《法华经》学无学人得佛授记
（第一百二十四段）
【尔时世尊见学无学二千人，其意柔软，寂然清净，一心观佛。佛告阿难：汝见是学无学二千人否？唯、然！已见。阿难！是诸人等，当供养五十世界微尘数诸佛如来，恭敬、尊重、护持法藏。末后、同时于十方国，各得成佛，皆同一号，名曰宝相如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。寿命一劫、国土庄严，声闻、菩萨、正法、像法、皆悉同等。尔时世尊重宣此义，而说偈言：
是二千声闻，今于我前住，悉皆与授记，未来当成佛。所供养诸佛，如上说尘数，护持其法藏，后当成正觉。各于十方国，系同一名号，俱时坐道场，以证无上慧，皆名为宝相，国土及弟子、正法与像法，悉等无有异。咸以诸神通，度十方众生，名闻普周遍，渐入于涅槃。尔时学无学二千人、闻佛授记，欢喜踊跃、而说偈言：世尊慧灯明，我闻授记音，心欢喜充满，如甘露见灌。】
这时世尊见“学无学”声闻众共二千人，这些人心意柔软，寂然清净，都一心观望着佛。于是佛告诉阿难说：你看见这“学无学”的二千人了吗？阿难说：是的、我看见了。
这里说的“学无学”之“学”：称为“有学”、“有学”与“无学”相对。无学又称无学位、无学果、无学道、无学地。指断尽一切烦恼、已证得阿罗汉果位的人。如果已知佛的教法，但未断惑，还在修学中，则称为“有学”；反之，已深究佛的教法，无惑可断，也无可学者，则称为“无学”。
声闻四向四果中，唯阿罗汉果为无学，余四向三果为有学。《俱舍论》卷二十四说：“如是尽智，至已生时，便成无学，阿罗汉果，已得无学，应果法故，为得别果，所应修学，此无有故，得无学名。”
这几句的意思是说：如果一个人修行至“尽智”生起的时候，就成就了无学位，得到了阿罗汉果。那么什么是“尽智”呢？“尽”是指一切烦恼灭尽，同时将引生烦恼之业“因”也全部灭尽，由“因”尽所得一切智、“缘”尽所得无生灭境，此时已永断集谛，更无有余，所得之智名“尽智”。
“尽智”在修证上，用的是“金刚喻定”，此定又名“断惑中最后无间道”。是说此“金刚喻定”能断有顶地第九品思惑，是断惑中最后解脱道。由此解脱道，断尽一切生死烦恼，证得尽智、无生智，成就无法可学的阿罗汉果，此时称为得尽智、得无学位。
阿罗汉依根之利钝分为“退法、思法、护法、安住法、堪达法、不动法、不退法”等七种。又依所离之障而分：慧解脱、俱解脱二种。总共合称“九无学”。此外，也有人将前者加上缘觉及佛，而合称九无学。因为缘觉及佛已断尽一切烦恼、无法可学：故也称无学。
这里说的二千“学无学”人，指的是还在修学“无学法”的人，他们还没证到无学阿罗汉果位，是四向三果中人，称为“学无学”人。前面佛为无学阿罗汉们授了记，现在该轮到给这些“学无学”人授记了。
佛说：阿难！这二千“学无学”人来世当供养“五十世界”“微尘”数那么多的诸佛如来。“五十世界”可能是五十个大千世界，也可能是五十个小世界，我们姑且按五十个小世界来理解。每一个小世界的构成，其形式皆同，中央有须弥山，透过大海，矗立在地轮上，地轮之下为金轮、再下为水轮、再下为风轮，风轮之外便是虚空。
须弥山上下皆大，中央独小，日月即在山腰，四天王天居山腰四面，忉利天在山顶，在忉利天的上空有夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。再上则为色界十八天及无色界四天。
