老丈人为乘龙快婿写书评，不免爱屋及乌，眼睛里容得下石头。随文附形这一段简直笑死敝人了。“盖其乃为”盖为“其乃”，“奉献苍青以祀朱庇特”盖为“以苍青祀朱庇特”，“吾侪”盖为“吾人”？“恒忍万物之烬”，“呜呼冥冥吾魂”，则妙不可“言”也。不要糟蹋文言文，可乎？英语工具书查得再“周正考究”，也不能数典忘祖嘛！
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【投稿】
荀玉少时见到何顒，这位知名魔法士惊叹“王佐之才”，给了荀玉一样祝福“识人明断”，这祝福化形为一块青白云纹玉玦，一直被荀玉佩在身上。
此玉贴身则可使留香长久，因此虽有人仿荀玉熏香，并施用许多留香魔法，香味却仍难持久，未知余香三日的奥妙正是在此奇玉。
有了这一祝福，后来荀玉在曹营做招揽魔法学士、预判敌营魔士的工作时，往往相当顺利，虽然荀玉往往只是在心中已有结论后，才将玉玦放在光下看一眼，求个稳妥。玉玦上浮现的几字暗文，往往和荀玉心中结论一致。
后来《三国魔法志》在评述荀玉的识士预言之能时，列了一长串一长串的名单举例。一般曹营自己人还好，说的都是好话。
对立魔法阵营的，就比较社死一些，像袁氏本初和他帐下的田丰、审配、许攸、颜良、文丑，被记下来的预言就不太悦耳，却偏偏又都应验了。
这样的精准的预言判察工作，即便有玉玦祝福之力，也是相当耗费心神的事，因为，玉玦上的暗文往往措辞晦涩，平常就要做许多的工作来了解不同的魔法士，才能一看暗文便知真意。荀玉向来谨慎，倒是做得不错。
除了这样祝福加持外，荀玉还有魔法世家弟子的许多才能，因此后来在曹营，魔士职位一直做到了尚书令。
其实，荀玉当年投奔曹/操之前，也耳闻曹孟德有“安天下者必此人也”的何顒之评。
当荀玉在东郡见到曹/操这个人的第一眼，相逢只瞬间，还不及交谈和等到那句注定名传魔法志的“吾之子房也”，但夜色中烛光摇曳，冥冥之中，荀玉觉得一切都对了。
那时荀玉领司马，尚是军/职，曹/操闲时在营中操练骑射，荀玉处理完公务，去校场看他，曹/操兴致很好，拉着荀玉要同他比试射箭。
魔法君子六艺，礼乐射御书数，而荀玉弓术差不多只是能拉开弓而已，好在荀玉气性好，每箭不中，仍是神色自若，只对曹/操一笑说，“弓马武学，彧是不如明公了”，便要把弓箭还给曹操。
曹/操虽非有心捉弄，但实在喜欢看荀玉小事上这样顺着他的模样。他总是想知道这样温温润润的一个人，会不会真有一日气恼于他。
但曹/操每次看荀玉一笑、一夸自己，就不由得把这些无赖心思收了，他时常想：高祖留侯又如何？文若这样美又有才德，待我曹/操有天下，必待文若更好。
荀玉的弓箭还没递出去，曹/操笑着附身过来说“那文若看我的”，荀玉身量比曹/操高一些，但曹/操助荀彧拉弓的手却远比荀玉有力。
一箭即中。荀玉在曹操怀里，彼此呼吸可闻。
曹/操贴着他笑说：“果然成了！文若快谢我！”
校场跑马，尘土飞扬。漫天夕阳里，荀玉看到曹操手指上的玉韘透着霞光，心里又涌起那种“就是他了”的感觉。
荀玉于是附到曹/操耳边，问：“彧既已以身相许，明公还想要彧怎样答谢？”
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这晚在帐中，灯下影摇，曹/操见过荀玉贴身佩的玉玦，而荀玉也得知那古制龙纹玉韘，射箭时用的玉扳指，原也是曹/操自何顒处得来。
佩韘，射決也。王与王佐之才，本是伴生于世的一双，此生注定相逢，缺一则无乱世佳话。
见荀玉问起，曹/操把玉韘摘下来任荀玉把玩，自己则不舍地抚摸着荀玉的头发，嗅着香气。荀玉支颐，撑在曹/操胸前，透过玉韘看他，如视珍宝，心想“安天下者！”不由莞尔。
