呻吟语 吕坤卷一•礼集•性命
而不附体，故随所之而见物，此外妄也。神与心离合而不安定，故随所交而成景，此内妄也。故至人无梦，愚人无梦，无妄念也。人之将死，如梦然，魂飞扬而神乱于目，气浮散而邪客于心，故所见皆妄，非真有也。或有将死而见人拘系者，尤妄也。异端之语入人骨髓，将死而惧，故常若有见。若死必有召之者，则牛羊蚊蚁之死，果亦有召之者耶？大抵草木之生枯、土石之凝散，人与众动之死生、始终、有无，只是一理，更无他说。万一有之，亦怪异也。”
　　气，无终尽之时；形，无不毁之理。
　　真机、真味要涵蓄，休点破。其妙无穷，不可言喻，所以圣人无言。一犯口颊，穷年说不尽，又离披浇漓，无一些咀嚼处矣。
　　性分不可使亏欠，故其取数也常多，曰穷理，曰尽性，曰达天，曰入神，曰致广大、极高明。情欲不可使赢余，故其取数也常少，曰谨言，曰慎行，曰约己，曰清心，曰节饮食、寡嗜欲。
　　深沉厚重，是第一等资质；磊落豪雄，是第二等资质；聪明才辨，是第三等资质。
　　六合原是个情世界，故万物以之相苦乐，而至人圣人不与焉。
　　凡人光明博大、浑厚含蓄，是天地之气；温煦和平，是阳春之气；宽纵任物，是长夏之气；严凝敛约、喜刑好杀，是秋之气；沉藏固啬，是冬之气；暴怒，是震雷之气；狂肆，是疾风之气；昏惑，是霾雾之气；隐恨留连，是积阴之气；从容温润，是和风甘雨之气；聪明洞达，是青天朗月之气；有所锺者，必有所似。
　　先天之气，发泄处不过毫厘；后天之气，扩充之，必极分量。其实分量极处，原是毫厘中有底，若毫厘中合下原无，便是一些增不去。万物之形色才情种种可验也。
　　蜗藏于壳，烈日经年而不枯，必有所以不枯者在也，此之谓以神用先天造物命脉处。
　　兰以火而香，亦以火而灭；膏以火而明，亦以火而竭；炮以火而声，亦以火而泄。阴者，所以存也；阳者，所以亡也。岂独声色、气味

念佛时，作已死未往生想有什么益处?（印光大师）

念佛时，即作已死未往生想，所有一切妄念，皆用不着。能如是念，必有大益。

人在世间，不能超凡入圣，了生脱死者，皆由妄念所致。

今于念佛时，即作已死未往生想，于念念中，所有世间一切情念，悉皆置之度外。除一句佛号外，无有一念可得。何以能仿如此，以我已死矣，所有一切妄念，皆用不着。能如是念，必有大益。

(《新编全本印光法师文钞》卷十三第140页 复朱仲华居士书二)

《印光法师念佛问答600问》
   卷七 净土法门与信愿行三
第一章 唯依念佛，得度生死

【224】念佛时作已死未往生想有什么益处？

人在世间，不能超凡入圣，了生脱死者，皆由妄念所致。今于念佛时，即作已死未往生想。于念念中，所有世间一切情念，悉皆置之度外。除一句佛号外，无有一念可得。何以能令如此，以我已死矣，所有一切妄念，皆用不著。能如是念，必有大益。（《新编全本印光法师文钞》卷十三第140页 复朱仲华居士书二）