在须弥山的山根有七重金山、七重香水海，环绕之，每一重海，间一重山，在第七重金山外有碱海，碱海之外有大铁围山，在碱海四方有四大部洲、即：东胜神洲、东方持国天王守护；南赡部洲即地球、南方增长天王守护；西牛贺洲、西方广目天王守护；北俱芦洲、北方多闻天王守护。此四大洲叫做四天下，每洲旁各有两中洲，数百小洲而为眷属。如是九山八海、一日月、四大部洲、六欲天、上覆以初禅三天，为一小世界。
佛说：像这样的小世界共五十个，都碾成微尘。“微尘”是色体的极小者，称为极尘、七倍极尘称为“微尘”。微尘是漂浮在虚空中极微小的粉尘，肉眼很难看清，常用以指极细小的物质。如此五十个世界的微尘数，是多得无法数清的。
佛说：将五十个这样的小世界都研成微尘，一微尘一佛，二千位“学无学”人，对如此多的每一位佛都要恭敬、尊重，护持诸佛法藏。最后同时在十方国土，各自成佛，用同一个名号，名“宝相如来”、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。住世寿命一劫，国土庄严。声闻、菩萨的数量于各国土如一劫数那样同等的多。正法、像法住世的时间，各为一劫。
这时世尊重宣此义，而说偈言：你们这二千“学无学”的声闻弟子，现住于我佛法中，发阿耨多罗三藐三菩提心，我当为你们全部授记，授记你们将于未来世成佛。你们在成佛之前，将供养五十世界微尘数那么多的诸佛如来，护持诸佛法藏，最后成就无上正等正觉，你们将在十方国土同时成佛，都是一个名号，同时在各自的道场里，证得诸佛如来的智慧德相，名称都叫“宝相如来”。
国土和菩萨，声闻弟子，正法和像法，其状况和数量，如以上所说，都是相同的。你们将用自己的智慧神通力，度化十方世界无量多的众生，你们的名号也将传满十方世界，然后在寿命住世一劫后，才渐渐地入于涅槃。
这时二千“学无学”的声闻众，听了佛给自己的授记后，欢喜得跳了起来，非常高兴地作偈言：世尊的智慧如灯一样的光明，照亮了千年暗室，除去了我们心中的无明，又听了佛亲自为我们授记的法音，更使我们心中充满了欢喜，如“甘露”灌顶般的痛快淋漓。
什么是“甘露”呢？甘露异名天酒、美露；味甘如蜜、天人所食。是诸天不死之药，食者命长身安，力大体光。”《注维摩经》说、“什曰：诸天以种种名药，著海中，以宝山摩之，令成甘露，食之得仙，名不死药。甘露多用作涅槃的比喻。
《法华经》第九品<授学无学人记品>到这里就介绍完了。本品是佛为还未证得无漏阿罗汉的声闻学者授记，这些小乘声闻众在佛的教化下，在因地已开始发菩提心，转修大乘了，所以得到了佛的授记。从这些事里可以得出一个结论：凡是修学大乘佛法的人，就一定会见佛、就一定会得到佛的授记、就一定能够成佛。
（第一百二十四段）
【尔时世尊见学无学二千人，其意柔软，寂然清净，一心观佛。佛告阿难：汝见是学无学二千人否？唯、然！已见。阿难！是诸人等，当供养五十世界微尘数诸佛如来，恭敬、尊重、护持法藏。末后、同时于十方国，各得成佛，皆同一号，名曰宝相如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。寿命一劫、国土庄严，声闻、菩萨、正法、像法、皆悉同等。尔时世尊重宣此义，而说偈言：
是二千声闻，今于我前住，悉皆与授记，未来当成佛。所供养诸佛，如上说尘数，护持其法藏，后当成正觉。各于十方国，系同一名号，俱时坐道场，以证无上慧，皆名为宝相，国土及弟子、正法与像法，悉等无有异。咸以诸神通，度十方众生，名闻普周遍，渐入于涅槃。尔时学无学二千人、闻佛授记，欢喜踊跃、而说偈言：世尊慧灯明，我闻授记音，心欢喜充满，如甘露见灌。】
这时世尊见“学无学”声闻众共二千人，这些人心意柔软，寂然清净，都一心观望着佛。于是佛告诉阿难说：你看见这“学无学”的二千人了吗？阿难说：是的、我看见了。
