无论何时,其实我都在旅行。但我常常忘了最初为何而走,在漂泊中期待安逸,但其实我本就安逸,那好像是不是也不必一定得抓住什么?
今天来到一见图书馆在时光里的开幕,以旅行为主题来贯穿下午的讲座,二手旧物收集、摄影街拍记录、旅行杂志策展,每个人对旅行都有不同感悟,真的收获很多。#生活的模样##上海[超话]##带着微博去旅行# https://t.cn/A6arSNLo
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道医万病简易自疗法!
无论任何病,或者想要美容养颜抗衰老,都可以根据自身体质,划分为:寒体(阳虚),热体(实热),阴虚三大类体质(阴阳两虚的人也有,但不多见,治法是滋阴药和温补药同服,此需明医诊断才能用药,特别说明),例如艾滋病,西医的治法是消灭病毒,在消灭过程中,西药药性苦寒,容易损伤到病人脾和肾的阳气,脾肾阳气一衰,病人身体就虚弱了,吃不下或不消化,性功能下降或消失。死得更快。道医和真正古典中医的治法是不去杀灭病毒,而是用药物或灸法等,扶助支援人体的元气,具体做法是热体用清热药,阴虚用滋阴药,寒体用温补药,只要辨证准确,用药得当。病人的食欲,睡眠,二便,性功能都会好转:因为整体的生命力增强了,身体里的正气(例如人体免疫系统)自然就会把病毒杀灭,或将病毒控制住不能捣乱,外在表现为治愈或不发病。无论任何病,都可以按照这个原理辨出体质类型来治疗,都有效。又例如黑眼圈,多由于阴虚引起。眼袋,多由于阳虚。都可按前述滋阴或温补调理,眼袋黑眼圈就会自然消失或减轻,而且精神,体力,皮肤,气色,健康状态都会改善,美容养颜抗衰老的效果自然会获得。又例如,肥胖多由于阳虚,吃温补的,身体自然会变结实强壮,肥肉赘肉自然就会减少或消失。因为这是从生命之树的树根上,根源上去调理,根好了,树的生命力强了,枝叶花果自然就会变好。因此,掌握了这个原理,可增进健康,可治病,可美容养颜抗衰老。
最简单也最准确的辨别体质方法:
爱喝温水热水,吃暖食物,就是寒体(阳虚内寒)。
爱喝冷水,爱吃冷食物,而且吃后没有不适的,就是热体(实热)或阴虚体。
爱喝冷水,爱吃冷食物,而且手心脚心或身体或脸部发热或潮热,易烦燥,易失眠,易出汗,就是阴虚。
吃温热药就虚热,吃滋阴药就怕冷,这种属于阴阳两虚(阴阳两虚的人也有,但不多见,治法是滋阴药和温补药同服,此需明医诊断才能用药,特别说明)
三大类体质的道医调理治疗法:
1.寒体用松针。说得再直接点:不爱喝冷水的人,都可以吃松针。爱喝冷水的人不可以吃。
松针是温性温补的药,温而不燥,温中有润,无毒,道医认为它能扶助五脏六腑阳气元气,补而不滞不影响胃口和消化,补而不会收闭留邪,不像人参之类的药外感风寒吃了它有时会“关门留贼”,松针不但不留邪,反而能帮助人体排除风寒水湿等外邪,散邪药多有破气耗气的弊端,松针能散邪,却反而益气。因为这些特性,道医将松针做为通治寒体一切病的通治药。对一切阳虚内寒的人和病症都有效,连女性和男性的不孕不育和性功能障碍都能治疗。道医对此药的研究运用比中医深广,这都是古代修道人隐居山林以松针为食物,在自己身体上实验总结出来的。当然,有疗效不等于治愈,可能能根治,也可能要辨证论病,一人一方,专病专方才会彻底好,“一把钥匙开一把锁”,道医和古典中医难就难在这里了。
南方和北方松树种类很多,都试过,是松树就行,都有效。效果最好是松树有松子能吃,而且松子大。甘香味美那种松。有些松树松子很小,薄如纸。风一吹就四处飞走,不是可食用的松子。那种松树的叶也有效,但效力稍差点。
制法是采回后阴干,不可晒干,要阴干。打成细粉,温水服。每天一次,每次10克,试服。无不良反应可每天三次,药量也可以逐渐增大。农历三月和四月采的药力最佳,别的月份也可以。
或用能磨浆的机器,像磨豆浆那样,用新鲜松叶打浆,生吃。吃新鲜的药力最大。
