绝对让现生
折福折寿的做法
小人心行,
绝对现生折福折寿
儒家对这个就是四勿 :
非礼勿视、
非礼勿闻、
非礼勿动、
非礼勿言来保存自己的诸恶莫作。
众善奉行 :
一切有利于他人,
有利于社会,
有利于众生的事情,
你都要去做,
这就是儒家以仁道为自任的一种精神。
知其不可为而为之,
也是众善奉行的一种宏毅精神。
这是印祖常常说的四句话,
是对我们行为的一种规范。
然后存好心,
说好话,
行好事,
这些话都很白,
但是很有真理。
实际上就很难做的到,
但做到了就了不起。
你要存好心,
不要存坏心,
存好心就是时时刻刻利益众生的心。
舍已利人的心,
奉献自己的心,
只要众生快乐就是我的快乐的心。
看到众生受苦自己不忍之心,
就是恻隐之心,
慈让之心,
羞恶之心,
仁爱之心,
这存好心。
说好话 :
你的话都是心里的状态,
你要说众生喜欢的话,
赞叹的话,
利益他人的话,
利益佛法的话。
如果这些不能得利益的话,
你就不要去说。
行好事 :
你一切行为都是大家有正面评价,
大家欢喜得利益的事你去做。
那对这些你自己的力量能够做得到的,
你就认认真真地去做。
包括一些慈善事业,
修桥铺路,
济养贫困,
这些你有能力你就做。
如果你没有能力,
自己吃饭也成问题,
但你也要发这个善心。
你就劝那些有能力的人去做,
你能够劝他去做,
这个善事做成了也有你一份功德,
有你一份口业劝善的功德在里面。
或者你没有去劝,
忽然看到有人在做一件善事,
你就发欢喜心,
出赞叹语,
说你真了不起,
你能做这个事情,
真是大善人,
真是功德无量,
你去鼓励他,
这也是你的善心,
也是你的口业功德。
这就是十大愿王里面有一个叫随喜功德,
随喜功德就是对治众生的嫉妒心。
众生往往是自己不想做,
或者没能力做。
但是看到别人做什么善事,
他嫉妒了,
他说风凉话了,
甚至说攻击的语言了。
人家做个善事,
嘲讽,
你有什么了不起啊!
你又出什么风头啊!
或者怎么怎么样的,
把人家说得头都抬不起来,
然后他就很高兴。
最后 ——
你看看,
我做点善事人家都说我,
我又什么出风头,
甚至还怀疑我这钱是偷来的是抢来的,
那算了吧!
算了我不做了。
这都是不好的行为,
所以要随喜功德。
随喜功德就什么好处呢?
就好像有一个人在卖香,
尽管你没有参加这个卖香的交易,
但你在旁边站着,
你也沾了这个香的味道,
所以你只要随喜,
这个做事的过程有你一份福报在里面。
这是无本得利的事情,
众生却不去做,
这就是愚痴。
所以反过来说,
自己不能去做,
见到他人做就生起嫉妒之心,
这种嫉妒就是一个很恶的心。
他有嫉妒心出来就会想方设法去障碍人家,
不让人家去做。
这种心就很奸诈,
就很险恶,
他的心量就小,
心量小就叫小人。
小人总是想方设法去阻碍人家做善事,
散布流言蜚语。
有很多人家想做点善事的人受到很多诽谤,
都是这些出于嫉妒心的小人说出来的。
那么我们在这个人生生活阅历当中,
听到这些诽谤的话,
不要轻信。
在这个时代,
本身大家都很难发起善心做善事,
所以我们对一个善人,
哪怕有一点善心发起来,
要千方百计鼓励他往前走。
而且我们要参与进去,
共同来完成,
这才是一个君子的心行。
如果是小人心行,
绝对现生就会折福折寿。
你障碍别人实际上反弹过来就是障碍自己,
你诽谤别人最后真相大白,
人家知道你说的是诽谤的话,
人家都瞧不起你。
以后你的话,
人家根本就不相信。
折了自己的福德,
折了自己寿命,
得不到好结果,
这不是小人冤枉作小人吗?
