#佛教[超话]#《瑜伽师地论卷三》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
或立五种。谓五位差别。一、因位，二、果位，三、乐位，四、苦位，五、不苦不乐位。或立六种。谓六识身。或立七种。谓依七识住。或立八种。谓增语触相应、有对触相应、依耽嗜、依出离、有爱味、无爱味、世间、出世间。或立九种。谓依九有情居。或立十种者，无。或立十一种，如前说。或立十二种，即十二心。谓欲界善心、不善心、有覆无记心、无覆无记心。色界有三心，除不善；无色界亦尔。出世间心有二种。谓学及无学。待续
注：*或立五种。谓五位差别。一、因位，二、果位，三、乐位，四、苦位，五、不苦不乐位。～瑜伽七十三卷八页云：复有五位。一、少分位。二、遍满位。三、有动位。四、有加行位。五、成满位。问：如是成满、其相云何？答：不为一切烦恼一切灾横所陵杂故；究竟无恼清净所依；说名成满。即此又是善清净真实义所行，一切现量所行，一切自在所行。
*六识身～集异门论十五卷二页云：六识身者：云何为六？答：一、眼识身。二、耳识身。三、鼻识身。四、舌识身。五、身识身。六、意识身。云何眼识身？答：眼及诸色为缘，生眼识。此中眼为增上，色为所缘，于眼所识色，诸了别性，极了别性，了别色性。是名眼识身。耳鼻舌身意识身，随所应，当广说。
*七识住～品类足论五卷十五页云：有七识住。谓有色有情身异想异。如人、一分天。是初识住。有色有情，身异想一。如梵众天劫初时。是第二识住。有色有情，身一想异。如极光净天。是第三识住。有色有情，身一想一。如遍净天。是第四识住。无色有情，超一切色想，灭有对想，不思惟种种，想入无边空，空无边处具足住。如空无边处天。是第五识住。无色有情，超一切空无边处，入无边识，识无边处具足住。如识无边处天。是第六识住。无色有情，超一切识无边处，入无所有。无所有处具足住。如无所有处天。是第七识住。
*增语触相应～俱舍论十卷四页云：第六意触，说名增语。所以然者？增语谓名。名是意触所缘长境。故偏就此，名增语触。如说眼识但能了青，不了是青。意识了青亦了是青。故名为长。故有对触，名从所依；增语触名，就所缘立。有说：意识，语为增上，方于境转。五识不然。是故意识，独名增语。与此相应，名增语触。故有对触，名从所依；增语触名，就相应立。
*有对触相应～大毗婆沙论一百四十九卷三页云：云何有对触？答：五识身相应触。问：何故此触，名有对？答：以有对法为所缘故。问：增语触亦以有对法为所缘；何故此触独名有对？答：此触以初故得名。增语触更以余缘建立。有说：此触但以有对法为所缘。增语触亦缘余法。有说此触，所依所缘，皆是有对。增语触，所缘虽或有对；所依不尔。故别立名。
*依耽嗜～集论二卷四页云：云何依耽嗜？几是依耽嗜？为何义故，观依耽嗜耶？谓依如是贪瞋痴故，染着五欲。彼自性故，彼相属故，彼所缚故，彼随逐故，彼随顺故，彼种类故，是依耽嗜义。乃至有染有尔所量，依耽嗜亦尔。为舍执着耽嗜合我故；观察依耽嗜。
*依出离～集论三卷五页云：云何依出离？几是依出离？为何义故，观依出离耶？谓依耽嗜相违，是依出离义。乃至无染有尔所量，出离亦尔。为舍执着离耽嗜我故，观察出离。
*有爱味、无爱味～瑜伽一百卷十七页云：内门自体，爱染随故；名有爱味。与此相违。名无爱味。