煮水泡水也有效,但力小 。
如果能采到新鲜松叶,也就是松针,去采。要山上的,远离公路和污染物例如汽车和工厂的。采回来,阴干,用磨中药的高速粉碎机打成细粉,用温水调服。吃新鲜的更好,新鲜的洗净,切细,生吃,吃新鲜的药力最大。只要寒体的人,都可以吃。道书记载山野修道人采此叶当粮食,能补脏腑元气,排出体内一切风寒湿水等毒,久服不畏寒暑,强壮不衰 。
而且松叶温而不燥,能润肠通便,对便秘和痔疮,肛裂疼痛等等病症也有很好的效果。很多现代中医认为松叶是燥性的,楼主认为这种说法不对。因为道医自古的经验认为此物不燥,楼主的朋友里有一吃辣的就会痔疮或肛裂疼痛和便秘的,这是典型的燥证,楼主劝他们吃松叶,吃后不但不发病,反而痔疮或肛裂疼痛和便秘都好了。
本来道医一派,有许旌阳祖师通治万病如意丹,用大热扶阳的有毒药附子和乌头经过特别方法炮制去毒,配合其它温扶阳气的十几种药物,再用道教治病补火,扶阳祛邪的符篆和咒语分别加持祭炼这十几种药物,经过复杂,精密,高度虔诚的道教仪规和炮制法,祭炼法,将药材配制成万病如意丹丸药。不同的病,用不同的药作药引子,煎汤送服。能通治一切寒体的病症。这个药的力量很大,比松叶大很多倍。
但按照当今法律,附子,乌头属于国家管制的有毒药,不能随便给人吃。否则医好万人无功,只要有一人服药后死了(例如晚期癌症),则赠药人有被告上法院的危险。
所以,松叶就成为能推广普及的好选择,只能如此。
二。热体: 其实,实热体质无需调理,常吃清火润燥的蔬菜水果即可,热力旺是好事,身体强壮的人都是热力旺的,上火严重时吃梨即可清热润燥,梨性寒能清火,还滋阴润燥,但不可多食久食,损伤阳气会折寿的.
三。阴虚:爱喝冷水,爱吃冷食物的人,可以用:熟地10克和玉竹10克,煎汤服。或用适量开水泡透泡软化,嚼服。此二药无毒,药性也较为平和,对多数阴虚有效。但病好后就要停药。不停药的话,多服久服也会损伤阳气。
阴虚本来需要明医诊断,才能用药。因为事实上五脏六腑都会阴虚,要用不同的药,本来是没有通治药的。例如熟地黄和六味地黄丸都能补肾阴,但却不能补胃阴,胃阴虚要用玉竹等等 。但是,由于五脏六腑都需要肾和脾胃阴液的滋养,玉竹本身也能滋补脾阴和肺阴和心阴。熟地补肾阴也能补肝阴,所以此二药配伍,对五脏的阴虚都有效,五脏得补,六腑也会好转,都是一荣俱荣的。当然,有疗效不等于能根治,可能能根治,也可能要辨证论病,一人一方,专病专方才会彻底好,“一把钥匙开一把锁”,道医和古典中医难就难在这里了。
特别说明:上文是将高深难懂的道医的医理和药理,复杂的诊断经验,还有道家经典《黄帝内经》的重阳扶阳理念。从最实用,最通俗,高度概括,最安全平稳的立论角度,选取精要写出来。这里面好几条要点,都可以各自发挥出一本养生书来。莫将容易得,便做等闲看。
从前有位名医,无论任何病,只要辨舌无热象,一概开麻黄附子细辛汤,惊世骇俗。但患者多数有效。这和楼主一样,也是基于《黄帝内经》重阳扶阳的理念,而特别提出凡无热证者皆可服松针是一样的(爱吃冷水的人才有热证)。麻黄附子细辛汤的药属于有毒大热药物,煎煮和剂量用不对会出人命的,读者万万不可自用。必须明医处方。松针则安全,可自服。
人里面英雄豪杰是少数,药草里温补药是少数,少,才显出宝贵。
人死都是因为体内天然的热力,也就阳气衰绝而死,阳气一分不尽不死。
没有因为阳气热力过旺而死的。阳气热力过旺的几万人里偶尔有一两个,那种人无非是会颠狂或燥热难受而已,不会死,寒性药一吃就好了。
人如果不是真正的大热实热的火毒证,不可服苦寒药,苦寒药,寒而苦燥,是寒燥药,易损伤胃阴,服后让人觉得自己发热和便秘,就更加误认为自己是上火而去吃更多的寒药,结果就是阳气大伤而折寿。其实这是胃阴受损,需要吃玉竹之类的滋阴润燥药,虚火自然润伏。
如果连生命力的根子是阳气都不懂,修道修炼就更不用谈了,无本之木,无源之水,岂能长久?
