由计算机的0和1漫想

心念篇

惟我心，为无心，惟我念，为执念。
空心后容物，虚谷纳万象。
无为空，为静，无离，无电。
象自无出，
从一，自二，
化三才，走四方，
纳六合，容万象，终归与虚。
虚实相映，至实则虚，至虚而实。
黾，九变成龙，由虚入实。
念，九历而散，从实而虚。
空名非名，玄物非物。
物从实，名从虚。
好虚名，此人之为人，虚欲使之然也
纳实物，此人之为人，物欲使之然也。
欲之道，克已随心，为大自在……

观想篇

行则思，思则悟，悟则空，空则明。
明，则念力生，晦，则念力灭。

心头所念，皆愿也，
执念为偏，信念为明。
明则摇曳，偏则中正。
明，偏之佐也。偏，明之佑也。
愿望成，念力生
达观大自在。

正奇相生，则万象生
念识生，则大无畏，无畏则自在。
慈悲心生母，斗争心生父。父母萌护爱，魂灵若佳禾。
魂者永生，灵者平等。生之所望，一视同仁。

正浩然则邪滋生，邪凛然则正孕育。
正邪之道，存乎一心，
心生念，念存于思，源于观，
心念在，则观想在，
观想在，则自在，
大自在，则畅游于天地之间

眼生虚，眉生实，虚实与眉眼间，常虚常实，亦实亦虚。
眉轮之间，亡者得超度，生者得自在。
生者逐愿，亡者遂愿，世情平，则大自在。

大自在，则心悠悠，
心悠悠，则观大道。
大道何道？道非道，生于道，死于道，存于道，
道存于心，持无畏心，持慈悲心，持斗争心。
众心所归，功德心为首。

道曰观想，观想天，观想地，观万物，
众观所归，观己身为要，
己身正，则大道通天透地。
坐地遥望八万里，悠悠仙境在明眸。
我心何心，我心无心
君心何心，大自在心。
虚无心，则达观天下。心火存，则功德永寿。
有无相间
幻生幻灭

虚实篇

虚实相映，高下相形。
虚世则实情

世之道，
惟物？惟心？
物之实？心之虚？器之灵。
物华为先，为主，为要，为天地之常理常纲。
世道轮回，物实至九则化虚之心
实世不存，虚镜渐长
虚镜纳实物，器灵始现

彼虚镜，眼，不可信，眼见为虚。
彼实境，耳，不可听，耳听为幻。
实境纳虚镜，则化混沌，混沌生灵
混沌之间，幻则真，虚则灵，生虚世幻镜。
虚世幻境，假亦真，幻亦真，虚亦真。
虚世幻镜，假亦假，幻亦假，虚亦假。
实世真则幻境真，实世真则幻镜亦假。

真性假情，其心也，由心也，从心也。
其物也，物灵从心，皆由本性，本性之源，为真，为大自在。
大自在，器灵性生

第四篇 证道篇
写过，但不满意……再说吧。

注释：
阴阳河洛，滋生万物，气灵成形，赋理启智。荒人现。
阴阳合雨泽降，热风浮于空，冷风起于土，天风起，降菌茸，浮孢落，气禀乾坤，阳健阴顺，胎元出，十月，荒人现，周身气灵，赋性藏苞。
何为性？在天为元亨利贞，在人为仁义礼智。
性藏于心，心之理为性。
心易动，多牵怀伤情，易反复无常，心赋理，智慧灵悟，性乃成。
性，只是道的一种形态，师有道而吾从于性，从于心，从于身，从于理，从于道。
荒人，启智纳灵，心理合一，性乃成。
天地之理，为规律、为道，为原理。束于人形肉躯，发于脑智精神，合而为性。性从心生，峰起于理，又从心灭。
吾之性：为善，为静，浑然至善，发于恻隐，曰仁，发于羞恶，曰义，发于恭敬，曰礼，发于是非，曰智。发于心，终于理，归于心。性曰仁义礼智。

由心至理，需纳情入怀。性由心生，随情而改，情因事迁，心由境转。
心情理。藏心：启性为静。发情：启性为逸。情逸则气清，灵气为贤，理自生智。情散则气浊，愚智无理，懵懂糙人。

有人认为，对人来说，气灵的导引而从于性。赋于人身则为心情理，发乎于外在于仁义礼智。岂不知性浑然不分善恶，不分什么清灵浊愚，只是由气灵而生的一股子意念蕴味。大师兄明知人性并非仅有仁义礼智，这外现的仁义礼智只是道的一种正面形态，道和势还有另外一种形态，是负面的阴暗的晦色的，却不被某些人所承认
人皆有欲，正当途冲则进步，困束于欲中挣扎，方显人性超脱之魅力。真正的道只是势，是一股子灵气导引的势，势抱常却无常。
天理人欲，圣狂分途，天理是道，人欲也是道。 https://t.cn/R2WxlgO

db上一个关于熊猫和遥两部经典的评价：
“白夜行是极致的黑暗，世爱是极致的纯白，白夜行男主死了，世爱女主死了，白夜行活着的人还在泥沼里孤独挣扎，世爱活着的人经过漫长的岁月终于走出来并开始迎接新生，所幸的是，当生命走到尽头的时候，他们终会相遇的吧！”
看完真的好难受，注定没有未来的悲剧。

