【香港立法会议员考察大湾区有感！】包括9名非建制派人士在内的32名香港立法会议员，昨日(22日)结束大湾区考察之旅。葛佩帆指出行程令她体验到高铁及“一地两检”的重要性。而建制派会议召集人莫乃光则指出，此行深深感受到内地人才争夺战炽热，认为港府不能坐视不理，否则只会导致人才流失。#香港那些事儿# https://t.cn/RuUo0kZ
从前，日色是慢的，人心是静的。遇见一个心仪的人，会在心底久久爱慕着，夜夜辗转难眠，便将诸多情愫倾注于笔端，写成一首诗或一阕词。那时，月满西楼，人倚轩窗，悄然打开诗笺、词笺，眼底全是情思脉脉，字句间皆是抵死缠绵。这样的爱情那么美，那么浪漫，让后世的人艳羡不已。
最喜在温柔灯光下读这些情话万千的诗词，跟随李商隐、李煜、苏轼、李清照、陆游、纳兰容若……在他们的诗词里缓缓而行，仿佛在明媚春日，经过他们的爱情，感受他们的美好与忧愁。或许，等一首好诗、一阕好词，漫长如一生。只有慢一点，才能写出如此让人柔肠百结的浪漫情话；只有慢一点，才能仔细寻觅到自己盼望得到的那份情。《牡丹亭》里写：“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。”寥寥数字，将世间爱情的摇荡人心写得清晰了然。虽然《红尘相遇，一念一生》中所写的那些人早已在时光中走散，但他们的爱情永存，千古流传。
无数次晓雾将歇时，我沦陷于他们缠绵悱恻的情事里不能自拔。想起最多的是白居易那句“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”。世人皆知的这句情话，曾温暖了多少对情侣，可是有时却只能是美好的愿望。残酷现实中，除却脉脉情思，还有无数爱而不得的恻恻怨歌。所以，写这些古典爱情时，既有温情脉脉，亦有哀怨深深，更有不过艳事一桩。于是，就有了这样的爱情：
从初见便笃定相爱一生的是鱼玄机和温庭筠。只是，曾经“金风玉露一相逢，便胜却人间无数”的初见，融化于世俗中不可逾越的鸿沟，眉眼里的宠溺和疼惜只化作有缘无分的憾事。于是，她恨恨地写下了那句“易求无价宝，难得有情郎”。
天造地设却令人痛惜的是陆游和唐婉。尽管情投意合，亦彼此深爱，但得不到母亲的喜爱，便生生被棒打了鸳鸯，没了在一起的可能。然而，隔了那么多的日夜，他们偶遇于曾经共游的沈园，彼此心头仍觉世间只有对方最好。彼此思念如潮，爱在心口难开。于是，他写下一阕《钗头凤》，“山盟虽在，锦书难托”，长歌当哭，情何以堪！后来，她无意间读到这阕词，瞬间崩溃。前尘往事袭来，她心如刀绞，和之一阕《钗头凤》，“世情薄，人情恶，雨送黄昏花易落”，不久便永别人世。他和她，从此天上人间，不复再见。所谓“问世间情为何物？直教人生死相许”，当真言之凿凿。
最喜还是苏轼和王弗，沈复和陈芸。苏轼和王弗是珠联璧合的一对，门当户对，情投意合，天生一段金玉良缘。他为人旷达，不拘小节，而她则冰雪聪明，善解人意，堪称他的得力助手，帮他挡却不少纷争是非。他深觉，这世间有她相伴便有欢颜。只是，红颜往往薄命。她十六岁嫁给他，二十七岁遽然离世，与他相伴不过十一载，上苍未免太过残忍。此后，他将她深埋心底，十年之间不敢提不敢念，怕提起便不能自持，怕念起便肝肠寸断。十年后，他终于忍痛写下“十年生死两茫茫，不思量，自难忘”（《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》），他那颗凄楚的心才淋漓呈现。因为太过深爱，也太难以忘怀，才会如此。
