北京同仁堂著名针灸专家王红伟教授——谈金匮要略治肝十法
《金匮要略》是张仲景《伤寒杂病论》之杂病部分。一般认为，《金匮要略》方是治疗杂病之祖方，而杂病治法尤以治肝法最为详尽，因此后世治疗肝病，首先参考《金匮要略》治肝诸法，现初步归纳为十法：
1、肝病实脾法：此法是《金匮要略》预防医学总之概括，如《金匮要略》说：“夫治未病者，见肝之病，知肝传脾，当先实脾。”此为仲景举出治肝病的一个例子。此一举例，说明肝病在杂病中占首要地位。所以又接着说：“夫肝之病，补用酸，助用焦苦，益用甘味之药以调之……此治肝补脾之要妙也。”后世根据此意，订出许多有效治肝方剂，如《局方》逍遥散，就是根据治肝实脾方法制订的。
2、养血柔肝法：此法是《金匮要略》治疗妇科病主法，其代表方剂为“当归芍药散”。如《金匮要略·妇人妊娠篇》指出；“妇人怀妊，腹中㽲（jiǎo）痛，当归芍药散主之。”《金匮略·妇人杂病篇》又指出：“妇人腹中诸疾痛，当归芍药散主之。”方意是用当归、川芎补血止痛，重用芍药柔肝利滞，白术、茯苓、泽泻益脾渗湿。适用于肝强脾弱，血虚湿滞所引起的各种病症，亦是治肝先治脾之意，最后达到养血柔肝之目的。
3、调肝安神法：此法适用于情志不宁，喜怒不节，坐卧不安，恍惚多梦，汗多，口干，不思饮食，大便秘结，善叹息。如《金匮要略·妇人杂病篇》说：“妇人脏躁，喜悲伤欲哭，象如神灵所作，数欠伸，甘麦大枣汤主之。”本证为“肝虚而肺气并之”。《黄帝内经》所说“并于肺则悲”，所以发为脏躁，变为悲哭，悲动于中，心不得静而藏冲，故躁扰不宁，以致昏乱，而有如心神所凭，肝气被郁，筋骨拘束，所以连续欠伸，故治以甘麦大枣汤，以调肝安神，可以止躁缓急，以安脏气。
4、培土抑木法：此法可见《金匮要略》两条原文，其一，《金匮要略·血痹虚劳病脉证并治篇》谓：“虚劳里急，悸衄，腹中痛，梦失精，四肢痠疼，手足烦热，咽干，口燥，小建中汤主之。”其二，《金匮要略·妇人杂病篇》谓：“妇人腹中痛，小建中汤主之。”可以看出其病机是脾胃虚弱，肝气过旺，脾虚不能生化气血，阴阳两虚，木旺犯土，故两者均为腹中痛，治则是小建中汤培土抑木方中桂枝汤补虚祛邪，调和营卫，倍用白芍以以肝止痛，用饴糖为君，是甘以补脾之法。
5、平肝降逆法：此法在《金匮要略》中用于治疗奔豚气病。所谓奔豚气病，如《金匮要略·奔豚气病篇》谓：“奔豚病，从少腹起，上冲咽喉，发作欲死，复还止，皆从惊恐得之。”又谓：“奔豚气上冲胸，腹痛，往来寒热，奔豚汤主之。”奔豚气为肝经病，与情志有关，由于情志不适，肝气冲逆，上冲腹、胸及咽喉，肝气通于少阳，故亦出现寒热往来。故宜用奔豚汤平肝解郁，降逆平冲。
6、解郁化痰法：本法在《金匮要略》用于治疗梅核气病，此证多由于七情郁气与痰结所致。人有郁气则津液不行，积而为痰涎，与气相搏，逆上咽喉之间，咽之不下，咯之不出，也就是所谓梅核气病。《金匮要略·妇人杂病脉证并治篇》谓：“妇人咽中如有炙脔，半夏厚朴汤主之。”所谓咽中如有炙脔，就是指咽中如有一块烤肉哽塞，不仅妇女有，男子亦常患此病，半夏厚朴汤用以化痰解郁也。