真的大善人要做大善事,
得到诸佛菩萨护佑,
得到龙天护法的护念,
你想障碍也障碍不了的,
他会克服障碍把事情做完。
所以我们众生是容易有这种小人的嫉妒的心和行为的。
所以印祖在这里要痛切的要告诫我们不要去犯。
那么一个念佛行一定要真实,
做什么事情都要实事求是,
不能做假招子。
假招子就是过招,
他来玩虚的,
弄假,
弄虚作假。
弄虚作假的目的是沽名钓誉,
虚荣心很强,
想得到一些虚名,
甚至从中谋些利,
那么这些都要切忌。
一个念佛行人,
最好做的善事不要让别人知道,
积阴德,
那么佛菩萨会知道,
会给我们很好的报。
你能够做了好事让别人知道也可以,
正常状态。
但是实际上你没有真实去做善事,
你还说做了这个善事那个善事,
去沽名钓誉。
那这就是天地鬼神就很讨厌了,
厌恶你了。
这一厌恶,
那这些佛菩萨是慈悲不会找你的麻烦。
这些护法鬼神可是不答应了,
他就要找你的麻烦了。
所以有这个毛病的要很好地改正,
如果没有的话也作为勉励,
不要再犯。
所以这就是把一个念佛行人的改恶修善,
真诚心,
把它点示出来。
这个时代的众生是容易虚假的,
我们一下子没有注意这个念头的话,
就容易弄虚作假,
外现贤善精进之相,
内怀虚假。
这个玩虚的骗得了凡夫的眼睛,
可是骗不了天地鬼神的眼睛。
佛菩萨也是六通具足,
也是骗不了的。
所以真正合算的还是说老实话,
做老实事,
才是最好的行为。
——— 大安法师
《 印光法师文钞 --
一函遍复 》讲记
折福折寿的做法
小人心行,
绝对现生折福折寿
儒家对这个就是四勿 :
非礼勿视、
非礼勿闻、
非礼勿动、
非礼勿言来保存自己的诸恶莫作。
众善奉行 :
一切有利于他人,
有利于社会,
有利于众生的事情,
你都要去做,
这就是儒家以仁道为自任的一种精神。
知其不可为而为之,
也是众善奉行的一种宏毅精神。
这是印祖常常说的四句话,
是对我们行为的一种规范。
然后存好心,
说好话,
行好事,
这些话都很白,
但是很有真理。
实际上就很难做的到,
但做到了就了不起。
你要存好心,
不要存坏心,
存好心就是时时刻刻利益众生的心。
舍已利人的心,
奉献自己的心,
只要众生快乐就是我的快乐的心。
看到众生受苦自己不忍之心,
就是恻隐之心,
慈让之心,
羞恶之心,
仁爱之心,
这存好心。
说好话 :
你的话都是心里的状态,
你要说众生喜欢的话,
赞叹的话,
利益他人的话,
利益佛法的话。
如果这些不能得利益的话,
你就不要去说。
行好事 :
你一切行为都是大家有正面评价,
大家欢喜得利益的事你去做。
那对这些你自己的力量能够做得到的,
你就认认真真地去做。
包括一些慈善事业,
修桥铺路,
济养贫困,
这些你有能力你就做。
如果你没有能力,
自己吃饭也成问题,
但你也要发这个善心。
你就劝那些有能力的人去做,
你能够劝他去做,
这个善事做成了也有你一份功德,
有你一份口业劝善的功德在里面。
或者你没有去劝,
忽然看到有人在做一件善事,
你就发欢喜心,
出赞叹语,
说你真了不起,
你能做这个事情,
真是大善人,
真是功德无量,
你去鼓励他,
这也是你的善心,
也是你的口业功德。
这就是十大愿王里面有一个叫随喜功德,
随喜功德就是对治众生的嫉妒心。
众生往往是自己不想做,
或者没能力做。
但是看到别人做什么善事,
他嫉妒了,
他说风凉话了,
甚至说攻击的语言了。
人家做个善事,
嘲讽,
你有什么了不起啊!