最动人的是沈复和陈芸。多年后，沈复仍记得初见芸娘时的情景。那时他十三岁，懵懵懂懂却被芸娘倚窗而望的倩影吸引。轩窗下，芸娘顾盼生辉，他看见她眼眸中深蕴的美好，刹那间，便决定娶她为妻。芸娘幼时凄苦，却温柔似水，心灵手巧，这样的她让他心生爱怜。终于，他如愿以偿地娶她为妻，与她作诗唱和、恩爱温存。红烛梦长，他只愿此生日日夜夜都有她相伴。她是他的妻，亦是他的友。此生守一间屋、一畦地，便可一世安稳。只是，世事难料，她因身体孱弱终没能陪他到地老天荒。从此，这世间只剩他一人。因为深爱，他对她念念不忘。于是，他写下了那部《浮生六记》，描画出这世间最好的爱情最美的样子。
在茫茫红尘里与一人相遇，从此终生难忘，写下那么多情思婉转的诗词，却也难解失去真爱的伤感。然而，无论他们最终是否能白头偕老，他们都真切地爱过。他们流传下来的那些温柔缱绻的诗词文字，镌刻下了他们对一个人深深的爱，以及为对方写下的那些哀婉缠绵的情话。
每每暮色四合时，便不知觉地以他们那些温柔缱绻的诗词为引，追随着他们的字句，循着他们爱过的痕迹，让他们的爱情轻轻跃然纸上。
你若一读，便可知晓，那时的爱情，炽热缠绵；那时的日色虽慢，相思却入骨。
——《红尘相遇，一念一生》桑妮 https://t.cn/R0QC0k6
最喜在温柔灯光下读这些情话万千的诗词，跟随李商隐、李煜、苏轼、李清照、陆游、纳兰容若……在他们的诗词里缓缓而行，仿佛在明媚春日，经过他们的爱情，感受他们的美好与忧愁。或许，等一首好诗、一阕好词，漫长如一生。只有慢一点，才能写出如此让人柔肠百结的浪漫情话；只有慢一点，才能仔细寻觅到自己盼望得到的那份情。《牡丹亭》里写：“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。”寥寥数字，将世间爱情的摇荡人心写得清晰了然。虽然《红尘相遇，一念一生》中所写的那些人早已在时光中走散，但他们的爱情永存，千古流传。
无数次晓雾将歇时，我沦陷于他们缠绵悱恻的情事里不能自拔。想起最多的是白居易那句“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”。世人皆知的这句情话，曾温暖了多少对情侣，可是有时却只能是美好的愿望。残酷现实中，除却脉脉情思，还有无数爱而不得的恻恻怨歌。所以，写这些古典爱情时，既有温情脉脉，亦有哀怨深深，更有不过艳事一桩。于是，就有了这样的爱情：
从初见便笃定相爱一生的是鱼玄机和温庭筠。只是，曾经“金风玉露一相逢，便胜却人间无数”的初见，融化于世俗中不可逾越的鸿沟，眉眼里的宠溺和疼惜只化作有缘无分的憾事。于是，她恨恨地写下了那句“易求无价宝，难得有情郎”。
天造地设却令人痛惜的是陆游和唐婉。尽管情投意合，亦彼此深爱，但得不到母亲的喜爱，便生生被棒打了鸳鸯，没了在一起的可能。然而，隔了那么多的日夜，他们偶遇于曾经共游的沈园，彼此心头仍觉世间只有对方最好。彼此思念如潮，爱在心口难开。于是，他写下一阕《钗头凤》，“山盟虽在，锦书难托”，长歌当哭，情何以堪！后来，她无意间读到这阕词，瞬间崩溃。前尘往事袭来，她心如刀绞，和之一阕《钗头凤》，“世情薄，人情恶，雨送黄昏花易落”，不久便永别人世。他和她，从此天上人间，不复再见。所谓“问世间情为何物？直教人生死相许”，当真言之凿凿。
最喜还是苏轼和王弗，沈复和陈芸。苏轼和王弗是珠联璧合的一对，门当户对，情投意合，天生一段金玉良缘。他为人旷达，不拘小节，而她则冰雪聪明，善解人意，堪称他的得力助手，帮他挡却不少纷争是非。他深觉，这世间有她相伴便有欢颜。只是，红颜往往薄命。她十六岁嫁给他，二十七岁遽然离世，与他相伴不过十一载，上苍未免太过残忍。此后，他将她深埋心底，十年之间不敢提不敢念，怕提起便不能自持，怕念起便肝肠寸断。十年后，他终于忍痛写下“十年生死两茫茫，不思量，自难忘”（《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》），他那颗凄楚的心才淋漓呈现。因为太过深爱，也太难以忘怀，才会如此。