这里说的“学无学”之“学”：称为“有学”、“有学”与“无学”相对。无学又称无学位、无学果、无学道、无学地。指断尽一切烦恼、已证得阿罗汉果位的人。如果已知佛的教法，但未断惑，还在修学中，则称为“有学”；反之，已深究佛的教法，无惑可断，也无可学者，则称为“无学”。
声闻四向四果中，唯阿罗汉果为无学，余四向三果为有学。《俱舍论》卷二十四说：“如是尽智，至已生时，便成无学，阿罗汉果，已得无学，应果法故，为得别果，所应修学，此无有故，得无学名。”
这几句的意思是说：如果一个人修行至“尽智”生起的时候，就成就了无学位，得到了阿罗汉果。那么什么是“尽智”呢？“尽”是指一切烦恼灭尽，同时将引生烦恼之业“因”也全部灭尽，由“因”尽所得一切智、“缘”尽所得无生灭境，此时已永断集谛，更无有余，所得之智名“尽智”。
“尽智”在修证上，用的是“金刚喻定”，此定又名“断惑中最后无间道”。是说此“金刚喻定”能断有顶地第九品思惑，是断惑中最后解脱道。由此解脱道，断尽一切生死烦恼，证得尽智、无生智，成就无法可学的阿罗汉果，此时称为得尽智、得无学位。
阿罗汉依根之利钝分为“退法、思法、护法、安住法、堪达法、不动法、不退法”等七种。又依所离之障而分：慧解脱、俱解脱二种。总共合称“九无学”。此外，也有人将前者加上缘觉及佛，而合称九无学。因为缘觉及佛已断尽一切烦恼、无法可学：故也称无学。
这里说的二千“学无学”人，指的是还在修学“无学法”的人，他们还没证到无学阿罗汉果位，是四向三果中人，称为“学无学”人。前面佛为无学阿罗汉们授了记，现在该轮到给这些“学无学”人授记了。
佛说：阿难！这二千“学无学”人来世当供养“五十世界”“微尘”数那么多的诸佛如来。“五十世界”可能是五十个大千世界，也可能是五十个小世界，我们姑且按五十个小世界来理解。每一个小世界的构成，其形式皆同，中央有须弥山，透过大海，矗立在地轮上，地轮之下为金轮、再下为水轮、再下为风轮，风轮之外便是虚空。
须弥山上下皆大，中央独小，日月即在山腰，四天王天居山腰四面，忉利天在山顶，在忉利天的上空有夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。再上则为色界十八天及无色界四天。
在须弥山的山根有七重金山、七重香水海，环绕之，每一重海，间一重山，在第七重金山外有碱海，碱海之外有大铁围山，在碱海四方有四大部洲、即：东胜神洲、东方持国天王守护；南赡部洲即地球、南方增长天王守护；西牛贺洲、西方广目天王守护；北俱芦洲、北方多闻天王守护。此四大洲叫做四天下，每洲旁各有两中洲，数百小洲而为眷属。如是九山八海、一日月、四大部洲、六欲天、上覆以初禅三天，为一小世界。
佛说：像这样的小世界共五十个，都碾成微尘。“微尘”是色体的极小者，称为极尘、七倍极尘称为“微尘”。微尘是漂浮在虚空中极微小的粉尘，肉眼很难看清，常用以指极细小的物质。如此五十个世界的微尘数，是多得无法数清的。
佛说：将五十个这样的小世界都研成微尘，一微尘一佛，二千位“学无学”人，对如此多的每一位佛都要恭敬、尊重，护持诸佛法藏。最后同时在十方国土，各自成佛，用同一个名号，名“宝相如来”、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。住世寿命一劫，国土庄严。声闻、菩萨的数量于各国土如一劫数那样同等的多。正法、像法住世的时间，各为一劫。