7、疏肝化瘀法：本法适用于肝气郁结，气滞血瘀之证候，见于《金匮要略》之肝着病。如《金匮要略·五脏风寒积聚病脉证并治篇》谓：“肝着，其人常欲蹈其胸上，先未苦时，但欲饮热，旋覆花汤主之。”又《金匮要略·妇人杂病脉证并治篇》谓：“寸口脉弦而大，弦则为减，大则为芤，减则为寒，芤则为虚，虚寒相搏，此名曰革，妇人则半产漏下，旋覆花汤主之。”此两条均用旋覆花汤，后世注家认为此二条方证不合，存疑。考旋覆花汤中旋覆花能疏肝行气，通脉化瘀，葱白能通经气之滯，绛帛新染者为新绛。凡丝帛皆能理血，绛帛为红花所染，能入血分而活血。因此，本方能疏肝化瘀，两条病证不同，其理则一也。
8、补肝止血法：肝藏血，血病应属肝经，《金匮要略》凡遇下血者，皆用补肝止血法。如《金匮要略·妇人妊娠病脉证并治》谓：“妇人有漏下者，有半产后因续下血都不绝者，有妊娠下血者，假令妊娠腹中痛，为胞阻，胶艾汤主之。”本条说明妇女胞宫出血有三种原因：一是血虚漏下；二是小产后失血向虚，正气难复，持续出血不止；三是怀孕胞阻下血。胶艾汤以四物补肝养血，并能化瘀，阿胶、艾叶滋血海，暖子宫，甘草和阴阳，通血脉，此方补而能固，故能补肝止血。
9、柔肝软坚法：此法是《金匮要略》治疗癥瘕之法则，如《全匮要略·疟疾脉证并治篇》谓：“……此结为癥瘕，名曰疟母，急治之，宜鳖甲煎丸。”《金匮要略》所指疟母，为久疟脾肿大外，另如血吸虫新感恶寒发热，最后肝脾肿大，形成癥瘕。亦属此一范畴，《金匮要略》用柔肝软坚之鳖甲煎丸是有效的，时至今日，仍广泛用于临床。
10、清肝利湿法：此法是《金匮要略》治疗下焦湿热，尿涩溺血主要方法，如《金匮要略·消渴小便利淋病脉证治篇》谓：“脉浮发热，渴欲饮水，小便不利者，猪苓汤主之。”本条亦可见于《伤寒论》，尿涩属于肾与膀胱湿热，溺血则为肝经湿热。故用猪苓汤清肝利湿，佐以二苓泽泻，既能利水清热，也能清肝止血，则小便自利矣。
《金匮要略》是张仲景《伤寒杂病论》之杂病部分。一般认为，《金匮要略》方是治疗杂病之祖方，而杂病治法尤以治肝法最为详尽，因此后世治疗肝病，首先参考《金匮要略》治肝诸法，现初步归纳为十法：
1、肝病实脾法：此法是《金匮要略》预防医学总之概括，如《金匮要略》说：“夫治未病者，见肝之病，知肝传脾，当先实脾。”此为仲景举出治肝病的一个例子。此一举例，说明肝病在杂病中占首要地位。所以又接着说：“夫肝之病，补用酸，助用焦苦，益用甘味之药以调之……此治肝补脾之要妙也。”后世根据此意，订出许多有效治肝方剂，如《局方》逍遥散，就是根据治肝实脾方法制订的。
2、养血柔肝法：此法是《金匮要略》治疗妇科病主法，其代表方剂为“当归芍药散”。如《金匮要略·妇人妊娠篇》指出；“妇人怀妊，腹中㽲（jiǎo）痛，当归芍药散主之。”《金匮略·妇人杂病篇》又指出：“妇人腹中诸疾痛，当归芍药散主之。”方意是用当归、川芎补血止痛，重用芍药柔肝利滞，白术、茯苓、泽泻益脾渗湿。适用于肝强脾弱，血虚湿滞所引起的各种病症，亦是治肝先治脾之意，最后达到养血柔肝之目的。
3、调肝安神法：此法适用于情志不宁，喜怒不节，坐卧不安，恍惚多梦，汗多，口干，不思饮食，大便秘结，善叹息。如《金匮要略·妇人杂病篇》说：“妇人脏躁，喜悲伤欲哭，象如神灵所作，数欠伸，甘麦大枣汤主之。”本证为“肝虚而肺气并之”。《黄帝内经》所说“并于肺则悲”，所以发为脏躁，变为悲哭，悲动于中，心不得静而藏冲，故躁扰不宁，以致昏乱，而有如心神所凭，肝气被郁，筋骨拘束，所以连续欠伸，故治以甘麦大枣汤，以调肝安神，可以止躁缓急，以安脏气。
