#法治微新闻# 【湖南滴滴司机被害案将开庭】2019年3月23日，湖南常德一19岁男生因悲观厌世而产生轻生念头，当晚乘坐滴滴网约车下车时，无故将司机陈某杀害，之后投案自首被警方刑拘。受害者家属田女士表示，凶手杨某淇被诊断为患有抑郁症，她们担心凶手不会被判死刑。该案将于2020年1月3日开庭审理。（红星新闻）

【新异化的诞生】

2010年之后，罗萨对社会加速做了衍生构建：新异化的诞生。生活被社会加速度所侵吞的关系，被他称之为黑格尔、马克思之后的新异化。

罗萨对此提出解决方案，重建主体和世界相互响应的关系，他称之为共鸣，重建个体与家庭、友情、民主社会，或者说永恒世界的关系。换言之，即回归与超越。可这样的论点颇为羸弱，说了等于没说，无助于社畜的自我救赎。

所以我们再回到现代社会最为微观的主体层面，重新审视异化如何诞生。

德国新生代思想家韩炳哲从一个情态动词，找到了晚期现代社会的新戒律——打破界限的“能够”（ Konnen）。 “是的，我们可以办到！”这句话恰到好处表达了一个社会旺盛的积极性。

福柯所描绘的规训社会，由医院、疯人院、监狱、营房和工厂组成，那是一个否定性的社会，由于主体发出“应当”的指令，被监控的社会主体受到规训，规训社会催生的是疯子和罪犯。

但现在，喊着“是的，我们可以办到”这样的口号，我们来到了一个受到“鼓励”的社会——功绩社会。这是一个由健身房、办公楼、银行、机场、购物中心和实验室构成的社会，主体反复发出“能够”的指令，受掌控的社会主体便获得了激励。

如果说，“社会加速”提供的是新压迫的外在动力，韩炳哲则以“功绩社会”这一概念，更准确做出了内在诊断。在他看来，资本主义社会未必想要挫败你，而是鼓励你向上游、争取功绩，将自己变成一个功绩主体。这就是所谓的力必多经济学（libido），不断刺激人的精神力量。

驱动个体、行动者或组织，“能够”比“应当”更高效。现代社会鼓吹一种过度的积极性，是生产最大化的深层渴望，是经济转型的内在需要。如此，它驱动着自我随时处于张力状态，一旦出现“不能够”，爆发就开始了，并导向一种毁灭性的自我谴责和自我攻击。

与规训社会不同，功绩社会催生疲劳综合征、精神梗阻、抑郁症、厌世者、注意力缺陷多动症。

于是，“功绩指令”便导致了内在的系统性暴力，功绩主体和自身作战，他是自身的主人和统治者，也是自身的奴仆。现代化的社会里，人类可以摆脱统治机构，却无法导向自由。这是一个绩效主导的社会，人所面临的，是他人与自我的双重剥削。

“正向思维”在所有时代里都是创造力的精神力量，但在今天，我们必须重新检阅这一切。它是否同样陷入集体无意识，是否跟福柯所言的规训社会殊途同归？我们是否集囚徒与看守于一身、集共谋与受害为一体？

规训社会的人，有如诸神为惩戒西西弗斯，诸神让他把沉重的巨石推上陡峭的山崖，然后滚落，周而复始。无效无望的劳动，无疑是最严厉的惩罚。在某种程度上，西西弗斯是规训社会的隐喻。

那么，在功绩社会，我们的原型则可追溯至普罗米修斯。宙斯把盗火者普罗米修斯锁在高加索山的悬崖上，派鹰啄他身上的肉。

所不一样的是，普罗米修斯为了价值和信念而战，却无法避免沦为自我剥削式主体，被一种永无止境的倦怠感攫住。用韩炳哲的观念来看，普罗米修斯是“倦怠社会”的原型，一如格子间的“社畜”。

普罗米修斯终得解救，但对于人类社会而言，异化不会消失，它会不断进化，存在于现代社会的不同形态中，而克服是困难的。

韩炳哲提出了罗萨那样的解决之道，却也同样羸弱。他在《倦怠社会》一书中，援引哲学家伽达默尔《美的现实性》对艺术的思考，审视了“神圣间歇日”的意义：

“‘艺术带来一种特殊的时间体验，我们因此学会了停留。也许，这种体验最好地对应于人们通常所谓的永恒。’节日是不会消逝的时刻，它是一种特殊意义上的神圣时间（Hoch-zeit）。”

节日是神圣的，这位思想家以真诚的态度如此论述，读起来却颇有些幽默意味，因为，过度劳动对节日、休息权的侵占，不正是新异化的起点吗？

作者 | 南风窗记者 - 何承波

迦叶菩萨在虚空中示现自己无量的身形，
又以无量身形还为一个身形。

在虚空中，
他一会儿身上出火，
身下出水。

一会又身上出水，
身下出火。

菩萨现自己的身形在东南西北示现如是。
众厌世心者看见欢喜。

迦叶菩萨在耆阇山头发誓愿说，
令我的身不坏，
当弥勒菩萨成佛的时候，
我的身骨还出世间，
以此因缘度众生。