这时世尊重宣此义，而说偈言：你们这二千“学无学”的声闻弟子，现住于我佛法中，发阿耨多罗三藐三菩提心，我当为你们全部授记，授记你们将于未来世成佛。你们在成佛之前，将供养五十世界微尘数那么多的诸佛如来，护持诸佛法藏，最后成就无上正等正觉，你们将在十方国土同时成佛，都是一个名号，同时在各自的道场里，证得诸佛如来的智慧德相，名称都叫“宝相如来”。
国土和菩萨，声闻弟子，正法和像法，其状况和数量，如以上所说，都是相同的。你们将用自己的智慧神通力，度化十方世界无量多的众生，你们的名号也将传满十方世界，然后在寿命住世一劫后，才渐渐地入于涅槃。
这时二千“学无学”的声闻众，听了佛给自己的授记后，欢喜得跳了起来，非常高兴地作偈言：世尊的智慧如灯一样的光明，照亮了千年暗室，除去了我们心中的无明，又听了佛亲自为我们授记的法音，更使我们心中充满了欢喜，如“甘露”灌顶般的痛快淋漓。
什么是“甘露”呢？甘露异名天酒、美露；味甘如蜜、天人所食。是诸天不死之药，食者命长身安，力大体光。”《注维摩经》说、“什曰：诸天以种种名药，著海中，以宝山摩之，令成甘露，食之得仙，名不死药。甘露多用作涅槃的比喻。
《法华经》第九品<授学无学人记品>到这里就介绍完了。本品是佛为还未证得无漏阿罗汉的声闻学者授记，这些小乘声闻众在佛的教化下，在因地已开始发菩提心，转修大乘了，所以得到了佛的授记。从这些事里可以得出一个结论：凡是修学大乘佛法的人，就一定会见佛、就一定会得到佛的授记、就一定能够成佛。
[鲜花]7月阅读 | 人人都爱沈大成
小行星掉在下午
✏️ 沈大成
从2020年开始，沈大成的名字及其作品就以一种“破圈”的姿态进入大众视野，她的两部短篇小说集《小行星掉在下午》和《迷路员》强势出现在各大榜单、评选、奖项和与文学相关的媒体中，如果你标榜自己是一个文艺青年，那么你可以没有读过她的书，但不能不知道其人。
在一个炎热的夜晚，我把《迷路员》最后一个故事读完，这两周，我用每晚睡前的半个小时阅读这15个失去导航的“宇宙人”故事，获得珍贵的阅读体验，品尝到读书的小确幸。《迷路员》依旧延续沈大成前作《小行星掉在下午》的叙事风格，现实与想象结合，用构思奇妙的故事打动了包括我在内的许多上班族。
关于沈大成为何得到打工人的喜爱，我认为主要还是她的小说极其擅于捕捉当代青年的工作状态和心理活动，在读完《嘴里》这篇小说后，我就把沈大成称作“小职员作家”。“小职员”的工作或许可以等同于人类学家大卫·格雷伯在《毫无意义的工作》里提到的bullshitjobs（狗屁工作），小说里刻画了各式各样的小职员，他们可能处于不同的行业，从事不同的职业，但他们的面目无一不是模糊的，光鲜亮丽的外表下有一颗疲惫的心灵，贫瘠乏味是生活的主色调。
小职员里有的人拥有具体的职业身份，如金融从业者、医生，可在作者的笔下，他们的工作与流水线上的工人并无二致，《嘴里》的医生是这么一种形象“整个上午，他的工作是没完没了地看他们的三个洞：耳、鼻、嘴。以中午休息时间为对称轴，下午也得看很多套三个洞：耳、鼻、嘴，谁在做孩子时能料到，一些成年人的工作做起来是这样乏味，概括出来又是这样可笑。”医生这一尊贵的职业在这里成为了看洞人、烧痣人和刮毛人。而《葬礼》里的金融从业者则更为可笑，他评价自己“是九头鸟的一颗头，假如某天请假，脖子上就会生出另一颗头，别人甚至看不出两者的差别”。
如果这些体面的工作也是如此无意义，那么其他篇章里的人物则更不值一提，《大学第一个暑假》里的大学生是社会人的预备役，他缺乏个性，与充满动物野性的部落青年形成鲜明对比；《花园单位》则把小职员比喻为一个可拆卸的“阀门”，他“对工作也好，对家庭生活也好，感觉麻木和缺少热情”；《经济型越冬计划》里的主人公更为可怜，作为一个“没有固定工作、没有配偶、没有存款”的边缘人，他只能参加到一个冬天被抹杀的计划里去，从而逃避没有希望的未来。