你又出什么风头啊!
或者怎么怎么样的,
把人家说得头都抬不起来,
然后他就很高兴。
最后 ——
你看看,
我做点善事人家都说我,
我又什么出风头,
甚至还怀疑我这钱是偷来的是抢来的,
那算了吧!
算了我不做了。
这都是不好的行为,
所以要随喜功德。
随喜功德就什么好处呢?
就好像有一个人在卖香,
尽管你没有参加这个卖香的交易,
但你在旁边站着,
你也沾了这个香的味道,
所以你只要随喜,
这个做事的过程有你一份福报在里面。
这是无本得利的事情,
众生却不去做,
这就是愚痴。
所以反过来说,
自己不能去做,
见到他人做就生起嫉妒之心,
这种嫉妒就是一个很恶的心。
他有嫉妒心出来就会想方设法去障碍人家,
不让人家去做。
这种心就很奸诈,
就很险恶,
他的心量就小,
心量小就叫小人。
小人总是想方设法去阻碍人家做善事,
散布流言蜚语。
有很多人家想做点善事的人受到很多诽谤,
都是这些出于嫉妒心的小人说出来的。
那么我们在这个人生生活阅历当中,
听到这些诽谤的话,
不要轻信。
在这个时代,
本身大家都很难发起善心做善事,
所以我们对一个善人,
哪怕有一点善心发起来,
要千方百计鼓励他往前走。
而且我们要参与进去,
共同来完成,
这才是一个君子的心行。
如果是小人心行,
绝对现生就会折福折寿。
你障碍别人实际上反弹过来就是障碍自己,
你诽谤别人最后真相大白,
人家知道你说的是诽谤的话,
人家都瞧不起你。
以后你的话,
人家根本就不相信。
折了自己的福德,
折了自己寿命,
得不到好结果,
这不是小人冤枉作小人吗?
真的大善人要做大善事,
得到诸佛菩萨护佑,
得到龙天护法的护念,
你想障碍也障碍不了的,
他会克服障碍把事情做完。
所以我们众生是容易有这种小人的嫉妒的心和行为的。
所以印祖在这里要痛切的要告诫我们不要去犯。
那么一个念佛行一定要真实,
做什么事情都要实事求是,
不能做假招子。
假招子就是过招,
他来玩虚的,
弄假,
弄虚作假。
弄虚作假的目的是沽名钓誉,
虚荣心很强,
想得到一些虚名,
甚至从中谋些利,
那么这些都要切忌。
一个念佛行人,
最好做的善事不要让别人知道,
积阴德,
那么佛菩萨会知道,
会给我们很好的报。
你能够做了好事让别人知道也可以,
正常状态。
但是实际上你没有真实去做善事,
你还说做了这个善事那个善事,
去沽名钓誉。
那这就是天地鬼神就很讨厌了,
厌恶你了。
这一厌恶,
那这些佛菩萨是慈悲不会找你的麻烦。
这些护法鬼神可是不答应了,
他就要找你的麻烦了。
所以有这个毛病的要很好地改正,
如果没有的话也作为勉励,
不要再犯。
所以这就是把一个念佛行人的改恶修善,
真诚心,
把它点示出来。
这个时代的众生是容易虚假的,
我们一下子没有注意这个念头的话,
就容易弄虚作假,
外现贤善精进之相,
内怀虚假。
这个玩虚的骗得了凡夫的眼睛,
