肖战粉丝的事，我也在反思我追星的态度。当然我不粉肖战，因为小鲜肉我喜欢可以自己生一个，所以对鲜肉无感。
真正的追星可以使粉丝成为更好的自己，而不是一身的戾气和道德绑架。
演员只是一个职业，他有生活他也有家庭，当他不营业了只是做回了自己，不用在镜头前辛苦营业。而他营业，每一次选择也是想突破过去的自己，只要祝福和支持就好。
粉丝对于明星只是个过客，在万千岁月遇到了他，在人生无论悲喜都想关注他，希望可以给予更多的乐趣。就像那句话说的
有些东西，当你爱过后，就永远的属于你。如果你想对它们放手，它们只会打转，又回到你身边。它们成为了你的一部分，不然就毁了你。
其实有时候我们追星，并不是真正的了解他们，更多是脑补的形象以满足自己的恶趣味。在心底建立了一个准则，如果别人践踏或者事与愿违，会做出一些不好的事情和举动，人类本身就是复杂而又矛盾，深情而又绝情的，去做更好的自己，才能更有能力和方法支持他们的作品。
真正的追星可以使粉丝成为更好的自己，而不是一身的戾气和道德绑架。
演员只是一个职业，他有生活他也有家庭，当他不营业了只是做回了自己，不用在镜头前辛苦营业。而他营业，每一次选择也是想突破过去的自己，只要祝福和支持就好。
粉丝对于明星只是个过客，在万千岁月遇到了他，在人生无论悲喜都想关注他，希望可以给予更多的乐趣。就像那句话说的
有些东西，当你爱过后，就永远的属于你。如果你想对它们放手，它们只会打转，又回到你身边。它们成为了你的一部分，不然就毁了你。
其实有时候我们追星，并不是真正的了解他们，更多是脑补的形象以满足自己的恶趣味。在心底建立了一个准则，如果别人践踏或者事与愿违，会做出一些不好的事情和举动，人类本身就是复杂而又矛盾，深情而又绝情的，去做更好的自己，才能更有能力和方法支持他们的作品。
☯️关于道教令牌的一些知识点！☯️
「令牌」，是与法铃、铜镜、七星剑等齐名，用于召神役将的道教法宝。
令牌，也叫「五雷号令」或「天皇号令」，是法官用于召将和遣将的法器。「召将」即召请天将，雷法（道教呼风唤雨、降妖伏魔的法术）理论认为法师手持令牌，在空中书符同时击打令牌侧面可以召来天将，并使其现身，故称「令牌一下见真形」。「遣将」，亦作「发遣」，即在雷部天将到坛后，法师通过宣读「意文」传达本次法事的目的，例如祈雨、开晴、驱治等，再使用令牌朝天将发出具体指令，施展种种威灵。
通常，击令需要与法师的存思（指头脑中形成的印象）、内功和祖炁（音同：气，道家指人体内的能量）相配合。法师在召将时，需要将外在的炁与体内的炁，在身体中的「雷城」（可以理解为「气场」）内「混合」。其次，以令牌的左上角沾法水，在桌子的东南「巺（巽 xùn）位」上画一个代表全阳的「乾卦」，然后导引身中的炁出至体外，三击令，「一击天门开，二击地户裂，三击万神降」，这样做的目的是将「乾卦」破为全阴的「坤卦」或代表风雷的「巽卦」，名「开乾破巽」。在「三击万神降」时，法师还要配合存思，「桌角飞射一道金光」，冲开西北角上的「天门」，使天君官将腾云驾雾、掷火流金来到坛前听候法旨。
故宫钦安殿令牌主要分属 清微、神霄、灵宝及酆都诸法。