当然,身体健康的人,也不能乱吃温补药和热药,松针也要少量,否则会损伤阴分,造成阴虚或实热。
《黄帝内经》说:阴平阳秘,精神乃治。
阳秘,秘是收藏,阴平,以平为度,不能过多,多则损耗阳气运转之力,如同电车运货,货物过多反而不能正常行驶。
阳秘,就是说,只要能收藏,越多越好,道家吕纯阳祖师,为何以纯阳为名?阳气就是本钱,就是生命的能源,当然越多越好。
因为阳气是人体这个肉机器想要运转生存必须有的动力能源,阳气旺人就旺,阳气弱人就弱,阳气绝人就死 https://t.cn/RTv4Kyo
无论任何病,或者想要美容养颜抗衰老,都可以根据自身体质,划分为:寒体(阳虚),热体(实热),阴虚三大类体质(阴阳两虚的人也有,但不多见,治法是滋阴药和温补药同服,此需明医诊断才能用药,特别说明),例如艾滋病,西医的治法是消灭病毒,在消灭过程中,西药药性苦寒,容易损伤到病人脾和肾的阳气,脾肾阳气一衰,病人身体就虚弱了,吃不下或不消化,性功能下降或消失。死得更快。道医和真正古典中医的治法是不去杀灭病毒,而是用药物或灸法等,扶助支援人体的元气,具体做法是热体用清热药,阴虚用滋阴药,寒体用温补药,只要辨证准确,用药得当。病人的食欲,睡眠,二便,性功能都会好转:因为整体的生命力增强了,身体里的正气(例如人体免疫系统)自然就会把病毒杀灭,或将病毒控制住不能捣乱,外在表现为治愈或不发病。无论任何病,都可以按照这个原理辨出体质类型来治疗,都有效。又例如黑眼圈,多由于阴虚引起。眼袋,多由于阳虚。都可按前述滋阴或温补调理,眼袋黑眼圈就会自然消失或减轻,而且精神,体力,皮肤,气色,健康状态都会改善,美容养颜抗衰老的效果自然会获得。又例如,肥胖多由于阳虚,吃温补的,身体自然会变结实强壮,肥肉赘肉自然就会减少或消失。因为这是从生命之树的树根上,根源上去调理,根好了,树的生命力强了,枝叶花果自然就会变好。因此,掌握了这个原理,可增进健康,可治病,可美容养颜抗衰老。
最简单也最准确的辨别体质方法:
爱喝温水热水,吃暖食物,就是寒体(阳虚内寒)。
爱喝冷水,爱吃冷食物,而且吃后没有不适的,就是热体(实热)或阴虚体。
爱喝冷水,爱吃冷食物,而且手心脚心或身体或脸部发热或潮热,易烦燥,易失眠,易出汗,就是阴虚。
吃温热药就虚热,吃滋阴药就怕冷,这种属于阴阳两虚(阴阳两虚的人也有,但不多见,治法是滋阴药和温补药同服,此需明医诊断才能用药,特别说明)
三大类体质的道医调理治疗法:
1.寒体用松针。说得再直接点:不爱喝冷水的人,都可以吃松针。爱喝冷水的人不可以吃。
松针是温性温补的药,温而不燥,温中有润,无毒,道医认为它能扶助五脏六腑阳气元气,补而不滞不影响胃口和消化,补而不会收闭留邪,不像人参之类的药外感风寒吃了它有时会“关门留贼”,松针不但不留邪,反而能帮助人体排除风寒水湿等外邪,散邪药多有破气耗气的弊端,松针能散邪,却反而益气。因为这些特性,道医将松针做为通治寒体一切病的通治药。对一切阳虚内寒的人和病症都有效,连女性和男性的不孕不育和性功能障碍都能治疗。道医对此药的研究运用比中医深广,这都是古代修道人隐居山林以松针为食物,在自己身体上实验总结出来的。当然,有疗效不等于治愈,可能能根治,也可能要辨证论病,一人一方,专病专方才会彻底好,“一把钥匙开一把锁”,道医和古典中医难就难在这里了。
南方和北方松树种类很多,都试过,是松树就行,都有效。效果最好是松树有松子能吃,而且松子大。甘香味美那种松。有些松树松子很小,薄如纸。风一吹就四处飞走,不是可食用的松子。那种松树的叶也有效,但效力稍差点。
制法是采回后阴干,不可晒干,要阴干。打成细粉,温水服。每天一次,每次10克,试服。无不良反应可每天三次,药量也可以逐渐增大。农历三月和四月采的药力最佳,别的月份也可以。
或用能磨浆的机器,像磨豆浆那样,用新鲜松叶打浆,生吃。吃新鲜的药力最大。
煮水泡水也有效,但力小 。