可是骗不了天地鬼神的眼睛。
佛菩萨也是六通具足,
也是骗不了的。
所以真正合算的还是说老实话,
做老实事,
才是最好的行为。
——— 大安法师
《 印光法师文钞 --
一函遍复 》讲记
《十善》心得分享之二十
《文钞》复陈飞青书
“至言持戒,且先守佛两句略戒。其戒唯何,曰:‘诸恶莫作,众善奉行’。此两句,包罗一切戒法,了无有遗”。
《华严经》偈曰;“戒为无上菩提本,应当具足持净戒”。《楞严经》曰:“因戒得定,因定开慧”这是菩提道上修行的核心,离开戒定慧,就不是佛法了。
这里就看出来,为什么“戒为无上菩提本”了。没有戒,就修不成定,没有定就不能开慧。戒能令心清净,清净心能开慧,清净心也是定的一个代名词。“远看成峰,侧看成岭”指的都是一件事。
戒不只是五戒、八戒、比丘戒和菩萨戒,在这里提到的戒,更是一种规矩,你要修定,必须守住修定的规矩。那就是“一门深入,长时熏修”。比如我们净土宗,就是一句佛号念到底,不能夹杂其它。你一门尚有很大难度,何况几门一齐修,你何时才能修成功呢?净宗一句佛号,就不要夹杂持咒,更不要夹杂诵经。
做功夫,仍要通情达理。你又上班,又顾家,还有很多夹杂的事务性工作,你还要修成佛法,这就很难了。佛法中就不要夹杂几种修法了,再夹杂,你怎么能成功呢?
可是你就是已经退休,也不要夹杂的好,一个法门,一种修法,坚持到底,就容易成功。这是说修行的方法,就是老师,也不能夹杂,跟着好几个老师学。一个老师一个样子,他们在一件事上讲的不一样时,你怎么分辨取舍?就好像是在路上行走,没有岔路,最好。有了岔路,你就很难分辨该走哪一条路?一个老师是一条路,两个老师,你就站在三叉路口,三个老师,你就站在十字路口,这不是给自己增加麻烦吗?
选择哪个老师,还是要看缘分,何为缘分?你听他的课程,喜欢,听得懂,你就老老实实跟着他走,走一生。你听他讲课,不喜欢,也听不懂。你就赶紧想办法调换。
我听老法师讲经,总是犯困,等醒了,他也讲完了。听黄念老讲经,也是这样。等我到了东北,跟着大众一起听老法师讲经,因为干活太累,没有精神听,听就犯困。后来到家,才渐渐系统地听他经。这当中只要有一点犯困,就开始拜佛。一边拜一边听经,听谁讲经就拜谁,真诚恭敬心,才解决问题。另外听经时,屋子不能太热,要通风,穿的不能太多,这都是犯困的因素。哎!我是业障重重,只有这样才能克服犯困的问题。每个人都有业障,没有业障也就不在娑婆世界了。但是每个人的业障都不一样,通过种种对治的办法,才能克服业障。
持戒,这里面对的是一个初学的人,大概还没有受戒。大师就教他持略戒,简单的戒。这两句话是,“诸恶莫作,众善奉行”。戒是止恶、行善的意思,这是略戒。
其实真正的戒律,叫三聚净戒,就包括的很全。这里只是泛讲略戒,这两句话。一切恶都不要做,这里包括身口意三业,都不要做,这也叫禁戒。禁止你做恶,口里不要说妄语、绮语、两舌和恶口,这是属于口四业。身三业,不杀生,不偷盗和不邪淫。意三业,不贪不瞋不痴。