此种令牌坊间极为少见，可见钦安殿保存之实物意义极大。其余令牌大部分可在清微道法集合中找到符文相仿之符，但难考其流源。
清微法，据《清微仙谱》载，该法源自唐末广西零陵人祖舒，经第九代南毕道将雷法授予黄舜申，黄遂以擅雷法而闻名京师，受南宋理宗召见。元世祖至元二十三年（一二八六年）赴召，授为「雷渊广福普化真人」。据《清微应运》称，其法传自元始天王（即元始天尊），汇集「上清、灵宝、道德、正一」四家之精粹，强调人的内炼和外用，认为内炼是道法灵验之根本，外用是内炼的体现，故称「静则交媾龙虎，动则叱咤雷霆」。
「神霄法」系令牌
神霄法，出现于北宋末年，以徽宗时期的林灵素、王文卿为代表人物。从文献和现存仪式来看，该法承袭了早期《灵宝经》的内容，并加入「雷霆三帅」（邓、辛、张三位雷部天君）的策役作为其特色，注重外在的「曜煞推演」与内在的「真气炼化」，即强调「内修为丹、外用成雷」的理论。
现陈设于钦安殿红漆描金小卷书案上令牌锦盒内，正面龛内浮雕「勾陈天皇大帝」人首蛇身像，中间有「天皇御政万神疾摄」以及「天敕天奭晶精湿赫」等字，反面有「天皇号令」等字样
后世留有大量神霄法不同时期和师承的著作，例如成书较早的《高上神霄紫书大法》，大致沿用《灵宝度人经》的内容与逻辑，并未明确提出令牌的运用。《高上神霄玉枢斩勘五雷大法》偏重对「欻火律令邓天君」和「五方蛮雷」的召遣，虽然该书未直接提出「斩勘令」或「欻火令」，但后世出现了以「邓天君」及「斩勘法」中符咒为蓝本的令牌。《先天雷晶隐书》则强调「天母」、「天皇」，在雷部天将中多选用「飞捷报应张使者节」（张天君，名讳张节），多见使用「天皇号令」（同时调天兵天将、雷部神仙的令牌）。
令牌属祖讳令，正面右上方贴有红签，上书「北方敕镇法坛用」。上刻符图一道，与「神霄法」中「祖讳」或「使者号」令基本吻合，外以「后天八卦」环绕，其形制有别于一般令牌，背后有双团龙纹，从红签上的内容推断，是在斋醮仪式用来敕镇北方法坛时所用 。
「酆都法」所用「九泉号令」
该法令牌式样有六，以「酆都令」统称，主要包含「酆都号令」及「酆都正令」两者。前者「用枣木，长五寸，阔二寸四分，厚八分，以六丁日雕成」，并附「敕咒：酆都号令，万神咸听。上至九天，下及幽冥。吏兵猛将，有令敢停。拒逆违命，法有常刑。急急如酆都大帝律令敕」。
令牌正面刻“九泉号令符”等字及“P”字形排列的秘咒，背面则刻有星象及敕（chì）咒。
后者据记载由郑知微（宋代道士）所用，需要与《黑律》（北帝派道书）配合，方能如法发挥作用。该令具有肃杀之气，所以需要选择癸亥日及诸亥日（天干地支的最末）、十恶大败日（指甲辰、乙巳、丙申、丁亥、戊戌、己丑、庚辰、辛巳、壬申、癸亥这十日，办事、喜庆之事皆忌）、受死日（不吉祥的日子）等具有强烈「肃杀」含义的日子雕琢。在木材选择上以枣木、栢木、枫木、桃木、梓木为上，其他木不得用之，犯者临事不成。该令还有明确禁忌，即不可将令传与破伤形体髡流之人（指受刑罚、剃发流放之人）。
「灵宝法」所用「玉清总召万灵符命」
灵宝斋法侧重发炉、出官，古本无令牌，宋末元初的《灵宝领教济度金书》的「传度醮仪」始见令牌，在传授「东华教法」时师要执令牌诵咒。此后，师父才能将令牌授予弟子，弟子行三礼受之。嗣法弟子必须配备令职、治事佩印，方能策役三界灵官。