4、培土抑木法：此法可见《金匮要略》两条原文，其一，《金匮要略·血痹虚劳病脉证并治篇》谓：“虚劳里急，悸衄，腹中痛，梦失精，四肢痠疼，手足烦热，咽干，口燥，小建中汤主之。”其二，《金匮要略·妇人杂病篇》谓：“妇人腹中痛，小建中汤主之。”可以看出其病机是脾胃虚弱，肝气过旺，脾虚不能生化气血，阴阳两虚，木旺犯土，故两者均为腹中痛，治则是小建中汤培土抑木方中桂枝汤补虚祛邪，调和营卫，倍用白芍以以肝止痛，用饴糖为君，是甘以补脾之法。
5、平肝降逆法：此法在《金匮要略》中用于治疗奔豚气病。所谓奔豚气病，如《金匮要略·奔豚气病篇》谓：“奔豚病，从少腹起，上冲咽喉，发作欲死，复还止，皆从惊恐得之。”又谓：“奔豚气上冲胸，腹痛，往来寒热，奔豚汤主之。”奔豚气为肝经病，与情志有关，由于情志不适，肝气冲逆，上冲腹、胸及咽喉，肝气通于少阳，故亦出现寒热往来。故宜用奔豚汤平肝解郁，降逆平冲。
6、解郁化痰法：本法在《金匮要略》用于治疗梅核气病，此证多由于七情郁气与痰结所致。人有郁气则津液不行，积而为痰涎，与气相搏，逆上咽喉之间，咽之不下，咯之不出，也就是所谓梅核气病。《金匮要略·妇人杂病脉证并治篇》谓：“妇人咽中如有炙脔，半夏厚朴汤主之。”所谓咽中如有炙脔，就是指咽中如有一块烤肉哽塞，不仅妇女有，男子亦常患此病，半夏厚朴汤用以化痰解郁也。
7、疏肝化瘀法：本法适用于肝气郁结，气滞血瘀之证候，见于《金匮要略》之肝着病。如《金匮要略·五脏风寒积聚病脉证并治篇》谓：“肝着，其人常欲蹈其胸上，先未苦时，但欲饮热，旋覆花汤主之。”又《金匮要略·妇人杂病脉证并治篇》谓：“寸口脉弦而大，弦则为减，大则为芤，减则为寒，芤则为虚，虚寒相搏，此名曰革，妇人则半产漏下，旋覆花汤主之。”此两条均用旋覆花汤，后世注家认为此二条方证不合，存疑。考旋覆花汤中旋覆花能疏肝行气，通脉化瘀，葱白能通经气之滯，绛帛新染者为新绛。凡丝帛皆能理血，绛帛为红花所染，能入血分而活血。因此，本方能疏肝化瘀，两条病证不同，其理则一也。
8、补肝止血法：肝藏血，血病应属肝经，《金匮要略》凡遇下血者，皆用补肝止血法。如《金匮要略·妇人妊娠病脉证并治》谓：“妇人有漏下者，有半产后因续下血都不绝者，有妊娠下血者，假令妊娠腹中痛，为胞阻，胶艾汤主之。”本条说明妇女胞宫出血有三种原因：一是血虚漏下；二是小产后失血向虚，正气难复，持续出血不止；三是怀孕胞阻下血。胶艾汤以四物补肝养血，并能化瘀，阿胶、艾叶滋血海，暖子宫，甘草和阴阳，通血脉，此方补而能固，故能补肝止血。
9、柔肝软坚法：此法是《金匮要略》治疗癥瘕之法则，如《全匮要略·疟疾脉证并治篇》谓：“……此结为癥瘕，名曰疟母，急治之，宜鳖甲煎丸。”《金匮要略》所指疟母，为久疟脾肿大外，另如血吸虫新感恶寒发热，最后肝脾肿大，形成癥瘕。亦属此一范畴，《金匮要略》用柔肝软坚之鳖甲煎丸是有效的，时至今日，仍广泛用于临床。
10、清肝利湿法：此法是《金匮要略》治疗下焦湿热，尿涩溺血主要方法，如《金匮要略·消渴小便利淋病脉证治篇》谓：“脉浮发热，渴欲饮水，小便不利者，猪苓汤主之。”本条亦可见于《伤寒论》，尿涩属于肾与膀胱湿热，溺血则为肝经湿热。故用猪苓汤清肝利湿，佐以二苓泽泻，既能利水清热，也能清肝止血，则小便自利矣。
常积阴德，会怎样？
常听人家说“一定要积阴德”，到底为何这样说，到底是什么意思呢?积德的事情相信任何人都会去做，但是，为什么又有积阴德和积阳德之分呢?