*世间、出世间～瑜伽一百卷十七页云：若法、有漏，有诤，有爱味，依耽嗜；如是一切，名为世间。若能治此，依世俗谛所起俗智乃所引法，亦名世间。与此相违，名出世间。
*九有情居～俱舍论八卷九页云：如是分别七识住已；因兹复说九有情居。其九者何？颂曰：应知兼有顶，及无想有情，是九有情居。余非不乐住。论曰：前七识住，及第一有，无想有情，是名为九。诸有情类，唯于此九欣乐住故；立有情居。余处皆非。不乐住故。言余处者，谓诸恶处。非有情类，自乐居中。恶业罗剎，逼之令住故。彼如牢狱，不立有情居。第四静虑，除无想天，余非有情居。如识住中识。
*十二心～俱舍论七卷八页云：前已总说诸心心所、前能为后等无间缘。未决定说，何心无间，有几心生？复从几心，有何心起？今当定说。谓且略说：有十二心。云何十二？颂曰：欲界有四心。善恶覆无覆。色无色除恶。无漏有二心。论曰：且于欲界，有四种心。谓善、不善、有覆无记、无覆无记。色无色界，各有三心。谓除不善。余如上说。如是十种，说有漏心。若无漏心；唯有二种。谓学无学。合成十二。
*学及无学～俱舍论二十五卷九页云：学无学位，有七圣者。一切圣者皆此中摄。一、随信行，二、随法行，三、信解，四、见至，五、身证，六、慧解脱，七、俱解脱。
参考资料～俱舍论二十三卷十五页云：至住果位，舍得二名。谓不复名随信法行，转得信解见至二名。此亦由根钝利差别。诸钝根者、先名随信行，今名信解。诸利根者、先名随法行，今名见至。此二圣者、信慧互增，故标信解见至名别。*五、身证。谓于八解脱身证具足住；未得诸漏无余尽灭。
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
或立五种。谓五位差别。一、因位，二、果位，三、乐位，四、苦位，五、不苦不乐位。或立六种。谓六识身。或立七种。谓依七识住。或立八种。谓增语触相应、有对触相应、依耽嗜、依出离、有爱味、无爱味、世间、出世间。或立九种。谓依九有情居。或立十种者，无。或立十一种，如前说。或立十二种，即十二心。谓欲界善心、不善心、有覆无记心、无覆无记心。色界有三心，除不善；无色界亦尔。出世间心有二种。谓学及无学。待续
注：*或立五种。谓五位差别。一、因位，二、果位，三、乐位，四、苦位，五、不苦不乐位。～瑜伽七十三卷八页云：复有五位。一、少分位。二、遍满位。三、有动位。四、有加行位。五、成满位。问：如是成满、其相云何？答：不为一切烦恼一切灾横所陵杂故；究竟无恼清净所依；说名成满。即此又是善清净真实义所行，一切现量所行，一切自在所行。
*六识身～集异门论十五卷二页云：六识身者：云何为六？答：一、眼识身。二、耳识身。三、鼻识身。四、舌识身。五、身识身。六、意识身。云何眼识身？答：眼及诸色为缘，生眼识。此中眼为增上，色为所缘，于眼所识色，诸了别性，极了别性，了别色性。是名眼识身。耳鼻舌身意识身，随所应，当广说。
*七识住～品类足论五卷十五页云：有七识住。谓有色有情身异想异。如人、一分天。是初识住。有色有情，身异想一。如梵众天劫初时。是第二识住。有色有情，身一想异。如极光净天。是第三识住。有色有情，身一想一。如遍净天。是第四识住。无色有情，超一切色想，灭有对想，不思惟种种，想入无边空，空无边处具足住。如空无边处天。是第五识住。无色有情，超一切空无边处，入无边识，识无边处具足住。如识无边处天。是第六识住。无色有情，超一切识无边处，入无所有。无所有处具足住。如无所有处天。是第七识住。