另有一木牌属净尺。五面有符，形制不同于普通令牌，是一种功用类似「惊堂木」的道教法器。斋醮中，高功代表天尊说法或代祖师嘱将，至关节处鸣尺镇堂，大众咸听。此器四面刻符，对比文献，溯其源流，当与「天医陶元帅」有密切联系。（转自<文藏>）
「令牌」，是与法铃、铜镜、七星剑等齐名，用于召神役将的道教法宝。
令牌，也叫「五雷号令」或「天皇号令」，是法官用于召将和遣将的法器。「召将」即召请天将，雷法（道教呼风唤雨、降妖伏魔的法术）理论认为法师手持令牌，在空中书符同时击打令牌侧面可以召来天将，并使其现身，故称「令牌一下见真形」。「遣将」，亦作「发遣」，即在雷部天将到坛后，法师通过宣读「意文」传达本次法事的目的，例如祈雨、开晴、驱治等，再使用令牌朝天将发出具体指令，施展种种威灵。
通常，击令需要与法师的存思（指头脑中形成的印象）、内功和祖炁（音同：气，道家指人体内的能量）相配合。法师在召将时，需要将外在的炁与体内的炁，在身体中的「雷城」（可以理解为「气场」）内「混合」。其次，以令牌的左上角沾法水，在桌子的东南「巺（巽 xùn）位」上画一个代表全阳的「乾卦」，然后导引身中的炁出至体外，三击令，「一击天门开，二击地户裂，三击万神降」，这样做的目的是将「乾卦」破为全阴的「坤卦」或代表风雷的「巽卦」，名「开乾破巽」。在「三击万神降」时，法师还要配合存思，「桌角飞射一道金光」，冲开西北角上的「天门」，使天君官将腾云驾雾、掷火流金来到坛前听候法旨。
故宫钦安殿令牌主要分属 清微、神霄、灵宝及酆都诸法。
此种令牌坊间极为少见，可见钦安殿保存之实物意义极大。其余令牌大部分可在清微道法集合中找到符文相仿之符，但难考其流源。
清微法，据《清微仙谱》载，该法源自唐末广西零陵人祖舒，经第九代南毕道将雷法授予黄舜申，黄遂以擅雷法而闻名京师，受南宋理宗召见。元世祖至元二十三年（一二八六年）赴召，授为「雷渊广福普化真人」。据《清微应运》称，其法传自元始天王（即元始天尊），汇集「上清、灵宝、道德、正一」四家之精粹，强调人的内炼和外用，认为内炼是道法灵验之根本，外用是内炼的体现，故称「静则交媾龙虎，动则叱咤雷霆」。
「神霄法」系令牌
神霄法，出现于北宋末年，以徽宗时期的林灵素、王文卿为代表人物。从文献和现存仪式来看，该法承袭了早期《灵宝经》的内容，并加入「雷霆三帅」（邓、辛、张三位雷部天君）的策役作为其特色，注重外在的「曜煞推演」与内在的「真气炼化」，即强调「内修为丹、外用成雷」的理论。
现陈设于钦安殿红漆描金小卷书案上令牌锦盒内，正面龛内浮雕「勾陈天皇大帝」人首蛇身像，中间有「天皇御政万神疾摄」以及「天敕天奭晶精湿赫」等字，反面有「天皇号令」等字样
后世留有大量神霄法不同时期和师承的著作，例如成书较早的《高上神霄紫书大法》，大致沿用《灵宝度人经》的内容与逻辑，并未明确提出令牌的运用。《高上神霄玉枢斩勘五雷大法》偏重对「欻火律令邓天君」和「五方蛮雷」的召遣，虽然该书未直接提出「斩勘令」或「欻火令」，但后世出现了以「邓天君」及「斩勘法」中符咒为蓝本的令牌。《先天雷晶隐书》则强调「天母」、「天皇」，在雷部天将中多选用「飞捷报应张使者节」（张天君，名讳张节），多见使用「天皇号令」（同时调天兵天将、雷部神仙的令牌）。