曹/操亲了亲荀玉的脸颊，幽香湿汗里，少有地浮着一丝极致后的薄红，问：“文若笑什么？”荀玉很难得卖了个关子，说：“明公猜罢！彧不说。”
曹/操又来闹他，荀玉心中畅快却不知如何说，于是吹了灯，说：“明公若是觉得彧答谢够了，不如早些休息……”曹/操自是不依。
于是这一夜柔香软玉，不在话下。
是时天下大乱，雄主俊才正值英年。旭日东升之时彼此相视一笑，只觉以怀中之才，有朝一日，定然澄清宇内、平复天下。
_
后来的后来，荀玉去南方，那是一个冬天，荀玉先过了曲蠡，又停在了寿春。
前线濡須的使者来时，荀玉才想起来自己似乎从来没有拿玉玦看过曹/操。
他举起佩在胸前，纹路已有些开裂的青白玉，凝视半晌，笑了，心想，毕竟即便是现在，他想起曹/操，也还是不由得一笑，便是真看了，大约也还是看不出什么来吧。
玉玦，示之以决断。
淮水汤汤，与君长诀。
荀玉不知道的是，后世魔法志里，那枚他最初在曹/操怀里见到，又过曲蠡时见曹/丕戴在手上的玉韘，倒不止喻“安天下者”，而先是“汉家将亡”。
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曹/操闻知荀彧病故的消息时，没有落泪。使者为他带回一枚断成两半的青白玉玦，玉上已闻不到香气。
曹/操试过以魔法镶好玉玦，不知是否因玉有灵志，竟不能成。他怔怔地看着两段碎玉，想了想，那时灯下，它们只缺一角时，是什么模样来着？
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荀玉少时见到何顒，这位知名魔法士惊叹“王佐之才”，给了荀玉一样祝福“识人明断”，这祝福化形为一块青白云纹玉玦，一直被荀玉佩在身上。
此玉贴身则可使留香长久，因此虽有人仿荀玉熏香，并施用许多留香魔法，香味却仍难持久，未知余香三日的奥妙正是在此奇玉。
有了这一祝福，后来荀玉在曹营做招揽魔法学士、预判敌营魔士的工作时，往往相当顺利，虽然荀玉往往只是在心中已有结论后，才将玉玦放在光下看一眼，求个稳妥。玉玦上浮现的几字暗文，往往和荀玉心中结论一致。
后来《三国魔法志》在评述荀玉的识士预言之能时，列了一长串一长串的名单举例。一般曹营自己人还好，说的都是好话。
对立魔法阵营的，就比较社死一些，像袁氏本初和他帐下的田丰、审配、许攸、颜良、文丑，被记下来的预言就不太悦耳，却偏偏又都应验了。
这样的精准的预言判察工作，即便有玉玦祝福之力，也是相当耗费心神的事，因为，玉玦上的暗文往往措辞晦涩，平常就要做许多的工作来了解不同的魔法士，才能一看暗文便知真意。荀玉向来谨慎，倒是做得不错。
除了这样祝福加持外，荀玉还有魔法世家弟子的许多才能，因此后来在曹营，魔士职位一直做到了尚书令。
其实，荀玉当年投奔曹/操之前，也耳闻曹孟德有“安天下者必此人也”的何顒之评。
当荀玉在东郡见到曹/操这个人的第一眼，相逢只瞬间，还不及交谈和等到那句注定名传魔法志的“吾之子房也”，但夜色中烛光摇曳，冥冥之中，荀玉觉得一切都对了。
那时荀玉领司马，尚是军/职，曹/操闲时在营中操练骑射，荀玉处理完公务，去校场看他，曹/操兴致很好，拉着荀玉要同他比试射箭。
魔法君子六艺，礼乐射御书数，而荀玉弓术差不多只是能拉开弓而已，好在荀玉气性好，每箭不中，仍是神色自若，只对曹/操一笑说，“弓马武学，彧是不如明公了”，便要把弓箭还给曹操。
曹/操虽非有心捉弄，但实在喜欢看荀玉小事上这样顺着他的模样。他总是想知道这样温温润润的一个人，会不会真有一日气恼于他。
但曹/操每次看荀玉一笑、一夸自己，就不由得把这些无赖心思收了，他时常想：高祖留侯又如何？文若这样美又有才德，待我曹/操有天下，必待文若更好。