这就是细说了,泛说就是一切恶不可做,一切善都要做。这要很仔细讲,才能说完善,我们就说到这里吧。
此系如来戒经中语,文昌帝君引而用之于阴骘文,切勿谓原出于阴骘文也。此两句,泛泛然视之,似无奇特。若在举心动念处检点,则能全守无犯,凡起心动念,不许萌一念之不善,则诸戒均可圆持。见续编复宋慧湛书。其人已深入于圣贤之域矣。
初学非常不容易,持戒很难。我在初学时,三归五戒,都受了,也不管做到做不到,受了就觉得好,多有面子。
其实不是这个样子,受了你做不到,就会破戒。破戒,那不是作恶了吗?对。我那个时代,学戒律,找不到书,不像现在什么书都有。也受了菩萨戒,可是很多都看不懂,怎么持戒呢?最后没办法,在佛前退戒了。
学戒律,还是章嘉大师讲的好,也很通情达理。他说受戒是个形式,持戒才是实质,佛法重实质,不重形式。怎么持戒呢?要先学戒,学会一条,做到一条,才算真正受持一条。在佛前受戒不受戒,都不重要,形式的东西不重要,面子就更不重要了。做到一条就受持一条,多实在。
比如五戒,不一定全受,做不到的,不算数,做到的才算数。我就做到三条,我就守住这三条,这不很好吗?总比受了又破戒强万倍。形式的东西不重要,人学老实比什么都好。学佛,先学做个老实人。
《文钞》复陈飞青书
“至言持戒,且先守佛两句略戒。其戒唯何,曰:‘诸恶莫作,众善奉行’。此两句,包罗一切戒法,了无有遗”。
《华严经》偈曰;“戒为无上菩提本,应当具足持净戒”。《楞严经》曰:“因戒得定,因定开慧”这是菩提道上修行的核心,离开戒定慧,就不是佛法了。
这里就看出来,为什么“戒为无上菩提本”了。没有戒,就修不成定,没有定就不能开慧。戒能令心清净,清净心能开慧,清净心也是定的一个代名词。“远看成峰,侧看成岭”指的都是一件事。
戒不只是五戒、八戒、比丘戒和菩萨戒,在这里提到的戒,更是一种规矩,你要修定,必须守住修定的规矩。那就是“一门深入,长时熏修”。比如我们净土宗,就是一句佛号念到底,不能夹杂其它。你一门尚有很大难度,何况几门一齐修,你何时才能修成功呢?净宗一句佛号,就不要夹杂持咒,更不要夹杂诵经。
做功夫,仍要通情达理。你又上班,又顾家,还有很多夹杂的事务性工作,你还要修成佛法,这就很难了。佛法中就不要夹杂几种修法了,再夹杂,你怎么能成功呢?
可是你就是已经退休,也不要夹杂的好,一个法门,一种修法,坚持到底,就容易成功。这是说修行的方法,就是老师,也不能夹杂,跟着好几个老师学。一个老师一个样子,他们在一件事上讲的不一样时,你怎么分辨取舍?就好像是在路上行走,没有岔路,最好。有了岔路,你就很难分辨该走哪一条路?一个老师是一条路,两个老师,你就站在三叉路口,三个老师,你就站在十字路口,这不是给自己增加麻烦吗?