令牌属祖讳令，正面右上方贴有红签，上书「北方敕镇法坛用」。上刻符图一道，与「神霄法」中「祖讳」或「使者号」令基本吻合，外以「后天八卦」环绕，其形制有别于一般令牌，背后有双团龙纹，从红签上的内容推断，是在斋醮仪式用来敕镇北方法坛时所用 。
「酆都法」所用「九泉号令」
该法令牌式样有六，以「酆都令」统称，主要包含「酆都号令」及「酆都正令」两者。前者「用枣木，长五寸，阔二寸四分，厚八分，以六丁日雕成」，并附「敕咒：酆都号令，万神咸听。上至九天，下及幽冥。吏兵猛将，有令敢停。拒逆违命，法有常刑。急急如酆都大帝律令敕」。
令牌正面刻“九泉号令符”等字及“P”字形排列的秘咒，背面则刻有星象及敕（chì）咒。
后者据记载由郑知微（宋代道士）所用，需要与《黑律》（北帝派道书）配合，方能如法发挥作用。该令具有肃杀之气，所以需要选择癸亥日及诸亥日（天干地支的最末）、十恶大败日（指甲辰、乙巳、丙申、丁亥、戊戌、己丑、庚辰、辛巳、壬申、癸亥这十日，办事、喜庆之事皆忌）、受死日（不吉祥的日子）等具有强烈「肃杀」含义的日子雕琢。在木材选择上以枣木、栢木、枫木、桃木、梓木为上，其他木不得用之，犯者临事不成。该令还有明确禁忌，即不可将令传与破伤形体髡流之人（指受刑罚、剃发流放之人）。
「灵宝法」所用「玉清总召万灵符命」
灵宝斋法侧重发炉、出官，古本无令牌，宋末元初的《灵宝领教济度金书》的「传度醮仪」始见令牌，在传授「东华教法」时师要执令牌诵咒。此后，师父才能将令牌授予弟子，弟子行三礼受之。嗣法弟子必须配备令职、治事佩印，方能策役三界灵官。
另有一木牌属净尺。五面有符，形制不同于普通令牌，是一种功用类似「惊堂木」的道教法器。斋醮中，高功代表天尊说法或代祖师嘱将，至关节处鸣尺镇堂，大众咸听。此器四面刻符，对比文献，溯其源流，当与「天医陶元帅」有密切联系。（转自<文藏>）
☯️关于道教令牌的一些知识点！☯️
「令牌」，是与法铃、铜镜、七星剑等齐名，用于召神役将的道教法宝。
令牌，也叫「五雷号令」或「天皇号令」，是法官用于召将和遣将的法器。「召将」即召请天将，雷法（道教呼风唤雨、降妖伏魔的法术）理论认为法师手持令牌，在空中书符同时击打令牌侧面可以召来天将，并使其现身，故称「令牌一下见真形」。「遣将」，亦作「发遣」，即在雷部天将到坛后，法师通过宣读「意文」传达本次法事的目的，例如祈雨、开晴、驱治等，再使用令牌朝天将发出具体指令，施展种种威灵。
通常，击令需要与法师的存思（指头脑中形成的印象）、内功和祖炁（音同：气，道家指人体内的能量）相配合。法师在召将时，需要将外在的炁与体内的炁，在身体中的「雷城」（可以理解为「气场」）内「混合」。其次，以令牌的左上角沾法水，在桌子的东南「巺（巽 xùn）位」上画一个代表全阳的「乾卦」，然后导引身中的炁出至体外，三击令，「一击天门开，二击地户裂，三击万神降」，这样做的目的是将「乾卦」破为全阴的「坤卦」或代表风雷的「巽卦」，名「开乾破巽」。在「三击万神降」时，法师还要配合存思，「桌角飞射一道金光」，冲开西北角上的「天门」，使天君官将腾云驾雾、掷火流金来到坛前听候法旨。