*增语触相应～俱舍论十卷四页云：第六意触，说名增语。所以然者？增语谓名。名是意触所缘长境。故偏就此，名增语触。如说眼识但能了青，不了是青。意识了青亦了是青。故名为长。故有对触，名从所依；增语触名，就所缘立。有说：意识，语为增上，方于境转。五识不然。是故意识，独名增语。与此相应，名增语触。故有对触，名从所依；增语触名，就相应立。
*有对触相应～大毗婆沙论一百四十九卷三页云：云何有对触？答：五识身相应触。问：何故此触，名有对？答：以有对法为所缘故。问：增语触亦以有对法为所缘；何故此触独名有对？答：此触以初故得名。增语触更以余缘建立。有说：此触但以有对法为所缘。增语触亦缘余法。有说此触，所依所缘，皆是有对。增语触，所缘虽或有对；所依不尔。故别立名。
*依耽嗜～集论二卷四页云：云何依耽嗜？几是依耽嗜？为何义故，观依耽嗜耶？谓依如是贪瞋痴故，染着五欲。彼自性故，彼相属故，彼所缚故，彼随逐故，彼随顺故，彼种类故，是依耽嗜义。乃至有染有尔所量，依耽嗜亦尔。为舍执着耽嗜合我故；观察依耽嗜。
*依出离～集论三卷五页云：云何依出离？几是依出离？为何义故，观依出离耶？谓依耽嗜相违，是依出离义。乃至无染有尔所量，出离亦尔。为舍执着离耽嗜我故，观察出离。
*有爱味、无爱味～瑜伽一百卷十七页云：内门自体，爱染随故；名有爱味。与此相违。名无爱味。
*世间、出世间～瑜伽一百卷十七页云：若法、有漏，有诤，有爱味，依耽嗜；如是一切，名为世间。若能治此，依世俗谛所起俗智乃所引法，亦名世间。与此相违，名出世间。
*九有情居～俱舍论八卷九页云：如是分别七识住已；因兹复说九有情居。其九者何？颂曰：应知兼有顶，及无想有情，是九有情居。余非不乐住。论曰：前七识住，及第一有，无想有情，是名为九。诸有情类，唯于此九欣乐住故；立有情居。余处皆非。不乐住故。言余处者，谓诸恶处。非有情类，自乐居中。恶业罗剎，逼之令住故。彼如牢狱，不立有情居。第四静虑，除无想天，余非有情居。如识住中识。
*十二心～俱舍论七卷八页云：前已总说诸心心所、前能为后等无间缘。未决定说，何心无间，有几心生？复从几心，有何心起？今当定说。谓且略说：有十二心。云何十二？颂曰：欲界有四心。善恶覆无覆。色无色除恶。无漏有二心。论曰：且于欲界，有四种心。谓善、不善、有覆无记、无覆无记。色无色界，各有三心。谓除不善。余如上说。如是十种，说有漏心。若无漏心；唯有二种。谓学无学。合成十二。
*学及无学～俱舍论二十五卷九页云：学无学位，有七圣者。一切圣者皆此中摄。一、随信行，二、随法行，三、信解，四、见至，五、身证，六、慧解脱，七、俱解脱。
参考资料～俱舍论二十三卷十五页云：至住果位，舍得二名。谓不复名随信法行，转得信解见至二名。此亦由根钝利差别。诸钝根者、先名随信行，今名信解。诸利根者、先名随法行，今名见至。此二圣者、信慧互增，故标信解见至名别。*五、身证。谓于八解脱身证具足住；未得诸漏无余尽灭。
为了安利1917而写的简短感想，这部战争片是真的优秀到结束时我坐在电影院鼓起了掌并且感慨了好几声“厉害”。