如果能采到新鲜松叶,也就是松针,去采。要山上的,远离公路和污染物例如汽车和工厂的。采回来,阴干,用磨中药的高速粉碎机打成细粉,用温水调服。吃新鲜的更好,新鲜的洗净,切细,生吃,吃新鲜的药力最大。只要寒体的人,都可以吃。道书记载山野修道人采此叶当粮食,能补脏腑元气,排出体内一切风寒湿水等毒,久服不畏寒暑,强壮不衰 。
而且松叶温而不燥,能润肠通便,对便秘和痔疮,肛裂疼痛等等病症也有很好的效果。很多现代中医认为松叶是燥性的,楼主认为这种说法不对。因为道医自古的经验认为此物不燥,楼主的朋友里有一吃辣的就会痔疮或肛裂疼痛和便秘的,这是典型的燥证,楼主劝他们吃松叶,吃后不但不发病,反而痔疮或肛裂疼痛和便秘都好了。
本来道医一派,有许旌阳祖师通治万病如意丹,用大热扶阳的有毒药附子和乌头经过特别方法炮制去毒,配合其它温扶阳气的十几种药物,再用道教治病补火,扶阳祛邪的符篆和咒语分别加持祭炼这十几种药物,经过复杂,精密,高度虔诚的道教仪规和炮制法,祭炼法,将药材配制成万病如意丹丸药。不同的病,用不同的药作药引子,煎汤送服。能通治一切寒体的病症。这个药的力量很大,比松叶大很多倍。
但按照当今法律,附子,乌头属于国家管制的有毒药,不能随便给人吃。否则医好万人无功,只要有一人服药后死了(例如晚期癌症),则赠药人有被告上法院的危险。
所以,松叶就成为能推广普及的好选择,只能如此。
二。热体: 其实,实热体质无需调理,常吃清火润燥的蔬菜水果即可,热力旺是好事,身体强壮的人都是热力旺的,上火严重时吃梨即可清热润燥,梨性寒能清火,还滋阴润燥,但不可多食久食,损伤阳气会折寿的.
三。阴虚:爱喝冷水,爱吃冷食物的人,可以用:熟地10克和玉竹10克,煎汤服。或用适量开水泡透泡软化,嚼服。此二药无毒,药性也较为平和,对多数阴虚有效。但病好后就要停药。不停药的话,多服久服也会损伤阳气。
阴虚本来需要明医诊断,才能用药。因为事实上五脏六腑都会阴虚,要用不同的药,本来是没有通治药的。例如熟地黄和六味地黄丸都能补肾阴,但却不能补胃阴,胃阴虚要用玉竹等等 。但是,由于五脏六腑都需要肾和脾胃阴液的滋养,玉竹本身也能滋补脾阴和肺阴和心阴。熟地补肾阴也能补肝阴,所以此二药配伍,对五脏的阴虚都有效,五脏得补,六腑也会好转,都是一荣俱荣的。当然,有疗效不等于能根治,可能能根治,也可能要辨证论病,一人一方,专病专方才会彻底好,“一把钥匙开一把锁”,道医和古典中医难就难在这里了。
特别说明:上文是将高深难懂的道医的医理和药理,复杂的诊断经验,还有道家经典《黄帝内经》的重阳扶阳理念。从最实用,最通俗,高度概括,最安全平稳的立论角度,选取精要写出来。这里面好几条要点,都可以各自发挥出一本养生书来。莫将容易得,便做等闲看。
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当然,身体健康的人,也不能乱吃温补药和热药,松针也要少量,否则会损伤阴分,造成阴虚或实热。
《黄帝内经》说:阴平阳秘,精神乃治。
阳秘,秘是收藏,阴平,以平为度,不能过多,多则损耗阳气运转之力,如同电车运货,货物过多反而不能正常行驶。
阳秘,就是说,只要能收藏,越多越好,道家吕纯阳祖师,为何以纯阳为名?阳气就是本钱,就是生命的能源,当然越多越好。
因为阳气是人体这个肉机器想要运转生存必须有的动力能源,阳气旺人就旺,阳气弱人就弱,阳气绝人就死 https://t.cn/RTv4Kyo
#学术争鸣#
【“学术预设”与 “摆事实讲道理”】
“完全从‘预设’出发”
2022年7月23日,《云南师范大学学报(哲学社会科学版)》发表了林超民教授的大作 《云南与内地:和谐共融的整体(代主持人语)》,批评了拙作之中文繁体版《流动的疆域》。林超民教授指出:
杨斌的研究,就是先有一个“学术预设”:“一个原本不是属于某国的区域及居民,一个原本不是属于某国尔后成为某国的边疆(领土),其中必然经历此国之占领(无论暴力的还是和平的方式)和行政管辖,从而经历政治、经济和文化上的剧烈变化(可以大略理解为同化),而其中的关键还在于此区域居民身份认同的转变。”他先有了这个“学术预设”,然后再把云南的历史资料剪裁得适合这个预设。资料的取舍、学术的论证,完全从“预设”出发,而不是从事实出发。
分析林超民教授的这段话,里面有两个批评:一是批评笔者有某个学术预设;二是批评笔者裁剪云南的历史资料来适合这个预设:“资料的取舍、学术的论证,完全从“预设”出发,而不是从事实出发。” 笔者针对这两点一一加以辨析。
第一,学术研究需不需要一个预设或假设?这是显而易见的问题。以自然科学最普通最基本的方法而言,第一步是观察某一类现象;第二步通过逻辑推理总结出某个“规则”;第三部将这个“规则”应用或解释新的现象;如果解释得通,那么,这个“规则”就成为某种规律或者原理被大家所接受;如果解释不通,那么必须回过头来修正这个“规则”;第四步就是重复上述步骤,接受新发现的现象之挑战。在这四个步骤当中,所谓的“规则”就是“预设”。人文社科科学虽然不能像自然科学那样可以重复试验,但其研究采用的逻辑与科学方法和自然科学并无区别。导师会常常问学生,你的论点是什么?你怎么说明\阐述\证明它?这里的论点,其实就是学术预设。
不妨以安南为例来举个历史学的例子。为什么安南自秦汉以来就是中国的领土?这是一个学术论点,或者说学术预设。为什么它只是一个学术预设呢?因为或许有人会提出安南自秦汉以来就不是中国的领土。在提出“安南自秦汉以来就是中国的领土”这个学术预设之后,我们便加以辨析和论证。首先,自秦始皇以来,中原王朝就派兵征服了安南地区(先不管这一区域的具体称呼变化),派军队驻守,设立郡县,派驻流官实行行政管辖,征收赋税劳役,建立学校等等。这些都表明了中央王朝对安南拥有的主权和实行的治权,因而,“安南自秦汉以来就是中国的领土”这个学术预设就得到了证明,从而从学术预设变成了被大家普遍接受的结论。这种经过证实、令人信服的结论,便带有真理性。
我们还可以再举一个例子:为什么安南自十世纪以来就不是中国的领土?同样,我们考察历史可以发现,安南逐渐脱离了中原王朝的直接管辖,自立为国,中央王朝不再派兵驻守,不再派官管辖。因此,安南虽然还在中国的宗藩世界里,但不能说安南在十世纪之后是中国的领土。
第二,学术预设可不可以修订改变?当然可以。这正是学术研究的魅力所在。科研人员在一开始提出的假设,不见得能够经得住新的现象的挑战,正如牛顿的经典力学无法解释微观世界的粒子运动,从而出现了量子力学。因此,学术预设并不是一成不变的, 而是在研究的过程逐渐被证明、修订乃至证伪。因此,林超民教授批评拙作:“按照这个‘预设’,历史资料被肆意剪裁,东拼西凑,面目全非,” 这大概以为学术预设不过就是一个断言罢了。
事实与道理
林超民进一步批评拙作说:“这种讲道理,摆事实的研究,只会离历史的真实越来越远。” 这里需要解释一下才能明白林超民教授的意思。林超民教授在文中介绍了方国瑜先生的教导:
方国瑜在谈到历史研究的方法时说过,研究历史有两种方法:一种是“摆事实讲道理”,另一种方法是“讲道理摆事实”。讲道理摆事实就是先预设一个“道理”再将历史事实剪裁得适合这个道理,这是唯心史观。摆事实讲道理是依据事实,通过占有系统翔实的资料,去伪存真、去粗取精,由表及里、由此及彼的研究,寻求出历史发展的客观规律,这就是唯物史观。只有唯物史观才能揭示历史的真实,发现历史的规律。
“摆事实讲道理”和“讲道理摆事实”,不过是方国瑜先生在分享他的治学经验,并用通俗易懂的方式来解释给大家听。其实,“摆事实讲道理”的说法并不能令人信服,为何?原因很简单,因为现象是无穷尽的,单用枚举法(摆事实)根本解决不了问题。必须从已经掌握的事实(已知的现象)通过科学的逻辑与方法总结出某个道理(原理);这样的道理,不但总揽现有的事实,而且往往可以预见事实(将来发现的新现象)。