选择哪个老师,还是要看缘分,何为缘分?你听他的课程,喜欢,听得懂,你就老老实实跟着他走,走一生。你听他讲课,不喜欢,也听不懂。你就赶紧想办法调换。
我听老法师讲经,总是犯困,等醒了,他也讲完了。听黄念老讲经,也是这样。等我到了东北,跟着大众一起听老法师讲经,因为干活太累,没有精神听,听就犯困。后来到家,才渐渐系统地听他经。这当中只要有一点犯困,就开始拜佛。一边拜一边听经,听谁讲经就拜谁,真诚恭敬心,才解决问题。另外听经时,屋子不能太热,要通风,穿的不能太多,这都是犯困的因素。哎!我是业障重重,只有这样才能克服犯困的问题。每个人都有业障,没有业障也就不在娑婆世界了。但是每个人的业障都不一样,通过种种对治的办法,才能克服业障。
持戒,这里面对的是一个初学的人,大概还没有受戒。大师就教他持略戒,简单的戒。这两句话是,“诸恶莫作,众善奉行”。戒是止恶、行善的意思,这是略戒。
其实真正的戒律,叫三聚净戒,就包括的很全。这里只是泛讲略戒,这两句话。一切恶都不要做,这里包括身口意三业,都不要做,这也叫禁戒。禁止你做恶,口里不要说妄语、绮语、两舌和恶口,这是属于口四业。身三业,不杀生,不偷盗和不邪淫。意三业,不贪不瞋不痴。
这就是细说了,泛说就是一切恶不可做,一切善都要做。这要很仔细讲,才能说完善,我们就说到这里吧。
此系如来戒经中语,文昌帝君引而用之于阴骘文,切勿谓原出于阴骘文也。此两句,泛泛然视之,似无奇特。若在举心动念处检点,则能全守无犯,凡起心动念,不许萌一念之不善,则诸戒均可圆持。见续编复宋慧湛书。其人已深入于圣贤之域矣。
初学非常不容易,持戒很难。我在初学时,三归五戒,都受了,也不管做到做不到,受了就觉得好,多有面子。
其实不是这个样子,受了你做不到,就会破戒。破戒,那不是作恶了吗?对。我那个时代,学戒律,找不到书,不像现在什么书都有。也受了菩萨戒,可是很多都看不懂,怎么持戒呢?最后没办法,在佛前退戒了。
学戒律,还是章嘉大师讲的好,也很通情达理。他说受戒是个形式,持戒才是实质,佛法重实质,不重形式。怎么持戒呢?要先学戒,学会一条,做到一条,才算真正受持一条。在佛前受戒不受戒,都不重要,形式的东西不重要,面子就更不重要了。做到一条就受持一条,多实在。
比如五戒,不一定全受,做不到的,不算数,做到的才算数。我就做到三条,我就守住这三条,这不很好吗?总比受了又破戒强万倍。形式的东西不重要,人学老实比什么都好。学佛,先学做个老实人。
“至言持戒,且先守佛两句略戒。其戒唯何,曰:‘诸恶莫作,众善奉行’。此两句,包罗一切戒法,了无有遗”!
《十善》心得分享之二十
《文钞》复陈飞青书“至言持戒,且先守佛两句略戒。其戒唯何,曰:‘诸恶莫作,众善奉行’。此两句,包罗一切戒法,了无有遗”。
《华严经》偈曰;“戒为无上菩提本,应当具足持净戒”。《楞严经》曰:“因戒得定,因定开慧”这是菩提道上修行的核心,离开戒定慧,就不是佛法了。
这里就看出来,为什么“戒为无上菩提本”了。没有戒,就修不成定,没有定就不能开慧。戒能令心清净,清净心能开慧,清净心也是定的一个代名词。“远看成峰,侧看成岭”指的都是一件事。
戒不只是五戒、八戒、比丘戒和菩萨戒,在这里提到的戒,更是一种规矩,你要修定,必须守住修定的规矩。那就是“一门深入,长时熏修”。比如我们净土宗,就是一句佛号念到底,不能夹杂其它。你一门尚有很大难度,何况几门一齐修,你何时才能修成功呢?净宗一句佛号,就不要夹杂持咒,更不要夹杂诵经。
做功夫,仍要通情达理。你又上班,又顾家,还有很多夹杂的事务性工作,你还要修成佛法,这就很难了。佛法中就不要夹杂几种修法了,再夹杂,你怎么能成功呢?
可是你就是已经退休,也不要夹杂的好,一个法门,一种修法,坚持到底,就容易成功。这是说修行的方法,就是老师,也不能夹杂,跟着好几个老师学。一个老师一个样子,他们在一件事上讲的不一样时,你怎么分辨取舍?就好像是在路上行走,没有岔路,最好。有了岔路,你就很难分辨该走哪一条路?一个老师是一条路;两个老师,两条路;三个老师,你就站在三叉路口;四个老师,你就站在十字路口,不知该走哪条路,这不是给自己增加麻烦吗?