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1917的故事再简单不过，影片里的时间也不过是半天外加又一个黎明，但它却有着最强而有力的镜头语言。从四百击问世时我们便知道，尽管长镜头能够最大程度的给观众还原以真实，但同时相比起其他镜头形式而言，它也有更多的限制。1917在film duration上给予了叙事最大的空间；而在场景设置上，狭窄又高耸的防守堡垒隧道与广阔无垠的大地的对比，尸骨遍地的巨大水坑与安静祥和仍有奶牛存在的草地的对比，甚至连每一个场景都是与主角心境相互映衬的。观众被放在了跟主角同一立场的位置上，在这样的拍摄方式与叙事形式下，他们被最大程度的创造了sympathy，与主角共享着心境与所经历的一切。
而时刻移动并非固定的镜头也具有了生命。正如玛雅黛伦曾将摄像机比作活动的身体与眼睛，并且试图探寻摄像机与舞蹈所能够具有的关联与关系上一样，1917的镜头也被赋予了生命。甚至于它的每一次呼吸起伏的频率，情绪的高潮与落点，与主角心境的贴合都是可被感知的。简而言之，是能够以给人最强的代入感而阐述情感的表达形式。
它的每一首配乐也让人过耳难忘，以及尤其中间部分有一段在战火纷飞中的光影效果做得尤为精彩。
他艰难地从血泊中站起身来，颤抖的双手紧握住身旁棱角残缺的楼梯，镜头从头顶后方朝前不断推近，直至跃进窗外令人绝望、却又宏大凄美的断壁残垣之中。
是战火与硝烟的残忍缔造了这份如昙花一现般的美，古典建筑在黑暗中被炮弹绽开的热度照亮了骨架，黄与黑的色彩被锐化到极端程度，那些条纹化成光影流转过土地与留存的石壁上。
他跑上那条泥泞大道，跑向黑暗与光亮最盛处的深处，而我们只能看见一个漆黑模糊的影。那影踩过枯萎的草，大步跃过排列整齐的石墙，躲过四处而来的子弹，是为了求得一线生机的逃命，也是为了完成任务必须向前的奔赴。那平凡的士兵也是最令人敬佩的勇士，他因为肩负好友的生命而坚定，因为从死亡中走过一遭而无畏。
他的影子在镜头运动中不断变化，最终又在镜头的拉近中以近景的大小呈现于荧幕中。我们很少在主流电影中见到这样大胆的镜头：主角背对着只剩一个分明的漆黑轮廓，而他所看向的前方，只有不知疲倦燃烧着的火光拥有橙黄色彩，剩余部分同样皆被黑暗占据。可我们却能从这样简单明了且直接的布景中受到最为强烈的情感震撼，仿佛是我们也置身于那样的枪林弹雨之中。然而比起人类欲望中最纯粹的恐惧，我们所能感受到的更多则是酸涩与胸口发胀的勇气。这得益于前半部分叙事的铺垫，更得益于运镜、布景、音乐以及每一种电影语言的相辅相成。
显而易见，1917并非是个讲故事的电影。比起叙事，它更重要的是情感表达与有关“人”的描绘。这部电影是从角色出发，以“士兵“为中心，将他每一个情绪的爆发点、与为此所做的铺垫都安排得恰到好处，并且镜头的张力也是无可比拟的强。在我看来，它是“用电影语言来表达情感”的一个非常好的例子，对于电影艺术而言也具有很高的艺术价格，十分值得分析。
我认为在某种程度而言，1917从另一个角度来阐述了对战争的理解。它以个人情怀与视角映衬出更大的世界，以此引发出人们更远更深的思考。
我们能从主角身上看到在战争乱世中的大背景下，有某种留存于人心的善良力量，在与这被杀戮和权欲熏天的残忍对抗。世界是很大，是所有人的世界，因此和平尤为来之不易；可世界是很小，是每一个人的世界。它让人看到无限的可能性，让人思考或许凭借每一个人的一己之力，是否便会让这个世界有再变得明亮起来的可能。
今天上课的时候教授也对这部影片给予极高的评价，总之我是想说，这是部非常好的战争片，是部非常优秀的电影。