从刚才介绍的科学研究的四个步骤看,其实“摆事实讲道理”和“讲道理摆事实”都是科学研究中必要的来回反复,也就是从一般现象中抽象出来的学术预设(观点、原理)要经得起事实(现象,特别是新发现的现象)的挑战(这就是所谓摆事实讲道理);而新发现的现象也首先会用既有的道理(原理)来解释;如果解释得通,原来的道理没问题;如果解释不通,那么就需要对原来的道理加以修订(这就是所谓讲道理摆事实)。这是一个可以多次、乃至无限重复的过程。在科学研究当中,事实有新旧,有已经注意到的,也有尚未注意到的,还有尚未发生的;道理也是如此,有已经抽象出来的、被人们接受的,也有尚未被抽象出来的,当然还有曾经被人以为金科玉律的“陈词滥调”。
在历史研究当中,先占有资料,占有尽可能多的资料,然后根据历史研究的理论、方法等,提出一个论点(学术预设),而后进一步以科学的逻辑加以推导、阐述或证明。如果论点不对,便修订原来的学术预设而成为新的学术预设。这个过程,一般在学术研究的物质化成果——专著或论文——当中不予记录而已。但每个学者,必然会有这样的经历。
“反对中华一统、分裂中华的资料”
林超民教授还批评了笔者对中文文献的解析。我们知道,中华文化的一大贡献便是留下了天文数字的文献。这些文献,不仅仅是关于中国历代王朝的, 还有关于边疆和四夷的,甚至还有关于异邦外国的。这些文字记录,当然带着统治精英的阶级和文化立场。这个判断,笔者以为,每个历史学者都应该接受吧?
正因为如此,笔者指出,在阅读记载云南或者外国的中文文献时,学者特别是中国学者需要提高警惕,注意辨析中国中心论的色彩。林超民教授却不这样认为。他说:
对于历史文献中,云南诸族类与中夏的友好交往、向慕中夏文化、接受中夏文化,主动归附中夏的记录,杨斌则认为不过是“中国单方面的叙事,不能信以为真全盘接受”。他说,“在这些带有深刻文化和价值观印记的语言背后,读者们需要体察和同情边疆族群、社会与政权自身的活力和灵动。他们或不得已而为之,或因自身利益主动迎合,但不表示他们内心真正认同中国文化、世界观和价值观。”
林超民教授的上述妙论,笔者不敢苟同。
林超民教授进一步批评说:
在杨斌看来,凡是有利于中华一统、凡有利于中华友善、凡有利于中华凝聚的历史记录,也就是不符合他的“学术预设”的文献资料,都要被裁剪掉。只能用那些反对中华一统、分裂中华的资料。这样编排历史资料,不能说是严肃、认真、求实、谨慎的治学态度。
这样一顶大帽子,亏得林超民教授敢于举起来扣下去!这实在不得不让人以为,林超民教授的文章,的的确确是“非学术的关注”。但笔者还是斗胆请教林超民教授这位耕耘云南历史数十年的学者:《云南史料丛刊》十三卷中哪些是“反对中华一统、分裂中华的资料”?这些资料是怎么产生的?应该作什么样的分析呢?
引用文献与注解
林超民教授一再批评笔者没有认真阅读云南文献,因而对云南历史一知半解。用林超民教授的话来说,就是:“他(指笔者)连手中的石头的特质都没有弄清楚,就慌忙地投射出来,结果不是打到鸟,而是砸在自己的脚上。”近些年来,搬石头砸自己的脚这个俗语大家真是太熟悉了。
不妨介绍下拙作的引用文献和注释的情况,因为这是许多学者阅读学术著作首先要看的部分。
除了《云南史料丛刊》(主要是前三卷,其中包罗了数百种中文史料),拙作大致引用了中外文献(包括地方志、文集、论文、专著、合著等)396种,书目共21页(pp.317-338)。这个体量,在英文学术界的专著当中,属于一般水平。特别是考虑到拙作涉及的时空宏大,因此,拙作引用文献并不突出。诚惶诚恐之下,笔者推想:林超民教授、李大龙研究员和潘先林教授的著作(无论哪一本),其引用文献一定远远超出拙作了。特别是深耕云南历史数十年、熟稔云南文献的林超民教授,对西方学者关于云南的研究一定是如数家珍了,一定也有学术性的介绍和批评了。
关于拙作的注释,请参看下表(附图)。
拙作共分八章(包括序言和结论),共有1116个注释。笔者也藉此斗胆请教林超民教授、李大龙研究员和潘先林教授,诸位哪本著作的注释超出了拙作?