选择哪个老师,还是要看缘分,何为缘分?你听他的课程,喜欢,听得懂,你就老老实实跟着他走,走一生。你听他讲课,不喜欢,也听不懂。你就赶紧想办法调换。
我听老法师讲经,总是犯困,等醒了,他也讲完了。听黄念老讲经,也是这样。等我到了东北,跟着大众一起听老法师讲经,因为干活太累,没有精神听,听就犯困。后来到家,才渐渐系统地听他经。这当中只要有一点犯困,就开始拜佛。一边拜一边听经,听谁讲经就拜谁,真诚恭敬心,才解决问题。另外听经时,屋子不能太热,要通风,穿的不能太多,这都是犯困的因素。哎!我是业障重重,只有这样才能克服犯困的问题。每个人都有业障,没有业障也就不在娑婆世界了。但是每个人的业障都不一样,通过种种对治的办法,才能克服业障。
持戒,这里面对的是一个初学的人,大概还没有受戒。大师就教他持略戒,简单的戒。这两句话是,“诸恶莫作,众善奉行”。戒是止恶、行善的意思,这是略戒。
其实真正的戒律,叫三聚净戒,就包括的很全。这里只是泛讲略戒,这两句话。一切恶都不要做,这里包括身口意三业,都不要做,这也叫禁戒。禁止你做恶,口里不要说妄语、绮语、两舌和恶口,这是属于口四业。身三业,不杀生,不偷盗和不邪淫。意三业,不贪不瞋不痴。
这就是细说了,泛说就是一切恶不可做,一切善都要做。这要很仔细讲,才能说完善,我们就说到这里吧。
此系如来戒经中语,文昌帝君引而用之于阴骘文,切勿谓原出于阴骘文也。此两句,泛泛然视之,似无奇特。若在举心动念处检点,则能全守无犯,凡起心动念,不许萌一念之不善,则诸戒均可圆持。见续编复宋慧湛书。其人已深入于圣贤之域矣。
初学非常不容易,持戒很难。我在初学时,三归五戒,都受了,也不管做到做不到,受了就觉得好,多有面子。
其实不是这个样子,受了你做不到,就会破戒。破戒,那不是作恶了吗?对。我那个时代,学戒律,找不到书,不像现在什么书都有。也受了菩萨戒,可是很多都看不懂,怎么持戒呢?最后没办法,在佛前退戒了。
学戒律,还是章嘉大师讲的好,也很通情达理。他说受戒是个形式,持戒才是实质,佛法重实质,不重形式。怎么持戒呢?要先学戒,学会一条,做到一条,才算真正受持一条。在佛前受戒不受戒,都不重要,形式的东西不重要,面子就更不重要了。做到一条就受持一条,多实在。
比如五戒,不一定全受,做不到的,不算数,做到的才算数。我就做到三条,我就守住这三条,这不很好吗?总比受了又破戒强万倍。形式的东西不重要,人学老实比什么都好。学佛,先学做个老实人。
#正能量##传统文化大讲堂##中华传统文化#
《十善》心得分享之二十
《文钞》复陈飞青书“至言持戒,且先守佛两句略戒。其戒唯何,曰:‘诸恶莫作,众善奉行’。此两句,包罗一切戒法,了无有遗”。
《华严经》偈曰;“戒为无上菩提本,应当具足持净戒”。《楞严经》曰:“因戒得定,因定开慧”这是菩提道上修行的核心,离开戒定慧,就不是佛法了。
这里就看出来,为什么“戒为无上菩提本”了。没有戒,就修不成定,没有定就不能开慧。戒能令心清净,清净心能开慧,清净心也是定的一个代名词。“远看成峰,侧看成岭”指的都是一件事。
戒不只是五戒、八戒、比丘戒和菩萨戒,在这里提到的戒,更是一种规矩,你要修定,必须守住修定的规矩。那就是“一门深入,长时熏修”。比如我们净土宗,就是一句佛号念到底,不能夹杂其它。你一门尚有很大难度,何况几门一齐修,你何时才能修成功呢?净宗一句佛号,就不要夹杂持咒,更不要夹杂诵经。
做功夫,仍要通情达理。你又上班,又顾家,还有很多夹杂的事务性工作,你还要修成佛法,这就很难了。佛法中就不要夹杂几种修法了,再夹杂,你怎么能成功呢?