不得不说它也打破了一直以来我自身对“战争电影”的刻板印象。它好比是战争片的抒情诗，以最细腻却又最直击人心的方式，沉稳地揭开狰狞与鲜血淋漓的现实，以一种旁观者的角度将其袒露于众，却又给“众“创造了最强烈的代入感与共情。毋庸置疑的是它却又饱含希望，首尾呼应的标准式结构也并不落俗，反而将这份希望的力量又增强至另一个高度。
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金球奖最佳导演当之无愧，我觉得它每一个奖都该拿，尤其photography 和灯光。Sam Mendes，强。
我希望所有人都去电影院看1917，它完全、十分、十二万分值得这张电影票。甚至，不止这一张电影票。#1917[电影]##电影1917#
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1917的故事再简单不过，影片里的时间也不过是半天外加又一个黎明，但它却有着最强而有力的镜头语言。从四百击问世时我们便知道，尽管长镜头能够最大程度的给观众还原以真实，但同时相比起其他镜头形式而言，它也有更多的限制。1917在film duration上给予了叙事最大的空间；而在场景设置上，狭窄又高耸的防守堡垒隧道与广阔无垠的大地的对比，尸骨遍地的巨大水坑与安静祥和仍有奶牛存在的草地的对比，甚至连每一个场景都是与主角心境相互映衬的。观众被放在了跟主角同一立场的位置上，在这样的拍摄方式与叙事形式下，他们被最大程度的创造了sympathy，与主角共享着心境与所经历的一切。
而时刻移动并非固定的镜头也具有了生命。正如玛雅黛伦曾将摄像机比作活动的身体与眼睛，并且试图探寻摄像机与舞蹈所能够具有的关联与关系上一样，1917的镜头也被赋予了生命。甚至于它的每一次呼吸起伏的频率，情绪的高潮与落点，与主角心境的贴合都是可被感知的。简而言之，是能够以给人最强的代入感而阐述情感的表达形式。
它的每一首配乐也让人过耳难忘，以及尤其中间部分有一段在战火纷飞中的光影效果做得尤为精彩。
他艰难地从血泊中站起身来，颤抖的双手紧握住身旁棱角残缺的楼梯，镜头从头顶后方朝前不断推近，直至跃进窗外令人绝望、却又宏大凄美的断壁残垣之中。
是战火与硝烟的残忍缔造了这份如昙花一现般的美，古典建筑在黑暗中被炮弹绽开的热度照亮了骨架，黄与黑的色彩被锐化到极端程度，那些条纹化成光影流转过土地与留存的石壁上。
他跑上那条泥泞大道，跑向黑暗与光亮最盛处的深处，而我们只能看见一个漆黑模糊的影。那影踩过枯萎的草，大步跃过排列整齐的石墙，躲过四处而来的子弹，是为了求得一线生机的逃命，也是为了完成任务必须向前的奔赴。那平凡的士兵也是最令人敬佩的勇士，他因为肩负好友的生命而坚定，因为从死亡中走过一遭而无畏。
他的影子在镜头运动中不断变化，最终又在镜头的拉近中以近景的大小呈现于荧幕中。我们很少在主流电影中见到这样大胆的镜头：主角背对着只剩一个分明的漆黑轮廓，而他所看向的前方，只有不知疲倦燃烧着的火光拥有橙黄色彩，剩余部分同样皆被黑暗占据。可我们却能从这样简单明了且直接的布景中受到最为强烈的情感震撼，仿佛是我们也置身于那样的枪林弹雨之中。然而比起人类欲望中最纯粹的恐惧，我们所能感受到的更多则是酸涩与胸口发胀的勇气。这得益于前半部分叙事的铺垫，更得益于运镜、布景、音乐以及每一种电影语言的相辅相成。