最动人的是沈复和陈芸。多年后，沈复仍记得初见芸娘时的情景。那时他十三岁，懵懵懂懂却被芸娘倚窗而望的倩影吸引。轩窗下，芸娘顾盼生辉，他看见她眼眸中深蕴的美好，刹那间，便决定娶她为妻。芸娘幼时凄苦，却温柔似水，心灵手巧，这样的她让他心生爱怜。终于，他如愿以偿地娶她为妻，与她作诗唱和、恩爱温存。红烛梦长，他只愿此生日日夜夜都有她相伴。她是他的妻，亦是他的友。此生守一间屋、一畦地，便可一世安稳。只是，世事难料，她因身体孱弱终没能陪他到地老天荒。从此，这世间只剩他一人。因为深爱，他对她念念不忘。于是，他写下了那部《浮生六记》，描画出这世间最好的爱情最美的样子。
在茫茫红尘里与一人相遇，从此终生难忘，写下那么多情思婉转的诗词，却也难解失去真爱的伤感。然而，无论他们最终是否能白头偕老，他们都真切地爱过。他们流传下来的那些温柔缱绻的诗词文字，镌刻下了他们对一个人深深的爱，以及为对方写下的那些哀婉缠绵的情话。
每每暮色四合时，便不知觉地以他们那些温柔缱绻的诗词为引，追随着他们的字句，循着他们爱过的痕迹，让他们的爱情轻轻跃然纸上。
你若一读，便可知晓，那时的爱情，炽热缠绵；那时的日色虽慢，相思却入骨。
——《红尘相遇，一念一生》桑妮 https://t.cn/R0QC0k6
正观五阴无我 | 佛教故事
2017-08-29 圣空甘露
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正观五阴无我
来自圣空甘露
00:0010:14
昔日，众多上座比丘住在拘舍弥国的瞿师罗园精舍。当时，生了重病的差摩比丘住在跋陀梨园中。
当时有一位陀娑比丘，欲前往探视、照护差摩比丘，先顶礼上座比丘，随后退住一面。
上座比丘们对陀裟比丘说：“陀裟比丘！您前去照护生病的差摩比丘时，当说道：‘差摩比丘！诸上座们问您：‘病情是否稍有好转？苦的感受是否减退？”
陀娑比丘便前往跋陀梨园，依上座比丘们所指示的内容询问差摩比丘。差摩比丘回答：“我的病尚未痊愈，身不安稳，苦的感受仅增未减。譬如有一大力士要抓一个弱者，用绳子系在弱者的头颈，两手用力扭转、拉扯；我现在的痛苦，更甚于那个被拉扯的弱者。又如屠牛，以利刀割其腹部，必定疼痛难忍；我现在的腹痛，更甚于这只被利刀割腹的牛。又如两个大力士捉拿一个瘦弱的人，将他悬在火上，焚烧双腿；现在，我的双腿炽热，更甚于他。”
陀娑比丘回到瞿师罗园精舍，向诸上座比丘报告差摩比丘的病情。上座比丘们命陀娑比丘再次前往探望，并对他说：“世尊曾开示色、受、想、行、识五蕴之理，请问差摩比丘是否能观察此五蕴非我、非我所呢？”
陀娑比丘又来到跋陀梨园，依上座比丘的教示，询问差摩比丘。差摩比丘回答：“我确实能观察五蕴非我、非我所。”陀娑比丘便向上座比丘回覆差摩比丘所言。
上座比丘又请陀娑比丘问差摩比丘：“您于五蕴能观察非我、非我所，那么您已是漏尽烦恼的阿罗汉吗？”
差摩比丘回答：“我确实能观察五蕴非我、非我所，但并非漏尽烦恼的阿罗汉。”
上座比丘又对陀娑比丘说：“您再去问差摩比丘：‘您说您能观察五蕴非我、非我所，却不是漏尽烦恼的阿罗汉。’这种说法似乎前后相违？”
差摩比丘回答：“我于五蕴观察非我、非我所，但还不是漏尽烦恼的阿罗汉，因为我仍因“我执”而有骄慢、因“我执”而有贪欲，因“我执”而产生之烦恼结使，还未能断除、未能了知、未能离开、未能抛弃。”陀娑再将所闻回覆上座比丘。
陀娑比丘又受遣询问差摩比丘：“您说有我，在哪里有一个我呢？色是我，或我异色？受、想、行、识是我，或这个我异于受想行识呢？”差摩比丘回答：“我不说色、受、想、行、识是我，我异于色、受、想、行、识。但于五蕴我慢、我欲、我使，还未能断除、未能了知、未能离开、未能抛弃。”