小说里不仅人类对工作感到厌倦，连“天桥”也似乎觉得闷，不想呆在原来的地方，撒腿奔跑起来，最后消失在密林中。《漫步者》的天桥和《花园单位》里消失的前任互为对照，他们如同当代人，想要脱离工作这个围城，但在被异化的现代社会里每个人都是一颗小小的螺丝钉，寻找不到存在的意义。沈大成精准地抓住了当代人的痛点，细致描摹他们在逼仄生活中的心理感受，在阅读的时候我常常觉得主人公苦闷空虚的状态正是我的日常写照，我们反复地把每一天过成同一天。
沈大成的小说还有另外一个特色，就是把奇幻的想象融入到现实的故事中，这在两本小说集中都有体现。作家用笔划出一条条曲线，它们有相同的起点和相同的终点，但弧度各不相同，无数的线构成一个椭圆球体，创造出一个个平行时空。
小说有许多略微古怪的设定，例如“螯肢时代”，他们是崇尚机械革命的青年，牺牲自我对身体进行局部改造，安装机械器官；又如“平均体”，他们是能概括一群人智力、心理、形态、行为的个体，被投放来引导自然人向设定的值靠拢。小说里还出现了知道宇宙奥义的人、有一条猫舌头的女孩、看守星球大战战备物资的值班员，总之，都是一些有现实依据却无意义的设定，这些带有科幻色彩的小说情节营造了一种与众不同的戏剧张力，让文字忽然跃动起来，跳脱平常轨道，给读者带去一点点刺激，但这刺激如同刹那的烟火，很快归于平常，时钟似乎只是偏离了一刻又复归原位，但平行时空的存在还是给人带来缤纷的想象。
每当完成一天繁琐的工作，躺在床上翻开《迷路员》的时候，我觉得自己变得轻盈，变得古怪，在奇幻的故事里飞翔，美丽的泡泡一个个飘起又落下，带我进入沉沉的梦乡。
#读书，我们是认真的[超话]#
小行星掉在下午
✏️ 沈大成
从2020年开始，沈大成的名字及其作品就以一种“破圈”的姿态进入大众视野，她的两部短篇小说集《小行星掉在下午》和《迷路员》强势出现在各大榜单、评选、奖项和与文学相关的媒体中，如果你标榜自己是一个文艺青年，那么你可以没有读过她的书，但不能不知道其人。
在一个炎热的夜晚，我把《迷路员》最后一个故事读完，这两周，我用每晚睡前的半个小时阅读这15个失去导航的“宇宙人”故事，获得珍贵的阅读体验，品尝到读书的小确幸。《迷路员》依旧延续沈大成前作《小行星掉在下午》的叙事风格，现实与想象结合，用构思奇妙的故事打动了包括我在内的许多上班族。
关于沈大成为何得到打工人的喜爱，我认为主要还是她的小说极其擅于捕捉当代青年的工作状态和心理活动，在读完《嘴里》这篇小说后，我就把沈大成称作“小职员作家”。“小职员”的工作或许可以等同于人类学家大卫·格雷伯在《毫无意义的工作》里提到的bullshitjobs（狗屁工作），小说里刻画了各式各样的小职员，他们可能处于不同的行业，从事不同的职业，但他们的面目无一不是模糊的，光鲜亮丽的外表下有一颗疲惫的心灵，贫瘠乏味是生活的主色调。
小职员里有的人拥有具体的职业身份，如金融从业者、医生，可在作者的笔下，他们的工作与流水线上的工人并无二致，《嘴里》的医生是这么一种形象“整个上午，他的工作是没完没了地看他们的三个洞：耳、鼻、嘴。以中午休息时间为对称轴，下午也得看很多套三个洞：耳、鼻、嘴，谁在做孩子时能料到，一些成年人的工作做起来是这样乏味，概括出来又是这样可笑。”医生这一尊贵的职业在这里成为了看洞人、烧痣人和刮毛人。而《葬礼》里的金融从业者则更为可笑，他评价自己“是九头鸟的一颗头，假如某天请假，脖子上就会生出另一颗头，别人甚至看不出两者的差别”。