【#历史冷知识# 古代摊贩的历史故事】
我国古代的商业出现非常早，按照传说记载可以上溯到大约4000年前。一般来说古人能够确认的商人鼻祖，正是活动于上古时代的商部落首领王亥。他是后来灭亡夏朝、建立商朝的成汤的七世祖先。

在他的领导下，古代的商部落实现了空前的富强，这为后来商部落争夺天下奠定了重要的物质基础。而王亥对商部落发展最大的历史贡献，正是他发明了牛车贩运这种商业模式。相比于同样可以驮运货物的马，牛车的载重量更大，饲养成本更低。

在这个最古老的行商过程中，因为那个时候交通和通讯极度贫乏，当时的商品贸易是没有提前预订这个环节的，通常的贸易形式就是商人携带牛车，牛车拉着所有的货物，走到哪里卖到哪里，因此也可以视为是上古摊贩的最早雏形。

王亥自己就是游走各地的行商，在他的带领下，商部落的行商人纷纷出动，他们赶着牛车、贩卖货物、行走天下的形象，逐渐传布于华夏大地。那个时代各个部落的人口耳相传，都知道赶着牛车的商部落的人是卖东西的，商部落之人被简称为商人，从此成为4000年中国史上的贩卖货物之人的统一代称，这就是中国古代商人名称的古老起源。

到了2000多年前的春秋战国时代，商人的行为进一步规范了。那个时候城市里专门设置了商品交易的“市”，这是固定的商业场所，类似于如今的市场，里面有各种归类的店铺售卖物品，比如手工艺品、食品等等，而市内此时已经有了管理者，包括管秩序的、中介的以及收税的。

当时齐国首都临淄商品经济特别发达，齐国名相晏婴的家就离市特别近，天天买东西运货的人来人往进进出出，喧闹异常，住宿环境非常差，明明是齐国名相，家门口就跟菜市场一样，严重不符合齐国国相宅邸的派头，有人就劝晏婴搬家，而晏婴却拒绝了，因为他说这里虽然吵，但是买东西特别方便啊，市里什么都有而且买着特别方便，他就喜欢住在这里。按照我们现在的说法那就是炒菜时候如果发现缺瓶酱油，直接出门就能买回来。

当然根据现代学者的考证，晏婴生活的时候既没有炒菜也没有酱油，但是显然那个时代的人们已经发现，市场里应有尽有的货物贩卖，对人们生活是十分方便的。

不过春秋战国时代这种固定售卖的城市商业，跟我们今天所说的古代摊贩的历史起源，并不构成直接的关系，虽然我们通过流传至今的一些成语，比如战国时代《韩非子》一书中记载的自相矛盾故事——也就是楚国商人售卖自己的长矛无坚不摧，盾牌无所不防——能够大致推断出来，在古代城市的这类“市”中，已经出现了商人将货品摆开供大家挑选的情况，也就是摊贩的正式出现。但是这种描述仍旧无法实锤。

实际上，在春秋战国时代，更接近摆摊的古代摊贩雏形，更可能出现于相对城市中的“市”而出现的“草市”，也就是当时乡村地区出现的临时商品贸易点，这些草市只有固定的交易时间，而没有固定的市场建筑，因此可以确认，草市中的贸易者都是真正的古代摊贩。而且这种摊贩市场是非常热闹的，在成书于春秋时代的《诗经》中，就有诗歌是描述当时古代妇女听说草市开张、争先恐后去看热闹的场面。

不过，虽然这个推断很符合逻辑，但是还缺乏古代摊贩出现的核心证据，我们至今也无法知道，那时候到底是怎样的一个贸易形式。

后世我们所熟悉的走街串巷、流动摆摊的摊贩，其真实的历史形象，大致出现于宋代。

比如著名的北宋画家张择端的不朽画作《清明上河图》中，就有两个摊贩历史形象。而且在张择端笔下，这俩摊贩还有具体分别，一个是挑扁担来摆摊的货郎，一个则是有固定摊位摆设商品的坐地商，并且这俩人还挺会选地方的，他们俩的摆摊地点是当时东京汴梁城里著名的“孙羊正店”，虽然关于这个孙羊正店，历史学界至今还有争议，但是北宋以取得官方许可能够酿酒并公开批发的大酒店为正店，这一点是毫无疑问的，也就是说，这俩北宋摊贩选择了一个人流量非常大、非常热闹的售卖点。

《清明上河图》反映的正是两宋时期摊贩发展的重大历史转折。北宋时代《清明上河图》中东京汴梁城内的摊贩还没有那么多，而到了南宋时代，那些走街串巷、携带百货、沿街贩卖的摊贩，已经是大家非常熟悉的形象了，中国古代绘画史上著名的一类题材“货郎图”就是在这个时期得到极大的热捧。南宋画家李嵩的作品《货郎图》正是因此而传世的名作。

而摊贩在历史上终于留下清晰的印记，这本身也是我国古代商业史上的一桩大事件，因为一般来说，正是从北宋开始，古代商业突破了原来的坊市的限制，这就造成了流动摊贩的历史潮流，而货郎摊贩背后，还有一个更重要、更隐秘的商业变化，常常被后世所忽略——那就是在两宋时期，突破了乡村与城市之间界限的“镇”这个人口和商业单位，终于正式出现了。

区别于之前的乡村，“镇”能发展起来，基本都是靠繁盛的市场交易，而这些交易往往是乡村之间古老草市的延续，也就是说，当摊贩不断壮大之后，他们所活跃的草市终于升级为了商镇，这一切，也通过走街串巷的商贩的变化而留在了历史隧道中。