接着，差摩比丘说：“陀娑比丘！怎能劳烦您如此往返传话，麻烦您帮我拿手杖来，我自己扶杖去拜会上座比丘。”
上座比丘们遥见差摩比丘扶杖而来，亲自迎接，并为其敷座、持衣钵，令他就座，给予慰问、关心。
接着，上座比丘对差摩比丘说：“您说到我慢，什么是您说的‘我’呢？色、受、想、行、识是我吗？或是色、受、想、行、识以外是我呢？”
差摩比丘回答：“色、受、想、行、识不是我，而我亦不离色、受、想、行、识，但于五蕴我慢、我欲、我使，还未断、未知、未离。譬如青莲花、红莲花、黄莲花、白莲花等各种花香，如果有人说是根、茎、叶、花蕊、花蜜、枝干个别代表花香，或说花香在根、茎、叶、花蕊、花蜜、枝干之外单独存在，这种说法是正确的吗？”
上座比丘回答：“根、茎、叶、花蕊、花蜜、枝干，都不能代表花香，但花香也不会别于根、茎、叶、花蕊、花蜜、枝干之外独立存在。”
差摩比丘问：“那么，那是什么香呢？”
上座比丘回答：“是花香！”
差摩比丘又说：“我说的‘我’也是如此。非色即我，我不离色；非受、想、行、识即我，我不离受、想、行、识。我虽于五蕴见非我、非我所，但我于我慢、我欲、我使，还未断、未知、未离、未出。请上座比丘听我说个譬喻，譬如清洗乳母喂奶时所穿的衣服，虽以清洁剂洗涤尘垢，却还留有乳气，要用种种杂香来薰，才能除其余气。
诸圣弟子虽离于五蕴，正观非我、非我所，但于五蕴仍有残留的我慢、我欲、我使，未能断除、未能了知、未能离开、未能抛弃。因此，仍能持续思惟五蕴之理，观其生灭变化：‘此是色，此是色集，此是色灭；此是受、想、行、识，此是受、想、行、识集，此是受、想、行、识灭’，于五蕴如是观察生灭，如是不断重虑缘真，则我慢、我欲、我使一切悉除，是名真实正观。”
差摩比丘说如是法时，上座比丘远离尘垢，得法眼净。差摩比丘不起诸漏，心得解脱，法喜充满，身病悉除。
上座比丘对差摩比丘说：“我们听到您最初所说之法，已起发解与喜乐，更何况重复听法？我们之所以一再地请教您，并不是要扰乱您，而是想启发您的微妙辩才，令您广说如来应正等觉法。”
典故摘自：《杂阿含经卷第五（一○三）》
经云：“色如聚沫，受如浮泡，想如阳焰，行如芭蕉，识如幻化”，“我”是由色、受、想、行、识五蕴积集而成的假相，由于众生认假为真，对假有的“我”起种种妄想、执着，故而放任自己的贪、瞋、痴、慢、疑、邪见，因而有种种苦报。所以若能正观五蕴皆空，即能由苦中解脱。 https://t.cn/R2dUtts
2017-08-29 圣空甘露
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正观五阴无我
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昔日，众多上座比丘住在拘舍弥国的瞿师罗园精舍。当时，生了重病的差摩比丘住在跋陀梨园中。
当时有一位陀娑比丘，欲前往探视、照护差摩比丘，先顶礼上座比丘，随后退住一面。
上座比丘们对陀裟比丘说：“陀裟比丘！您前去照护生病的差摩比丘时，当说道：‘差摩比丘！诸上座们问您：‘病情是否稍有好转？苦的感受是否减退？”
陀娑比丘便前往跋陀梨园，依上座比丘们所指示的内容询问差摩比丘。差摩比丘回答：“我的病尚未痊愈，身不安稳，苦的感受仅增未减。譬如有一大力士要抓一个弱者，用绳子系在弱者的头颈，两手用力扭转、拉扯；我现在的痛苦，更甚于那个被拉扯的弱者。又如屠牛，以利刀割其腹部，必定疼痛难忍；我现在的腹痛，更甚于这只被利刀割腹的牛。又如两个大力士捉拿一个瘦弱的人，将他悬在火上，焚烧双腿；现在，我的双腿炽热，更甚于他。”
陀娑比丘回到瞿师罗园精舍，向诸上座比丘报告差摩比丘的病情。上座比丘们命陀娑比丘再次前往探望，并对他说：“世尊曾开示色、受、想、行、识五蕴之理，请问差摩比丘是否能观察此五蕴非我、非我所呢？”