荀玉的弓箭还没递出去，曹/操笑着附身过来说“那文若看我的”，荀玉身量比曹/操高一些，但曹/操助荀彧拉弓的手却远比荀玉有力。
一箭即中。荀玉在曹操怀里，彼此呼吸可闻。
曹/操贴着他笑说：“果然成了！文若快谢我！”
校场跑马，尘土飞扬。漫天夕阳里，荀玉看到曹操手指上的玉韘透着霞光，心里又涌起那种“就是他了”的感觉。
荀玉于是附到曹/操耳边，问：“彧既已以身相许，明公还想要彧怎样答谢？”
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这晚在帐中，灯下影摇，曹/操见过荀玉贴身佩的玉玦，而荀玉也得知那古制龙纹玉韘，射箭时用的玉扳指，原也是曹/操自何顒处得来。
佩韘，射決也。王与王佐之才，本是伴生于世的一双，此生注定相逢，缺一则无乱世佳话。
见荀玉问起，曹/操把玉韘摘下来任荀玉把玩，自己则不舍地抚摸着荀玉的头发，嗅着香气。荀玉支颐，撑在曹/操胸前，透过玉韘看他，如视珍宝，心想“安天下者！”不由莞尔。
曹/操亲了亲荀玉的脸颊，幽香湿汗里，少有地浮着一丝极致后的薄红，问：“文若笑什么？”荀玉很难得卖了个关子，说：“明公猜罢！彧不说。”
曹/操又来闹他，荀玉心中畅快却不知如何说，于是吹了灯，说：“明公若是觉得彧答谢够了，不如早些休息……”曹/操自是不依。
于是这一夜柔香软玉，不在话下。
是时天下大乱，雄主俊才正值英年。旭日东升之时彼此相视一笑，只觉以怀中之才，有朝一日，定然澄清宇内、平复天下。
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后来的后来，荀玉去南方，那是一个冬天，荀玉先过了曲蠡，又停在了寿春。
前线濡須的使者来时，荀玉才想起来自己似乎从来没有拿玉玦看过曹/操。
他举起佩在胸前，纹路已有些开裂的青白玉，凝视半晌，笑了，心想，毕竟即便是现在，他想起曹/操，也还是不由得一笑，便是真看了，大约也还是看不出什么来吧。
玉玦，示之以决断。
淮水汤汤，与君长诀。
荀玉不知道的是，后世魔法志里，那枚他最初在曹/操怀里见到，又过曲蠡时见曹/丕戴在手上的玉韘，倒不止喻“安天下者”，而先是“汉家将亡”。
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曹/操闻知荀彧病故的消息时，没有落泪。使者为他带回一枚断成两半的青白玉玦，玉上已闻不到香气。
曹/操试过以魔法镶好玉玦，不知是否因玉有灵志，竟不能成。他怔怔地看着两段碎玉，想了想，那时灯下，它们只缺一角时，是什么模样来着？
佛前十种供养
◎ 宣化上人
这供养呢，以前讲过很多，现在把它再讲多一点。这供养，有十种的供养。十种供养都是什么呢？
第一就是香。我们供佛的那个香，要买最好的那个香、最值钱的那个香，不要买那一种香，是几乎，人家要把它丢到垃圾箩里，丢到那个 garbage ，你把它捡来，来供佛，这是不够诚心的。要用最好的那个香，在佛教里讲这个牛头栴檀。这个牛头栴檀香，烧上可以香四十里。讲《楞严经》我讲过，那个四十里。一点着，就四十里地以内都香。那种的香，那一铢──一铢就是很少的分量──就价值连城。所以那种香是最够诚心的。
你看那个婆罗门女，讲《地藏经》，她为什么把她的家宅都卖了，把她的房子都卖了？就去广求供养，广求供具，去供养觉华定自在王如来。她为什么卖房子呢？就因为，她要拿出她真正的诚心来，所以把自己的房子都卖了；宁可没有地方住，去到外边去露营，也要来供佛。所以这是一种真心。