显而易见，1917并非是个讲故事的电影。比起叙事，它更重要的是情感表达与有关“人”的描绘。这部电影是从角色出发，以“士兵“为中心，将他每一个情绪的爆发点、与为此所做的铺垫都安排得恰到好处，并且镜头的张力也是无可比拟的强。在我看来，它是“用电影语言来表达情感”的一个非常好的例子，对于电影艺术而言也具有很高的艺术价格，十分值得分析。
我认为在某种程度而言，1917从另一个角度来阐述了对战争的理解。它以个人情怀与视角映衬出更大的世界，以此引发出人们更远更深的思考。
我们能从主角身上看到在战争乱世中的大背景下，有某种留存于人心的善良力量，在与这被杀戮和权欲熏天的残忍对抗。世界是很大，是所有人的世界，因此和平尤为来之不易；可世界是很小，是每一个人的世界。它让人看到无限的可能性，让人思考或许凭借每一个人的一己之力，是否便会让这个世界有再变得明亮起来的可能。
今天上课的时候教授也对这部影片给予极高的评价，总之我是想说，这是部非常好的战争片，是部非常优秀的电影。
不得不说它也打破了一直以来我自身对“战争电影”的刻板印象。它好比是战争片的抒情诗，以最细腻却又最直击人心的方式，沉稳地揭开狰狞与鲜血淋漓的现实，以一种旁观者的角度将其袒露于众，却又给“众“创造了最强烈的代入感与共情。毋庸置疑的是它却又饱含希望，首尾呼应的标准式结构也并不落俗，反而将这份希望的力量又增强至另一个高度。
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金球奖最佳导演当之无愧，我觉得它每一个奖都该拿，尤其photography 和灯光。Sam Mendes，强。
我希望所有人都去电影院看1917，它完全、十分、十二万分值得这张电影票。甚至，不止这一张电影票。#1917[电影]##电影1917#
《宗镜录》：如群波依水，离水无波。万像依空，离空无像
问：世间染法，有贪瞋痴为所治；出世净法，有戒定慧为能治。则真俗互显，能所对治，行相分明，理事具足。云何但说一心之旨，能祛万法乎？
答：古德云：“至道本乎其心，心法本乎无住。无住心体，灵知不昧。”则万法出生，皆依无住一心为体。离心之外，无别有法。如群波依水，离水无波。万像依空，离空无像。
《大庄严论》偈云：“远离于法界，无别有贪法。是故诸佛说，贪出贪余尔。”“如佛先说：我不说有异贪之法，能出于贪，瞋痴亦尔。由离法界，别法无体故。是故贪等法性，得贪等名。此说贪等法性，能出贪等，此义是经旨趣。”
又颂云：“于贪起正思，于贪得解脱。故说贪出贪，瞋痴出亦尔。”释曰：离贪之外，无别有法。以贪法界故，则一切法趣贪，是趣不过，何者？若于贪趣正思，了贪无自性，则于贪得解脱；若于贪起邪想，迷贪生执着，则于贪被系缚。系缚解脱，遂成真俗二门。于真俗二门，则收尽染净诸法。
贪一法既尔，余瞋痴等八万四千烦恼尘劳门亦然，一一遍含法界故。斯乃是诸经旨趣之门，亦可全证宗镜大意矣。若迷方便，贪诸义门，则疑焰水以漂人，望干城而投足。凭虚自失，得实何忧。
此一心之旨，万德攸归。若善若恶，皆能回转。若逆若顺，悉使善成。所以十玄门中，有唯心回转善成门。古释云：“所言唯心回转者，前诸义门等，并是如来藏性清净真心之所建立。若善若恶，随心所转，故云回转善成。心外无别境，故言唯心也。若顺转，即名涅槃。经云：心造诸如来。若逆转，即是生死。经云：三界虚妄，皆一心作。生死涅槃，皆不出心。是故不得定说性是净及与不净也。故《涅槃经》云：佛性非净，亦非不净。净与不净皆唯心故，离心更无别法也。《楞伽经》偈云：唯心无境界，无尘虚妄见。”