故宫钦安殿令牌主要分属 清微、神霄、灵宝及酆都诸法。
此种令牌坊间极为少见，可见钦安殿保存之实物意义极大。其余令牌大部分可在清微道法集合中找到符文相仿之符，但难考其流源。
清微法，据《清微仙谱》载，该法源自唐末广西零陵人祖舒，经第九代南毕道将雷法授予黄舜申，黄遂以擅雷法而闻名京师，受南宋理宗召见。元世祖至元二十三年（一二八六年）赴召，授为「雷渊广福普化真人」。据《清微应运》称，其法传自元始天王（即元始天尊），汇集「上清、灵宝、道德、正一」四家之精粹，强调人的内炼和外用，认为内炼是道法灵验之根本，外用是内炼的体现，故称「静则交媾龙虎，动则叱咤雷霆」。
「神霄法」系令牌
神霄法，出现于北宋末年，以徽宗时期的林灵素、王文卿为代表人物。从文献和现存仪式来看，该法承袭了早期《灵宝经》的内容，并加入「雷霆三帅」（邓、辛、张三位雷部天君）的策役作为其特色，注重外在的「曜煞推演」与内在的「真气炼化」，即强调「内修为丹、外用成雷」的理论。
现陈设于钦安殿红漆描金小卷书案上令牌锦盒内，正面龛内浮雕「勾陈天皇大帝」人首蛇身像，中间有「天皇御政万神疾摄」以及「天敕天奭晶精湿赫」等字，反面有「天皇号令」等字样
后世留有大量神霄法不同时期和师承的著作，例如成书较早的《高上神霄紫书大法》，大致沿用《灵宝度人经》的内容与逻辑，并未明确提出令牌的运用。《高上神霄玉枢斩勘五雷大法》偏重对「欻火律令邓天君」和「五方蛮雷」的召遣，虽然该书未直接提出「斩勘令」或「欻火令」，但后世出现了以「邓天君」及「斩勘法」中符咒为蓝本的令牌。《先天雷晶隐书》则强调「天母」、「天皇」，在雷部天将中多选用「飞捷报应张使者节」（张天君，名讳张节），多见使用「天皇号令」（同时调天兵天将、雷部神仙的令牌）。
令牌属祖讳令，正面右上方贴有红签，上书「北方敕镇法坛用」。上刻符图一道，与「神霄法」中「祖讳」或「使者号」令基本吻合，外以「后天八卦」环绕，其形制有别于一般令牌，背后有双团龙纹，从红签上的内容推断，是在斋醮仪式用来敕镇北方法坛时所用 。
「酆都法」所用「九泉号令」
该法令牌式样有六，以「酆都令」统称，主要包含「酆都号令」及「酆都正令」两者。前者「用枣木，长五寸，阔二寸四分，厚八分，以六丁日雕成」，并附「敕咒：酆都号令，万神咸听。上至九天，下及幽冥。吏兵猛将，有令敢停。拒逆违命，法有常刑。急急如酆都大帝律令敕」。
令牌正面刻“九泉号令符”等字及“P”字形排列的秘咒，背面则刻有星象及敕（chì）咒。
后者据记载由郑知微（宋代道士）所用，需要与《黑律》（北帝派道书）配合，方能如法发挥作用。该令具有肃杀之气，所以需要选择癸亥日及诸亥日（天干地支的最末）、十恶大败日（指甲辰、乙巳、丙申、丁亥、戊戌、己丑、庚辰、辛巳、壬申、癸亥这十日，办事、喜庆之事皆忌）、受死日（不吉祥的日子）等具有强烈「肃杀」含义的日子雕琢。在木材选择上以枣木、栢木、枫木、桃木、梓木为上，其他木不得用之，犯者临事不成。该令还有明确禁忌，即不可将令传与破伤形体髡流之人（指受刑罚、剃发流放之人）。