可是你就是已经退休,也不要夹杂的好,一个法门,一种修法,坚持到底,就容易成功。这是说修行的方法,就是老师,也不能夹杂,跟着好几个老师学。一个老师一个样子,他们在一件事上讲的不一样时,你怎么分辨取舍?就好像是在路上行走,没有岔路,最好。有了岔路,你就很难分辨该走哪一条路?一个老师是一条路;两个老师,两条路;三个老师,你就站在三叉路口;四个老师,你就站在十字路口,不知该走哪条路,这不是给自己增加麻烦吗?
选择哪个老师,还是要看缘分,何为缘分?你听他的课程,喜欢,听得懂,你就老老实实跟着他走,走一生。你听他讲课,不喜欢,也听不懂。你就赶紧想办法调换。
我听老法师讲经,总是犯困,等醒了,他也讲完了。听黄念老讲经,也是这样。等我到了东北,跟着大众一起听老法师讲经,因为干活太累,没有精神听,听就犯困。后来到家,才渐渐系统地听他经。这当中只要有一点犯困,就开始拜佛。一边拜一边听经,听谁讲经就拜谁,真诚恭敬心,才解决问题。另外听经时,屋子不能太热,要通风,穿的不能太多,这都是犯困的因素。哎!我是业障重重,只有这样才能克服犯困的问题。每个人都有业障,没有业障也就不在娑婆世界了。但是每个人的业障都不一样,通过种种对治的办法,才能克服业障。
持戒,这里面对的是一个初学的人,大概还没有受戒。大师就教他持略戒,简单的戒。这两句话是,“诸恶莫作,众善奉行”。戒是止恶、行善的意思,这是略戒。
其实真正的戒律,叫三聚净戒,就包括的很全。这里只是泛讲略戒,这两句话。一切恶都不要做,这里包括身口意三业,都不要做,这也叫禁戒。禁止你做恶,口里不要说妄语、绮语、两舌和恶口,这是属于口四业。身三业,不杀生,不偷盗和不邪淫。意三业,不贪不瞋不痴。
这就是细说了,泛说就是一切恶不可做,一切善都要做。这要很仔细讲,才能说完善,我们就说到这里吧。
此系如来戒经中语,文昌帝君引而用之于阴骘文,切勿谓原出于阴骘文也。此两句,泛泛然视之,似无奇特。若在举心动念处检点,则能全守无犯,凡起心动念,不许萌一念之不善,则诸戒均可圆持。见续编复宋慧湛书。其人已深入于圣贤之域矣。
初学非常不容易,持戒很难。我在初学时,三归五戒,都受了,也不管做到做不到,受了就觉得好,多有面子。
其实不是这个样子,受了你做不到,就会破戒。破戒,那不是作恶了吗?对。我那个时代,学戒律,找不到书,不像现在什么书都有。也受了菩萨戒,可是很多都看不懂,怎么持戒呢?最后没办法,在佛前退戒了。
学戒律,还是章嘉大师讲的好,也很通情达理。他说受戒是个形式,持戒才是实质,佛法重实质,不重形式。怎么持戒呢?要先学戒,学会一条,做到一条,才算真正受持一条。在佛前受戒不受戒,都不重要,形式的东西不重要,面子就更不重要了。做到一条就受持一条,多实在。
比如五戒,不一定全受,做不到的,不算数,做到的才算数。我就做到三条,我就守住这三条,这不很好吗?总比受了又破戒强万倍。形式的东西不重要,人学老实比什么都好。学佛,先学做个老实人。
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