故知逆顺唯由人转，苦乐自逐缘分。一念无住真心，尘劫未曾改变。但随智分别，所见不同。《涅槃疏》云：“若言心性本净，为惑所覆，犹属教道，且顺权说。若云本心清净，众生闻者，起于邪见，谓心即是，不肯修道。为令众生断除贪等，方见佛性，故云终不定说等。若依实理，心性本来未净，犹如无始唯冰无水，虽全是冰，则不得云冰不是水。众生心性，亦复如是。虽本是无明，则不得云非是三德秘藏。是故圆人唯观无始三道即三德，故不同权人，却覆方见。”
《金刚三昧经》云：“梵行长者言：‘诸法一味，云何三乘其智有异？’佛言：‘长者！譬如江河淮海，大小异故，深浅殊故，名文别故。水在江中，名为江水；在淮中，名为淮水；在河中，名为河水；俱在海中，唯名海水。法亦如是，俱在真如，唯名佛道。’”
是以纵横幻境，在一性而融真；寂灭灵空，寄森罗而显相。如《华严经》颂云：“譬如一心力，能生种种心。如是一佛身，普现一切佛。”《华手经》偈云：“若欲以一念，遍知一切心。是心无形色，如幻不坚固。”《贤劫定意经》云：“见于证明，三界如幻。一切本元，无所违失。是曰一心。”又云：“以是名号，为无所有。有所覩见，见一切本，是曰一心。”如经偈云：“广博诸世界，无量无有边。知种种是一，知一是种种。”何者？一是万法之一，以心为自性故。所以古颂云：“万法由心生，心清万法清。五通无障碍，心王如眼睛。”
《月灯三昧经》云：“尔时世尊，知月光童子心所默念，而作偈问，告月光童子言：‘若菩萨与一法相应，皆悉能获最胜功德，速成阿耨多罗三藐三菩提。何谓一法？童子！若菩萨于一切法体性，如实了知。’乃至偈言：‘诸法但说一，所谓法无相。是智者所说，如实而了知。若说如是法，菩萨了知者。彼得无碍辩，说亿修多罗。导师所加护，显示于实际。不分别假名，曾无有所说。以一知一切，以一切知一。虽有种种说，而不起于慢。其心能了知，一切法无名。随顺学诸名，而演说真实。’”
释曰：若如实了知一切法体性即自心体性，观一切法悉皆无名无相，以假名相，说演其真实，令归无相之真原、无名之实际，则入修多罗教海，辩说无穷。
又如经云：“童子！其心无性，又无形色，不可覩见。童子！如是心体性，即是佛功德体性。如是佛功德体性，即是一切诸法体性。以是义故，童子！若菩萨说一切法体性一义，如实知者，名为菩萨寂灭于心善解三界出离善根，如实了知、如实知见、能如实说、无有异说，乃至善解离文字法、善解分别字智、善解离语言法等。”
问：世间染法，有贪瞋痴为所治；出世净法，有戒定慧为能治。则真俗互显，能所对治，行相分明，理事具足。云何但说一心之旨，能祛万法乎？
答：古德云：“至道本乎其心，心法本乎无住。无住心体，灵知不昧。”则万法出生，皆依无住一心为体。离心之外，无别有法。如群波依水，离水无波。万像依空，离空无像。
《大庄严论》偈云：“远离于法界，无别有贪法。是故诸佛说，贪出贪余尔。”“如佛先说：我不说有异贪之法，能出于贪，瞋痴亦尔。由离法界，别法无体故。是故贪等法性，得贪等名。此说贪等法性，能出贪等，此义是经旨趣。”
又颂云：“于贪起正思，于贪得解脱。故说贪出贪，瞋痴出亦尔。”释曰：离贪之外，无别有法。以贪法界故，则一切法趣贪，是趣不过，何者？若于贪趣正思，了贪无自性，则于贪得解脱；若于贪起邪想，迷贪生执着，则于贪被系缚。系缚解脱，遂成真俗二门。于真俗二门，则收尽染净诸法。