善念、善行，都是积善，积德。
若复精而言之。则善有真有假。有端有曲。有阴有阳。有是有非。有偏有正。有半有满。有大有小。有难有易。皆当深辨。为善而不穷理。则自谓行持。岂知造孽。枉费苦心。无益也。
什么是阴阳?凡为善而人知之，则为阳善;为善而人不知，则为阴德。
阴德天报之，阳善享世名。
名亦福也。名者造物所忌。
世之享盛名而实不副者，多有奇祸。
一命，二运，三风水，四积阴德，五读书。
阴德是指不被人知道，不是为了自己而做的善事，就是你做了善事好事别人不知道，就叫阴德，这样得的福报才大。也有说是：阴德指在人世间所做的而在阴间可以记功的好事，也指暗中做的好事。
对于阴德，民间称之为"阴骘"，道教劝善书中就有《文昌帝君阴骘文》。无论我们做好事或坏事，都会报应在自己和亲属身上的，正是"近在己身，远在儿孙。"
《易经》告诉我们"积善之家，必有余庆;积不善之家，必有余殃"、"善不积，不足以成名;恶不积，不足以灭身。"这表明了"为善得福，造恶得祸"的原理。多做好事，而不沽名钓誉才是阴德。
在阴德的阐述中，佛教以因果业力解释，而道教则用承负解说，二者之间虽有差异，但劝人向善的动机总是一致的。
《太上感应篇》说："故吉人语善视善行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶视恶行恶，一日有三恶，三年天必降之祸"是有其道理的。试想想做好事就是多交好朋友，而造恶为非则会树立冤家敌人，"得道者多助，失道者寡助"，朋友多才是好事嘛!
因此：修善最重要的是，出于真诚而无所求，这是真善。
古人的「怜蛾不点灯，为鼠常留饭」是积阴德;分粥赈饥是积阴德;筑桥铺路、凿井引水、点灯施茶、捐棺义葬、急难救助是积阴德;功成不居、不称己善、不扬人过更是阴德;见人危急，勇于搭救;甚至随手捡起地上垃圾，使人不致滑倒，也是阴德;乃至于给人喜悦的面容，令郁闷者一笑解千愁;在自己的工作岗位上发心、用心，让领导者安心、同事们欢心，都是积阴德。
积阴德是「给人」，但不为人所知，是「为人」但不为人所明，也就是佛教所说的无相功德。
阴德其实就如播种，只要播土下种，就不怕将来没有收成的机会。
《太上感应篇》曰：“祸福无门，唯人自招”，一个人命运的好坏，与您平常自心的善恶与积德结缘有关。修善积德，就是为自己创造善因善缘、获福灭罪的机会;祸稔恶盈，就是为自己造作恶因恶缘、轮回受苦的因缘。
古训言：「立荣名不如种隐德。」创造好的荣誉、高的地位、不如培植阴德。如袁了凡的改变命运，不就是由积阴德而来的吗?所以在很多情况下，要改变命运，就看你如何积阴德了
常听人家说“一定要积阴德”，到底为何这样说，到底是什么意思呢?积德的事情相信任何人都会去做，但是，为什么又有积阴德和积阳德之分呢?