陀娑比丘又来到跋陀梨园，依上座比丘的教示，询问差摩比丘。差摩比丘回答：“我确实能观察五蕴非我、非我所。”陀娑比丘便向上座比丘回覆差摩比丘所言。
上座比丘又请陀娑比丘问差摩比丘：“您于五蕴能观察非我、非我所，那么您已是漏尽烦恼的阿罗汉吗？”
差摩比丘回答：“我确实能观察五蕴非我、非我所，但并非漏尽烦恼的阿罗汉。”
上座比丘又对陀娑比丘说：“您再去问差摩比丘：‘您说您能观察五蕴非我、非我所，却不是漏尽烦恼的阿罗汉。’这种说法似乎前后相违？”
差摩比丘回答：“我于五蕴观察非我、非我所，但还不是漏尽烦恼的阿罗汉，因为我仍因“我执”而有骄慢、因“我执”而有贪欲，因“我执”而产生之烦恼结使，还未能断除、未能了知、未能离开、未能抛弃。”陀娑再将所闻回覆上座比丘。
陀娑比丘又受遣询问差摩比丘：“您说有我，在哪里有一个我呢？色是我，或我异色？受、想、行、识是我，或这个我异于受想行识呢？”差摩比丘回答：“我不说色、受、想、行、识是我，我异于色、受、想、行、识。但于五蕴我慢、我欲、我使，还未能断除、未能了知、未能离开、未能抛弃。”
接着，差摩比丘说：“陀娑比丘！怎能劳烦您如此往返传话，麻烦您帮我拿手杖来，我自己扶杖去拜会上座比丘。”
上座比丘们遥见差摩比丘扶杖而来，亲自迎接，并为其敷座、持衣钵，令他就座，给予慰问、关心。
接着，上座比丘对差摩比丘说：“您说到我慢，什么是您说的‘我’呢？色、受、想、行、识是我吗？或是色、受、想、行、识以外是我呢？”
差摩比丘回答：“色、受、想、行、识不是我，而我亦不离色、受、想、行、识，但于五蕴我慢、我欲、我使，还未断、未知、未离。譬如青莲花、红莲花、黄莲花、白莲花等各种花香，如果有人说是根、茎、叶、花蕊、花蜜、枝干个别代表花香，或说花香在根、茎、叶、花蕊、花蜜、枝干之外单独存在，这种说法是正确的吗？”
上座比丘回答：“根、茎、叶、花蕊、花蜜、枝干，都不能代表花香，但花香也不会别于根、茎、叶、花蕊、花蜜、枝干之外独立存在。”
差摩比丘问：“那么，那是什么香呢？”
上座比丘回答：“是花香！”
差摩比丘又说：“我说的‘我’也是如此。非色即我，我不离色；非受、想、行、识即我，我不离受、想、行、识。我虽于五蕴见非我、非我所，但我于我慢、我欲、我使，还未断、未知、未离、未出。请上座比丘听我说个譬喻，譬如清洗乳母喂奶时所穿的衣服，虽以清洁剂洗涤尘垢，却还留有乳气，要用种种杂香来薰，才能除其余气。
诸圣弟子虽离于五蕴，正观非我、非我所，但于五蕴仍有残留的我慢、我欲、我使，未能断除、未能了知、未能离开、未能抛弃。因此，仍能持续思惟五蕴之理，观其生灭变化：‘此是色，此是色集，此是色灭；此是受、想、行、识，此是受、想、行、识集，此是受、想、行、识灭’，于五蕴如是观察生灭，如是不断重虑缘真，则我慢、我欲、我使一切悉除，是名真实正观。”
差摩比丘说如是法时，上座比丘远离尘垢，得法眼净。差摩比丘不起诸漏，心得解脱，法喜充满，身病悉除。
上座比丘对差摩比丘说：“我们听到您最初所说之法，已起发解与喜乐，更何况重复听法？我们之所以一再地请教您，并不是要扰乱您，而是想启发您的微妙辩才，令您广说如来应正等觉法。”
典故摘自：《杂阿含经卷第五（一○三）》
经云：“色如聚沫，受如浮泡，想如阳焰，行如芭蕉，识如幻化”，“我”是由色、受、想、行、识五蕴积集而成的假相，由于众生认假为真，对假有的“我”起种种妄想、执着，故而放任自己的贪、瞋、痴、慢、疑、邪见，因而有种种苦报。所以若能正观五蕴皆空，即能由苦中解脱。 https://t.cn/R2dUtts
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