第二种，用什么来供佛呢？要用这个花。花，就是种种的那个花。好花好香。总而言之，你用多一点钱买花来供养佛，你的功德就多一点；你不要说是，我欢喜吃好东西，我就舍得钱去买，买，尽量来吃。然后供佛，一个仙（cent，一分钱），我也不舍得了。在那个 garbage 捡一点人家丢到垃圾里头那个花来供佛，这是不够诚心的。这第二种是花。
那么供香有什么好处呢？供香，你那个身体等到来世，就放香，有一种香气在你身上。你看！释迦牟尼佛口里也放香，身上毛孔也都放香。他身上没有臭气。你为什么身上有一股臭狐气？臭得不得了！离得三五 mile（英里）都可以闻得到你这一股臭气。为什么呢？你说？我说这个话，你笑，真的！你看警察那个狼狗！你离多少 mile（英里），它一闻你这个味，它就知道了，这个人在这个地方，它就会找去。你不要以为三五 mile（英里），这是远了，这不远的。那个警犬，都可以找得到的，都可以找得见。
那么身上会放香气，你用香来供佛。这也不是说，哦！我用点香来供佛，我求着来生我有香气，不是的。你也不要求，不要希望，自然就有的。你的功德到了，你身上就会放香；你功德不到，你就求香，也只有臭气。你看天人，他为什么身上放香呢？天上的人都有香气的。他就因为，在前生用香来供佛。
那么花呢？用花来供佛，那更好了。有什么好处呢？你来生那个相貌，美满、圆满，那个相貌，非常的美丽、非常的好看，所谓人见人爱，谁看见你谁就喜爱。你要是男人呢，就招得一大帮女人欢喜你；你要是女人哪，就引起一大帮男人来跟着你。说，那更麻烦了！我不希望有这么多麻烦。你要不希望，那更好！你看！释迦牟尼佛相貌那么圆满，也就是因为宿生他用香、花，来供佛，所以相貌圆满。那么你要不愿意相貌圆满，怕这个麻烦，那你可以变成那个菩提达摩。你看，菩提达摩，胡子邋遢的，那个相貌很丑陋的，也可以的。不过那随你的心意，你欢喜怎么样就怎么样。第二就是花。
第三呢，是什么呢？是灯。你在佛前点灯，来生的眼目就明。眼目就明亮，人家看不见的东西，你也可以看得见；人家不知道的事情，你也可以知道。你就会得到天眼通。得到佛眼、法眼、慧眼，得到这个智慧眼、肉眼、天眼，得到这个五眼。
为什么你会有这五眼？就因为你佛前点灯来着。佛前点灯，你这个肉眼也明亮，五眼也会能开的，会开五眼。所以你这个人，说：他有佛眼，我怎么没有呢？哈！你佛前连一滴油也不舍，一对蜡烛你都不买，也不供养佛，那当然你是没有五眼了嘛！你要想有五眼，就赶快地买那个最好的香油，来在佛前点灯供佛，这就会得到这个五眼六通。你看这功德多妙啊！这第三，用这个灯来供佛。
第四是什么呢？第四，就是璎珞。这璎珞，以前讲那个璎珞珠啊，这个璎珞就是美丽的珠就是了，最值钱的这个珠宝。拿到佛前来供养，供养佛，用这个珠宝，这叫璎珞。这第四，用璎珞珠来供佛。
第五呢，用宝盖。宝盖，有那个幢幡、宝盖。宝盖在空中，像中国那红罗伞，古来做官的顶上不打一把好像伞似的？这个叫宝盖，这宝盖来供佛。这第五。
第六是什么呢？用这个幢幡。幢幡，就好像这木头对联，这都属于幡之类的；属于幡，这叫幢幡。幢，就是大梵天王那个网罗幢，是一个圆筒形做的，那么一个用珠宝镶上的，也在悬挂到佛前来供养佛，这叫幢幡、宝盖，第七。
第八是什么呢？第八......（弟子：幢幡是两个东西？）是两个东西。第八是什么呢？你不要担心，我没有忘。我现在不是问你；我是告诉你。第八是衣服，是你所有的衣服，最好的那个衣服，做好了，你不要先穿，你要先拿来供供佛。供佛？佛穿你的衣服吗？佛不穿你的衣服，但是这一种表示敬意。这衣服。
我现在算一算还有多少：第一是香，第二是花，第三是灯，第四璎珞，第五是这个宝盖，第六是幢幡，第七是衣服。我觉得这个什么，第七是衣服。