善念、善行，都是积善，积德。
若复精而言之。则善有真有假。有端有曲。有阴有阳。有是有非。有偏有正。有半有满。有大有小。有难有易。皆当深辨。为善而不穷理。则自谓行持。岂知造孽。枉费苦心。无益也。
什么是阴阳?凡为善而人知之，则为阳善;为善而人不知，则为阴德。
阴德天报之，阳善享世名。
名亦福也。名者造物所忌。
世之享盛名而实不副者，多有奇祸。
一命，二运，三风水，四积阴德，五读书。
阴德是指不被人知道，不是为了自己而做的善事，就是你做了善事好事别人不知道，就叫阴德，这样得的福报才大。也有说是：阴德指在人世间所做的而在阴间可以记功的好事，也指暗中做的好事。
对于阴德，民间称之为"阴骘"，道教劝善书中就有《文昌帝君阴骘文》。无论我们做好事或坏事，都会报应在自己和亲属身上的，正是"近在己身，远在儿孙。"
《易经》告诉我们"积善之家，必有余庆;积不善之家，必有余殃"、"善不积，不足以成名;恶不积，不足以灭身。"这表明了"为善得福，造恶得祸"的原理。多做好事，而不沽名钓誉才是阴德。
在阴德的阐述中，佛教以因果业力解释，而道教则用承负解说，二者之间虽有差异，但劝人向善的动机总是一致的。
《太上感应篇》说："故吉人语善视善行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶视恶行恶，一日有三恶，三年天必降之祸"是有其道理的。试想想做好事就是多交好朋友，而造恶为非则会树立冤家敌人，"得道者多助，失道者寡助"，朋友多才是好事嘛!
因此：修善最重要的是，出于真诚而无所求，这是真善。
古人的「怜蛾不点灯，为鼠常留饭」是积阴德;分粥赈饥是积阴德;筑桥铺路、凿井引水、点灯施茶、捐棺义葬、急难救助是积阴德;功成不居、不称己善、不扬人过更是阴德;见人危急，勇于搭救;甚至随手捡起地上垃圾，使人不致滑倒，也是阴德;乃至于给人喜悦的面容，令郁闷者一笑解千愁;在自己的工作岗位上发心、用心，让领导者安心、同事们欢心，都是积阴德。
积阴德是「给人」，但不为人所知，是「为人」但不为人所明，也就是佛教所说的无相功德。
阴德其实就如播种，只要播土下种，就不怕将来没有收成的机会。
《太上感应篇》曰：“祸福无门，唯人自招”，一个人命运的好坏，与您平常自心的善恶与积德结缘有关。修善积德，就是为自己创造善因善缘、获福灭罪的机会;祸稔恶盈，就是为自己造作恶因恶缘、轮回受苦的因缘。
古训言：「立荣名不如种隐德。」创造好的荣誉、高的地位、不如培植阴德。如袁了凡的改变命运，不就是由积阴德而来的吗?所以在很多情况下，要改变命运，就看你如何积阴德了
【论砂，吉砂吉穴！】
[文笔砂]文笔者，贵人所用之物也。不得其人。无所用之。惟居临官之方。则真贵人矣。或龙上贵。或向上贵。或坐山贵。或驷马贵。或三吉六秀贵。其最效者。惟巽上文峰。居六秀荐元之方。又木火相生之地。立壬山丙向。放丁水。巽为向上临官贵。峰上有庙。为赤蛇绕印。又为太乙贵人之地。得之谓之贵人秉笔。故天下文昌阁。悉居於巽。即此意也。再得辛峰相照。天乙太乙侵云霄。位居台谏。贵无敌矣。其次为艮峰也。艮为天市掌福禄之权衡。立庚山甲向。合龙上玉堂贵人。又合向上临官贵。又六秀荐元之所发科甲甚速。再得丙峰秀丽。艮荐丙必发鼎元。其余文笔主出文人。皆系美砂。但不及艮巽之神妙。