原创 杨观自在 云水山房一号
【“学术预设”与 “摆事实讲道理”】
“完全从‘预设’出发”
2022年7月23日,《云南师范大学学报(哲学社会科学版)》发表了林超民教授的大作 《云南与内地:和谐共融的整体(代主持人语)》,批评了拙作之中文繁体版《流动的疆域》。林超民教授指出:
杨斌的研究,就是先有一个“学术预设”:“一个原本不是属于某国的区域及居民,一个原本不是属于某国尔后成为某国的边疆(领土),其中必然经历此国之占领(无论暴力的还是和平的方式)和行政管辖,从而经历政治、经济和文化上的剧烈变化(可以大略理解为同化),而其中的关键还在于此区域居民身份认同的转变。”他先有了这个“学术预设”,然后再把云南的历史资料剪裁得适合这个预设。资料的取舍、学术的论证,完全从“预设”出发,而不是从事实出发。
分析林超民教授的这段话,里面有两个批评:一是批评笔者有某个学术预设;二是批评笔者裁剪云南的历史资料来适合这个预设:“资料的取舍、学术的论证,完全从“预设”出发,而不是从事实出发。” 笔者针对这两点一一加以辨析。
第一,学术研究需不需要一个预设或假设?这是显而易见的问题。以自然科学最普通最基本的方法而言,第一步是观察某一类现象;第二步通过逻辑推理总结出某个“规则”;第三部将这个“规则”应用或解释新的现象;如果解释得通,那么,这个“规则”就成为某种规律或者原理被大家所接受;如果解释不通,那么必须回过头来修正这个“规则”;第四步就是重复上述步骤,接受新发现的现象之挑战。在这四个步骤当中,所谓的“规则”就是“预设”。人文社科科学虽然不能像自然科学那样可以重复试验,但其研究采用的逻辑与科学方法和自然科学并无区别。导师会常常问学生,你的论点是什么?你怎么说明\阐述\证明它?这里的论点,其实就是学术预设。
不妨以安南为例来举个历史学的例子。为什么安南自秦汉以来就是中国的领土?这是一个学术论点,或者说学术预设。为什么它只是一个学术预设呢?因为或许有人会提出安南自秦汉以来就不是中国的领土。在提出“安南自秦汉以来就是中国的领土”这个学术预设之后,我们便加以辨析和论证。首先,自秦始皇以来,中原王朝就派兵征服了安南地区(先不管这一区域的具体称呼变化),派军队驻守,设立郡县,派驻流官实行行政管辖,征收赋税劳役,建立学校等等。这些都表明了中央王朝对安南拥有的主权和实行的治权,因而,“安南自秦汉以来就是中国的领土”这个学术预设就得到了证明,从而从学术预设变成了被大家普遍接受的结论。这种经过证实、令人信服的结论,便带有真理性。
我们还可以再举一个例子:为什么安南自十世纪以来就不是中国的领土?同样,我们考察历史可以发现,安南逐渐脱离了中原王朝的直接管辖,自立为国,中央王朝不再派兵驻守,不再派官管辖。因此,安南虽然还在中国的宗藩世界里,但不能说安南在十世纪之后是中国的领土。
第二,学术预设可不可以修订改变?当然可以。这正是学术研究的魅力所在。科研人员在一开始提出的假设,不见得能够经得住新的现象的挑战,正如牛顿的经典力学无法解释微观世界的粒子运动,从而出现了量子力学。因此,学术预设并不是一成不变的, 而是在研究的过程逐渐被证明、修订乃至证伪。因此,林超民教授批评拙作:“按照这个‘预设’,历史资料被肆意剪裁,东拼西凑,面目全非,” 这大概以为学术预设不过就是一个断言罢了。
事实与道理
林超民进一步批评拙作说:“这种讲道理,摆事实的研究,只会离历史的真实越来越远。” 这里需要解释一下才能明白林超民教授的意思。林超民教授在文中介绍了方国瑜先生的教导:
方国瑜在谈到历史研究的方法时说过,研究历史有两种方法:一种是“摆事实讲道理”,另一种方法是“讲道理摆事实”。讲道理摆事实就是先预设一个“道理”再将历史事实剪裁得适合这个道理,这是唯心史观。摆事实讲道理是依据事实,通过占有系统翔实的资料,去伪存真、去粗取精,由表及里、由此及彼的研究,寻求出历史发展的客观规律,这就是唯物史观。只有唯物史观才能揭示历史的真实,发现历史的规律。
“摆事实讲道理”和“讲道理摆事实”,不过是方国瑜先生在分享他的治学经验,并用通俗易懂的方式来解释给大家听。其实,“摆事实讲道理”的说法并不能令人信服,为何?原因很简单,因为现象是无穷尽的,单用枚举法(摆事实)根本解决不了问题。必须从已经掌握的事实(已知的现象)通过科学的逻辑与方法总结出某个道理(原理);这样的道理,不但总揽现有的事实,而且往往可以预见事实(将来发现的新现象)。