第八呢，是果食。这种水果，饮食，你吃的东西，都应该供供佛，不应该没有供佛，自己就先吃了。这第八，这果食都要先供佛的。所以我们在以后，所有的居士都记得，在佛堂，或者庙上吃东西，在出家人没有吃的时候，自己不可以先吃的。因为必须要僧人先吃，一起吃，才可以吃的。因为过去我看见，有几个居士到这儿，也不管三七二十一，连佛也没有供呢，拿起来东西就吃。在庙上，不可以这样子的！必须要先供过佛。
我们因为是信佛的，信佛就要恭敬佛；恭敬佛就要恭敬法；恭敬法就要恭敬僧。所以在出家人没有吃东西的时候，这自己不要吃。除非有特别情形，这个出家人或者没有时间，或者说，你们可以先吃吧！这样子呢，就可以先吃。那么这一切一切佛法，都有一个法在里边的，不可以太随便了。这是第八，用这个果食来供佛。
第九是什么呢？用音乐。有人说，是不是 piano（钢琴）？也差不多。不过我们这个音乐就是，敲木鱼，敲鼓，敲钟，或者敲引磬，唱赞，这就叫音乐。以音乐来供养佛。
第十是什么？第十是最简单，什么也不必费，就这么合掌；这合掌供养。第十是合掌供养。
你们记得这个供养有这十种。第一是香。第二是花。第三是灯。第四璎珞。第五宝盖。第六幢幡。第七衣服。第八果食。第九音乐。第十合掌作礼。这十种的供养。
【编注】恭录自《金剛般若波羅蜜經淺釋》（宣化上人講述）
◎ 宣化上人
这供养呢，以前讲过很多，现在把它再讲多一点。这供养，有十种的供养。十种供养都是什么呢？
第一就是香。我们供佛的那个香，要买最好的那个香、最值钱的那个香，不要买那一种香，是几乎，人家要把它丢到垃圾箩里，丢到那个 garbage ，你把它捡来，来供佛，这是不够诚心的。要用最好的那个香，在佛教里讲这个牛头栴檀。这个牛头栴檀香，烧上可以香四十里。讲《楞严经》我讲过，那个四十里。一点着，就四十里地以内都香。那种的香，那一铢──一铢就是很少的分量──就价值连城。所以那种香是最够诚心的。
你看那个婆罗门女，讲《地藏经》，她为什么把她的家宅都卖了，把她的房子都卖了？就去广求供养，广求供具，去供养觉华定自在王如来。她为什么卖房子呢？就因为，她要拿出她真正的诚心来，所以把自己的房子都卖了；宁可没有地方住，去到外边去露营，也要来供佛。所以这是一种真心。
第二种，用什么来供佛呢？要用这个花。花，就是种种的那个花。好花好香。总而言之，你用多一点钱买花来供养佛，你的功德就多一点；你不要说是，我欢喜吃好东西，我就舍得钱去买，买，尽量来吃。然后供佛，一个仙（cent，一分钱），我也不舍得了。在那个 garbage 捡一点人家丢到垃圾里头那个花来供佛，这是不够诚心的。这第二种是花。
那么供香有什么好处呢？供香，你那个身体等到来世，就放香，有一种香气在你身上。你看！释迦牟尼佛口里也放香，身上毛孔也都放香。他身上没有臭气。你为什么身上有一股臭狐气？臭得不得了！离得三五 mile（英里）都可以闻得到你这一股臭气。为什么呢？你说？我说这个话，你笑，真的！你看警察那个狼狗！你离多少 mile（英里），它一闻你这个味，它就知道了，这个人在这个地方，它就会找去。你不要以为三五 mile（英里），这是远了，这不远的。那个警犬，都可以找得到的，都可以找得见。
那么身上会放香气，你用香来供佛。这也不是说，哦！我用点香来供佛，我求着来生我有香气，不是的。你也不要求，不要希望，自然就有的。你的功德到了，你身上就会放香；你功德不到，你就求香，也只有臭气。你看天人，他为什么身上放香呢？天上的人都有香气的。他就因为，在前生用香来供佛。