[库柜砂]库柜二星也。主富、居水口之地。发富更准。何者水口乃四局之墓库。库柜在此。名为得位。旦辰戌丑未。俱属土星宫比和故也。其中最妙者。莫遇於艮。艮为天市垣。掌福禄之所。又属土与星此和。假如庚龙入首。要坐酉向夘。丑位墓库。或酉山夘向。水出乙艮上有库柜砂。名临官库柜上应天星。主巨富。丑得丙峰峯高映。艮丙交映。富堪敌国。如在坤申。立甲山庚向。水出辛戌。皆主发富。但稍次於艮耳。亦合库柜得地。在南方丙午丁之地。火土相生。立丙午旺向。亦大发富贵。如居向上禄位。主发横财最准。
[蛾眉砂]蛾眉者弯秀美丽。形如蛾之眉也。此砂列于前。水之环抱可知。如生巽方得辛龙入首。此天乙太乙星结穴。女必清贵。蛾眉一案。女作宫妃。天太两峯不起。须知无贵扶持。天乙太乙侵云霄。位居谏台。即此意也。或位合临官。或三吉六秀。必出女贵。上格龙出宫妃。中格龙出美女。且发女家。下格龙出女秀眉。但有红颜薄命之恨。或出梨园子弟。[旗鼓砂]旗鼓兵器也。左有旗。右有鼓。武将兵权。催阵鼓。出阵旗。身领将军。或龙上或过峡。或穴场。得此者出武将最利。发科甲最速。更妙者旗出震方。鼓现庚位。再得丙龙入首。星峯贵秀。主文武全才。出将入相。贵居极品。
[天马砂]天马者。言其速也。其形似马。故日天马。为催官催贵之物。已酉丑在亥。申子辰在寅。寅午戌在申。亥夘未在已。得此四马。用本局立向。名为真马。最有力南为胭脂马。北为鸟骓马。西为玉聪马。东为青聪马。若丙午丁有天马。名为得位。壬山丙向放丁水或辛水。催官最速。科甲最得利。午为帝旺。午为马故也。乾亥方有天马。乾为天廐为天为马。是真天马。立丙山壬向放癸水。合已酉丑本局之马。又合向上临官贵。玉堂贵。真是贵人骑马。科甲大利。故午乾二马。四局正马。其余之马。名为贵气。则可较之得位之马。具轻重固有不俟矣。马宜在前、贵人宜在后。若马前有小峰在马后。为马夫。非贵人也。[案砂]案者公案也。高与齐眉。低与心应。不可挨左。不可挨右。乃为真案也。挨左为龙先弓。挨右为虎先弓。非案也。如公堂之桌。大小官员。俱在暖阁上。端正安放。穴前之案。所关甚重。伸手摸着案。积财千万贯。外秀千重。不如眠弓一案。富而且贵。最利科甲。何者有案。即知有文人官贵者也。
[印盒砂]印为贵人之符信。非贵人不敢用。故官之方得此。名贵人带印。科甲最利贵格也。在巳赤蛇绕印。在申为猿猴捧印。在亥为元猪拱印。在寅白虎挂印。又印得印色方显。居水口中。四面皆水。印浮水面。焕乎其有文章。或居左或居右。在龙虎之外。名为后带印。必临水乃真水。为印色。或有砂石亦可。砂石属金。金能生水。亦为印色。又必须要秘藏处。用印。多在内堂故也。[纱帽幞头席帽砂]三者俱是贵器纱。帽土星。其色台纱帽幞头。席帽。乃盛朝之物。大小官员。皆必用之。故主发贵。但须要得位。如在艮寅第一美好断无一家出仕者。纱帽在此星宫比和。又艮为六秀。为少男。为天市。立庚山甲向。艮为临官。谓之贵人戴纱帽。且早年出仕。发福最远。艮又为催官方故也。其余在临官官带为上吉。生乾亥方。乾为首。纱帽戴头。主发大贵。生坤方。星宫比和亦吉。生巽方。为文人遇纱帽。大发科甲。生乙为天官赐福。乙为天官星。生南方火土相生。贵居极品。若在休囚之方则减力。席帽模糊不真。发贵不准。席帽模糊皆岁贡。方出秀才贡生监生。若居丁方。多由县尉出仕。大凡发贵之地。有此砂者。居多山地多应。须留心着眼。
[先弓砂]先弓者先到之砂。回环有情。弯曲如弓也。左先弓长房隆。右先弓小房丰。俱主发达。但要不高不低。齐眉齐心便好。切不可犯椎胸压煞之病。太高为压煞。砂头尖向程为椎胸主凶。先弓砂富贵双全。出孝子贤孙。忠良辅国。覆色不变。