如果这些体面的工作也是如此无意义，那么其他篇章里的人物则更不值一提，《大学第一个暑假》里的大学生是社会人的预备役，他缺乏个性，与充满动物野性的部落青年形成鲜明对比；《花园单位》则把小职员比喻为一个可拆卸的“阀门”，他“对工作也好，对家庭生活也好，感觉麻木和缺少热情”；《经济型越冬计划》里的主人公更为可怜，作为一个“没有固定工作、没有配偶、没有存款”的边缘人，他只能参加到一个冬天被抹杀的计划里去，从而逃避没有希望的未来。
小说里不仅人类对工作感到厌倦，连“天桥”也似乎觉得闷，不想呆在原来的地方，撒腿奔跑起来，最后消失在密林中。《漫步者》的天桥和《花园单位》里消失的前任互为对照，他们如同当代人，想要脱离工作这个围城，但在被异化的现代社会里每个人都是一颗小小的螺丝钉，寻找不到存在的意义。沈大成精准地抓住了当代人的痛点，细致描摹他们在逼仄生活中的心理感受，在阅读的时候我常常觉得主人公苦闷空虚的状态正是我的日常写照，我们反复地把每一天过成同一天。
沈大成的小说还有另外一个特色，就是把奇幻的想象融入到现实的故事中，这在两本小说集中都有体现。作家用笔划出一条条曲线，它们有相同的起点和相同的终点，但弧度各不相同，无数的线构成一个椭圆球体，创造出一个个平行时空。
小说有许多略微古怪的设定，例如“螯肢时代”，他们是崇尚机械革命的青年，牺牲自我对身体进行局部改造，安装机械器官；又如“平均体”，他们是能概括一群人智力、心理、形态、行为的个体，被投放来引导自然人向设定的值靠拢。小说里还出现了知道宇宙奥义的人、有一条猫舌头的女孩、看守星球大战战备物资的值班员，总之，都是一些有现实依据却无意义的设定，这些带有科幻色彩的小说情节营造了一种与众不同的戏剧张力，让文字忽然跃动起来，跳脱平常轨道，给读者带去一点点刺激，但这刺激如同刹那的烟火，很快归于平常，时钟似乎只是偏离了一刻又复归原位，但平行时空的存在还是给人带来缤纷的想象。
每当完成一天繁琐的工作，躺在床上翻开《迷路员》的时候，我觉得自己变得轻盈，变得古怪，在奇幻的故事里飞翔，美丽的泡泡一个个飘起又落下，带我进入沉沉的梦乡。
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惠民李庄的绳网，曾经吸引了马云icon的目光，如今马云隐退，李庄icon也风光不再，当然，并不只是李庄，恒大都烂尾了，魏桥纺织icon都没有订单，各行各业走向萧条…
我不知道怎么了，本该我们对生活对未来的预期都是越来越充满信心，可是如今人人都很悲观，看不到希望。
我们都在怀念以前，那个让我们意气风发的改革年代，这到底是怎么了？
相信，答案每个人都知道，只是没有说出来的勇气，或者，不屑一顾。
毕竟，朋友圈里谈论的都是民族解放事业，我们又怎么好意思家长里短，低声哀泣。 https://t.cn/R2WxTmZ
我不知道怎么了，本该我们对生活对未来的预期都是越来越充满信心，可是如今人人都很悲观，看不到希望。
我们都在怀念以前，那个让我们意气风发的改革年代，这到底是怎么了？
相信，答案每个人都知道，只是没有说出来的勇气，或者，不屑一顾。
毕竟，朋友圈里谈论的都是民族解放事业，我们又怎么好意思家长里短，低声哀泣。 https://t.cn/R2WxTmZ
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