那么花呢？用花来供佛，那更好了。有什么好处呢？你来生那个相貌，美满、圆满，那个相貌，非常的美丽、非常的好看，所谓人见人爱，谁看见你谁就喜爱。你要是男人呢，就招得一大帮女人欢喜你；你要是女人哪，就引起一大帮男人来跟着你。说，那更麻烦了！我不希望有这么多麻烦。你要不希望，那更好！你看！释迦牟尼佛相貌那么圆满，也就是因为宿生他用香、花，来供佛，所以相貌圆满。那么你要不愿意相貌圆满，怕这个麻烦，那你可以变成那个菩提达摩。你看，菩提达摩，胡子邋遢的，那个相貌很丑陋的，也可以的。不过那随你的心意，你欢喜怎么样就怎么样。第二就是花。
第三呢，是什么呢？是灯。你在佛前点灯，来生的眼目就明。眼目就明亮，人家看不见的东西，你也可以看得见；人家不知道的事情，你也可以知道。你就会得到天眼通。得到佛眼、法眼、慧眼，得到这个智慧眼、肉眼、天眼，得到这个五眼。
为什么你会有这五眼？就因为你佛前点灯来着。佛前点灯，你这个肉眼也明亮，五眼也会能开的，会开五眼。所以你这个人，说：他有佛眼，我怎么没有呢？哈！你佛前连一滴油也不舍，一对蜡烛你都不买，也不供养佛，那当然你是没有五眼了嘛！你要想有五眼，就赶快地买那个最好的香油，来在佛前点灯供佛，这就会得到这个五眼六通。你看这功德多妙啊！这第三，用这个灯来供佛。
第四是什么呢？第四，就是璎珞。这璎珞，以前讲那个璎珞珠啊，这个璎珞就是美丽的珠就是了，最值钱的这个珠宝。拿到佛前来供养，供养佛，用这个珠宝，这叫璎珞。这第四，用璎珞珠来供佛。
第五呢，用宝盖。宝盖，有那个幢幡、宝盖。宝盖在空中，像中国那红罗伞，古来做官的顶上不打一把好像伞似的？这个叫宝盖，这宝盖来供佛。这第五。
第六是什么呢？用这个幢幡。幢幡，就好像这木头对联，这都属于幡之类的；属于幡，这叫幢幡。幢，就是大梵天王那个网罗幢，是一个圆筒形做的，那么一个用珠宝镶上的，也在悬挂到佛前来供养佛，这叫幢幡、宝盖，第七。
第八是什么呢？第八......（弟子：幢幡是两个东西？）是两个东西。第八是什么呢？你不要担心，我没有忘。我现在不是问你；我是告诉你。第八是衣服，是你所有的衣服，最好的那个衣服，做好了，你不要先穿，你要先拿来供供佛。供佛？佛穿你的衣服吗？佛不穿你的衣服，但是这一种表示敬意。这衣服。
我现在算一算还有多少：第一是香，第二是花，第三是灯，第四璎珞，第五是这个宝盖，第六是幢幡，第七是衣服。我觉得这个什么，第七是衣服。
第八呢，是果食。这种水果，饮食，你吃的东西，都应该供供佛，不应该没有供佛，自己就先吃了。这第八，这果食都要先供佛的。所以我们在以后，所有的居士都记得，在佛堂，或者庙上吃东西，在出家人没有吃的时候，自己不可以先吃的。因为必须要僧人先吃，一起吃，才可以吃的。因为过去我看见，有几个居士到这儿，也不管三七二十一，连佛也没有供呢，拿起来东西就吃。在庙上，不可以这样子的！必须要先供过佛。
我们因为是信佛的，信佛就要恭敬佛；恭敬佛就要恭敬法；恭敬法就要恭敬僧。所以在出家人没有吃东西的时候，这自己不要吃。除非有特别情形，这个出家人或者没有时间，或者说，你们可以先吃吧！这样子呢，就可以先吃。那么这一切一切佛法，都有一个法在里边的，不可以太随便了。这是第八，用这个果食来供佛。
第九是什么呢？用音乐。有人说，是不是 piano（钢琴）？也差不多。不过我们这个音乐就是，敲木鱼，敲鼓，敲钟，或者敲引磬，唱赞，这就叫音乐。以音乐来供养佛。
第十是什么？第十是最简单，什么也不必费，就这么合掌；这合掌供养。第十是合掌供养。
你们记得这个供养有这十种。第一是香。第二是花。第三是灯。第四璎珞。第五宝盖。第六幢幡。第七衣服。第八果食。第九音乐。第十合掌作礼。这十种的供养。
【编注】恭录自《金剛般若波羅蜜經淺釋》（宣化上人講述）
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