[朝拜砂]朝山有三。正朝斜朝横朝。正朝者。迢而耒。特为此穴。至穴前自高而下。中立一峰两边小峰。恰如人相揖之状。又名进宝山。出大贵。发大财。斜朝者。斜遇到穴前稍停而去。亦有即止者。横朝者。如倒地木星样。横列穴前亦有止者。以上三朝。只要有情。发大富贵。俱要在案外眼见者。不见者即不准。
[罗星砂]星者星象。罗列于地也。禽星塞水口。身处翰林。兽星塞水口。侍卫独尊。文禽武兽。服制各别也。他如龟蛇鹤剑叶。日月五星。天乙太乙。金箱玉印。旗鼓仓库。游鱼飞凤。华表捍门。诸般物象。罗列水口。使水不能遽去。之旋九曲。环绕顾恋。俱大富大贵之地也。[水口星]水口星者乃罗城出水之间。两岸之间山也。高峯绝立者名捍门星。此乃破禄二星为之。但不生手出脚也。宜交牙紧闭。关阑水口收堂气。如得华表鼓角。印绶红旗。狮象布阵。堆甲纯兵等形。力量宏大。故观水口山。则知内有真龙结穴。古语云。入山寻水口。登穴看明堂。山若斜蛇形如身飘水者凶。华表者高峯顿卓。有如华表之形。两岸各起一峯。彼此对峙水从中去者为上。两峯并生主岸。一边者次之。或对峙。或一先一后。皆未可拘。[华盖星]华盖星。乃龙峯本身前面。贴生两护。共成三峯。低有如品字形。中峯者正龙也。左右两峯为辅弼。三峯端正秀丽。尖则皆尖。圆则皆圆。方则皆方。有一相杂。形不俱矣。龙之至贵者也。
[文笔砂]文笔者，贵人所用之物也。不得其人。无所用之。惟居临官之方。则真贵人矣。或龙上贵。或向上贵。或坐山贵。或驷马贵。或三吉六秀贵。其最效者。惟巽上文峰。居六秀荐元之方。又木火相生之地。立壬山丙向。放丁水。巽为向上临官贵。峰上有庙。为赤蛇绕印。又为太乙贵人之地。得之谓之贵人秉笔。故天下文昌阁。悉居於巽。即此意也。再得辛峰相照。天乙太乙侵云霄。位居台谏。贵无敌矣。其次为艮峰也。艮为天市掌福禄之权衡。立庚山甲向。合龙上玉堂贵人。又合向上临官贵。又六秀荐元之所发科甲甚速。再得丙峰秀丽。艮荐丙必发鼎元。其余文笔主出文人。皆系美砂。但不及艮巽之神妙。
[库柜砂]库柜二星也。主富、居水口之地。发富更准。何者水口乃四局之墓库。库柜在此。名为得位。旦辰戌丑未。俱属土星宫比和故也。其中最妙者。莫遇於艮。艮为天市垣。掌福禄之所。又属土与星此和。假如庚龙入首。要坐酉向夘。丑位墓库。或酉山夘向。水出乙艮上有库柜砂。名临官库柜上应天星。主巨富。丑得丙峰峯高映。艮丙交映。富堪敌国。如在坤申。立甲山庚向。水出辛戌。皆主发富。但稍次於艮耳。亦合库柜得地。在南方丙午丁之地。火土相生。立丙午旺向。亦大发富贵。如居向上禄位。主发横财最准。
[蛾眉砂]蛾眉者弯秀美丽。形如蛾之眉也。此砂列于前。水之环抱可知。如生巽方得辛龙入首。此天乙太乙星结穴。女必清贵。蛾眉一案。女作宫妃。天太两峯不起。须知无贵扶持。天乙太乙侵云霄。位居谏台。即此意也。或位合临官。或三吉六秀。必出女贵。上格龙出宫妃。中格龙出美女。且发女家。下格龙出女秀眉。但有红颜薄命之恨。或出梨园子弟。[旗鼓砂]旗鼓兵器也。左有旗。右有鼓。武将兵权。催阵鼓。出阵旗。身领将军。或龙上或过峡。或穴场。得此者出武将最利。发科甲最速。更妙者旗出震方。鼓现庚位。再得丙龙入首。星峯贵秀。主文武全才。出将入相。贵居极品。