从刚才介绍的科学研究的四个步骤看,其实“摆事实讲道理”和“讲道理摆事实”都是科学研究中必要的来回反复,也就是从一般现象中抽象出来的学术预设(观点、原理)要经得起事实(现象,特别是新发现的现象)的挑战(这就是所谓摆事实讲道理);而新发现的现象也首先会用既有的道理(原理)来解释;如果解释得通,原来的道理没问题;如果解释不通,那么就需要对原来的道理加以修订(这就是所谓讲道理摆事实)。这是一个可以多次、乃至无限重复的过程。在科学研究当中,事实有新旧,有已经注意到的,也有尚未注意到的,还有尚未发生的;道理也是如此,有已经抽象出来的、被人们接受的,也有尚未被抽象出来的,当然还有曾经被人以为金科玉律的“陈词滥调”。
在历史研究当中,先占有资料,占有尽可能多的资料,然后根据历史研究的理论、方法等,提出一个论点(学术预设),而后进一步以科学的逻辑加以推导、阐述或证明。如果论点不对,便修订原来的学术预设而成为新的学术预设。这个过程,一般在学术研究的物质化成果——专著或论文——当中不予记录而已。但每个学者,必然会有这样的经历。
“反对中华一统、分裂中华的资料”
林超民教授还批评了笔者对中文文献的解析。我们知道,中华文化的一大贡献便是留下了天文数字的文献。这些文献,不仅仅是关于中国历代王朝的, 还有关于边疆和四夷的,甚至还有关于异邦外国的。这些文字记录,当然带着统治精英的阶级和文化立场。这个判断,笔者以为,每个历史学者都应该接受吧?
正因为如此,笔者指出,在阅读记载云南或者外国的中文文献时,学者特别是中国学者需要提高警惕,注意辨析中国中心论的色彩。林超民教授却不这样认为。他说:
对于历史文献中,云南诸族类与中夏的友好交往、向慕中夏文化、接受中夏文化,主动归附中夏的记录,杨斌则认为不过是“中国单方面的叙事,不能信以为真全盘接受”。他说,“在这些带有深刻文化和价值观印记的语言背后,读者们需要体察和同情边疆族群、社会与政权自身的活力和灵动。他们或不得已而为之,或因自身利益主动迎合,但不表示他们内心真正认同中国文化、世界观和价值观。”
林超民教授的上述妙论,笔者不敢苟同。
林超民教授进一步批评说:
在杨斌看来,凡是有利于中华一统、凡有利于中华友善、凡有利于中华凝聚的历史记录,也就是不符合他的“学术预设”的文献资料,都要被裁剪掉。只能用那些反对中华一统、分裂中华的资料。这样编排历史资料,不能说是严肃、认真、求实、谨慎的治学态度。
这样一顶大帽子,亏得林超民教授敢于举起来扣下去!这实在不得不让人以为,林超民教授的文章,的的确确是“非学术的关注”。但笔者还是斗胆请教林超民教授这位耕耘云南历史数十年的学者:《云南史料丛刊》十三卷中哪些是“反对中华一统、分裂中华的资料”?这些资料是怎么产生的?应该作什么样的分析呢?
引用文献与注解
林超民教授一再批评笔者没有认真阅读云南文献,因而对云南历史一知半解。用林超民教授的话来说,就是:“他(指笔者)连手中的石头的特质都没有弄清楚,就慌忙地投射出来,结果不是打到鸟,而是砸在自己的脚上。”近些年来,搬石头砸自己的脚这个俗语大家真是太熟悉了。
不妨介绍下拙作的引用文献和注释的情况,因为这是许多学者阅读学术著作首先要看的部分。
除了《云南史料丛刊》(主要是前三卷,其中包罗了数百种中文史料),拙作大致引用了中外文献(包括地方志、文集、论文、专著、合著等)396种,书目共21页(pp.317-338)。这个体量,在英文学术界的专著当中,属于一般水平。特别是考虑到拙作涉及的时空宏大,因此,拙作引用文献并不突出。诚惶诚恐之下,笔者推想:林超民教授、李大龙研究员和潘先林教授的著作(无论哪一本),其引用文献一定远远超出拙作了。特别是深耕云南历史数十年、熟稔云南文献的林超民教授,对西方学者关于云南的研究一定是如数家珍了,一定也有学术性的介绍和批评了。
关于拙作的注释,请参看下表(附图)。
拙作共分八章(包括序言和结论),共有1116个注释。笔者也藉此斗胆请教林超民教授、李大龙研究员和潘先林教授,诸位哪本著作的注释超出了拙作?
原创 杨观自在 云水山房一号
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