贪一法既尔，余瞋痴等八万四千烦恼尘劳门亦然，一一遍含法界故。斯乃是诸经旨趣之门，亦可全证宗镜大意矣。若迷方便，贪诸义门，则疑焰水以漂人，望干城而投足。凭虚自失，得实何忧。
此一心之旨，万德攸归。若善若恶，皆能回转。若逆若顺，悉使善成。所以十玄门中，有唯心回转善成门。古释云：“所言唯心回转者，前诸义门等，并是如来藏性清净真心之所建立。若善若恶，随心所转，故云回转善成。心外无别境，故言唯心也。若顺转，即名涅槃。经云：心造诸如来。若逆转，即是生死。经云：三界虚妄，皆一心作。生死涅槃，皆不出心。是故不得定说性是净及与不净也。故《涅槃经》云：佛性非净，亦非不净。净与不净皆唯心故，离心更无别法也。《楞伽经》偈云：唯心无境界，无尘虚妄见。”
故知逆顺唯由人转，苦乐自逐缘分。一念无住真心，尘劫未曾改变。但随智分别，所见不同。《涅槃疏》云：“若言心性本净，为惑所覆，犹属教道，且顺权说。若云本心清净，众生闻者，起于邪见，谓心即是，不肯修道。为令众生断除贪等，方见佛性，故云终不定说等。若依实理，心性本来未净，犹如无始唯冰无水，虽全是冰，则不得云冰不是水。众生心性，亦复如是。虽本是无明，则不得云非是三德秘藏。是故圆人唯观无始三道即三德，故不同权人，却覆方见。”
《金刚三昧经》云：“梵行长者言：‘诸法一味，云何三乘其智有异？’佛言：‘长者！譬如江河淮海，大小异故，深浅殊故，名文别故。水在江中，名为江水；在淮中，名为淮水；在河中，名为河水；俱在海中，唯名海水。法亦如是，俱在真如，唯名佛道。’”
是以纵横幻境，在一性而融真；寂灭灵空，寄森罗而显相。如《华严经》颂云：“譬如一心力，能生种种心。如是一佛身，普现一切佛。”《华手经》偈云：“若欲以一念，遍知一切心。是心无形色，如幻不坚固。”《贤劫定意经》云：“见于证明，三界如幻。一切本元，无所违失。是曰一心。”又云：“以是名号，为无所有。有所覩见，见一切本，是曰一心。”如经偈云：“广博诸世界，无量无有边。知种种是一，知一是种种。”何者？一是万法之一，以心为自性故。所以古颂云：“万法由心生，心清万法清。五通无障碍，心王如眼睛。”
《月灯三昧经》云：“尔时世尊，知月光童子心所默念，而作偈问，告月光童子言：‘若菩萨与一法相应，皆悉能获最胜功德，速成阿耨多罗三藐三菩提。何谓一法？童子！若菩萨于一切法体性，如实了知。’乃至偈言：‘诸法但说一，所谓法无相。是智者所说，如实而了知。若说如是法，菩萨了知者。彼得无碍辩，说亿修多罗。导师所加护，显示于实际。不分别假名，曾无有所说。以一知一切，以一切知一。虽有种种说，而不起于慢。其心能了知，一切法无名。随顺学诸名，而演说真实。’”
释曰：若如实了知一切法体性即自心体性，观一切法悉皆无名无相，以假名相，说演其真实，令归无相之真原、无名之实际，则入修多罗教海，辩说无穷。
又如经云：“童子！其心无性，又无形色，不可覩见。童子！如是心体性，即是佛功德体性。如是佛功德体性，即是一切诸法体性。以是义故，童子！若菩萨说一切法体性一义，如实知者，名为菩萨寂灭于心善解三界出离善根，如实了知、如实知见、能如实说、无有异说，乃至善解离文字法、善解分别字智、善解离语言法等。”
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