[天马砂]天马者。言其速也。其形似马。故日天马。为催官催贵之物。已酉丑在亥。申子辰在寅。寅午戌在申。亥夘未在已。得此四马。用本局立向。名为真马。最有力南为胭脂马。北为鸟骓马。西为玉聪马。东为青聪马。若丙午丁有天马。名为得位。壬山丙向放丁水或辛水。催官最速。科甲最得利。午为帝旺。午为马故也。乾亥方有天马。乾为天廐为天为马。是真天马。立丙山壬向放癸水。合已酉丑本局之马。又合向上临官贵。玉堂贵。真是贵人骑马。科甲大利。故午乾二马。四局正马。其余之马。名为贵气。则可较之得位之马。具轻重固有不俟矣。马宜在前、贵人宜在后。若马前有小峰在马后。为马夫。非贵人也。[案砂]案者公案也。高与齐眉。低与心应。不可挨左。不可挨右。乃为真案也。挨左为龙先弓。挨右为虎先弓。非案也。如公堂之桌。大小官员。俱在暖阁上。端正安放。穴前之案。所关甚重。伸手摸着案。积财千万贯。外秀千重。不如眠弓一案。富而且贵。最利科甲。何者有案。即知有文人官贵者也。
[印盒砂]印为贵人之符信。非贵人不敢用。故官之方得此。名贵人带印。科甲最利贵格也。在巳赤蛇绕印。在申为猿猴捧印。在亥为元猪拱印。在寅白虎挂印。又印得印色方显。居水口中。四面皆水。印浮水面。焕乎其有文章。或居左或居右。在龙虎之外。名为后带印。必临水乃真水。为印色。或有砂石亦可。砂石属金。金能生水。亦为印色。又必须要秘藏处。用印。多在内堂故也。[纱帽幞头席帽砂]三者俱是贵器纱。帽土星。其色台纱帽幞头。席帽。乃盛朝之物。大小官员。皆必用之。故主发贵。但须要得位。如在艮寅第一美好断无一家出仕者。纱帽在此星宫比和。又艮为六秀。为少男。为天市。立庚山甲向。艮为临官。谓之贵人戴纱帽。且早年出仕。发福最远。艮又为催官方故也。其余在临官官带为上吉。生乾亥方。乾为首。纱帽戴头。主发大贵。生坤方。星宫比和亦吉。生巽方。为文人遇纱帽。大发科甲。生乙为天官赐福。乙为天官星。生南方火土相生。贵居极品。若在休囚之方则减力。席帽模糊不真。发贵不准。席帽模糊皆岁贡。方出秀才贡生监生。若居丁方。多由县尉出仕。大凡发贵之地。有此砂者。居多山地多应。须留心着眼。
[先弓砂]先弓者先到之砂。回环有情。弯曲如弓也。左先弓长房隆。右先弓小房丰。俱主发达。但要不高不低。齐眉齐心便好。切不可犯椎胸压煞之病。太高为压煞。砂头尖向程为椎胸主凶。先弓砂富贵双全。出孝子贤孙。忠良辅国。覆色不变。
[朝拜砂]朝山有三。正朝斜朝横朝。正朝者。迢而耒。特为此穴。至穴前自高而下。中立一峰两边小峰。恰如人相揖之状。又名进宝山。出大贵。发大财。斜朝者。斜遇到穴前稍停而去。亦有即止者。横朝者。如倒地木星样。横列穴前亦有止者。以上三朝。只要有情。发大富贵。俱要在案外眼见者。不见者即不准。
[罗星砂]星者星象。罗列于地也。禽星塞水口。身处翰林。兽星塞水口。侍卫独尊。文禽武兽。服制各别也。他如龟蛇鹤剑叶。日月五星。天乙太乙。金箱玉印。旗鼓仓库。游鱼飞凤。华表捍门。诸般物象。罗列水口。使水不能遽去。之旋九曲。环绕顾恋。俱大富大贵之地也。[水口星]水口星者乃罗城出水之间。两岸之间山也。高峯绝立者名捍门星。此乃破禄二星为之。但不生手出脚也。宜交牙紧闭。关阑水口收堂气。如得华表鼓角。印绶红旗。狮象布阵。堆甲纯兵等形。力量宏大。故观水口山。则知内有真龙结穴。古语云。入山寻水口。登穴看明堂。山若斜蛇形如身飘水者凶。华表者高峯顿卓。有如华表之形。两岸各起一峯。彼此对峙水从中去者为上。两峯并生主岸。一边者次之。或对峙。或一先一后。皆未可拘。[华盖星]华盖星。乃龙峯本身前面。贴生两护。共成三峯。低有如品字形。中峯者正龙也。左右两峯为辅弼。三峯端正秀丽。尖则皆尖。圆则皆圆。方则皆方。有一相杂。形不俱矣。龙之至贵者也。
✋热门推荐