「灵宝法」所用「玉清总召万灵符命」
灵宝斋法侧重发炉、出官，古本无令牌，宋末元初的《灵宝领教济度金书》的「传度醮仪」始见令牌，在传授「东华教法」时师要执令牌诵咒。此后，师父才能将令牌授予弟子，弟子行三礼受之。嗣法弟子必须配备令职、治事佩印，方能策役三界灵官。
另有一木牌属净尺。五面有符，形制不同于普通令牌，是一种功用类似「惊堂木」的道教法器。斋醮中，高功代表天尊说法或代祖师嘱将，至关节处鸣尺镇堂，大众咸听。此器四面刻符，对比文献，溯其源流，当与「天医陶元帅」有密切联系。（转自<文藏>）
「令牌」，是与法铃、铜镜、七星剑等齐名，用于召神役将的道教法宝。
令牌，也叫「五雷号令」或「天皇号令」，是法官用于召将和遣将的法器。「召将」即召请天将，雷法（道教呼风唤雨、降妖伏魔的法术）理论认为法师手持令牌，在空中书符同时击打令牌侧面可以召来天将，并使其现身，故称「令牌一下见真形」。「遣将」，亦作「发遣」，即在雷部天将到坛后，法师通过宣读「意文」传达本次法事的目的，例如祈雨、开晴、驱治等，再使用令牌朝天将发出具体指令，施展种种威灵。
通常，击令需要与法师的存思（指头脑中形成的印象）、内功和祖炁（音同：气，道家指人体内的能量）相配合。法师在召将时，需要将外在的炁与体内的炁，在身体中的「雷城」（可以理解为「气场」）内「混合」。其次，以令牌的左上角沾法水，在桌子的东南「巺（巽 xùn）位」上画一个代表全阳的「乾卦」，然后导引身中的炁出至体外，三击令，「一击天门开，二击地户裂，三击万神降」，这样做的目的是将「乾卦」破为全阴的「坤卦」或代表风雷的「巽卦」，名「开乾破巽」。在「三击万神降」时，法师还要配合存思，「桌角飞射一道金光」，冲开西北角上的「天门」，使天君官将腾云驾雾、掷火流金来到坛前听候法旨。
故宫钦安殿令牌主要分属 清微、神霄、灵宝及酆都诸法。
此种令牌坊间极为少见，可见钦安殿保存之实物意义极大。其余令牌大部分可在清微道法集合中找到符文相仿之符，但难考其流源。
清微法，据《清微仙谱》载，该法源自唐末广西零陵人祖舒，经第九代南毕道将雷法授予黄舜申，黄遂以擅雷法而闻名京师，受南宋理宗召见。元世祖至元二十三年（一二八六年）赴召，授为「雷渊广福普化真人」。据《清微应运》称，其法传自元始天王（即元始天尊），汇集「上清、灵宝、道德、正一」四家之精粹，强调人的内炼和外用，认为内炼是道法灵验之根本，外用是内炼的体现，故称「静则交媾龙虎，动则叱咤雷霆」。
「神霄法」系令牌
神霄法，出现于北宋末年，以徽宗时期的林灵素、王文卿为代表人物。从文献和现存仪式来看，该法承袭了早期《灵宝经》的内容，并加入「雷霆三帅」（邓、辛、张三位雷部天君）的策役作为其特色，注重外在的「曜煞推演」与内在的「真气炼化」，即强调「内修为丹、外用成雷」的理论。
现陈设于钦安殿红漆描金小卷书案上令牌锦盒内，正面龛内浮雕「勾陈天皇大帝」人首蛇身像，中间有「天皇御政万神疾摄」以及「天敕天奭晶精湿赫」等字，反面有「天皇号令」等字样
后世留有大量神霄法不同时期和师承的著作，例如成书较早的《高上神霄紫书大法》，大致沿用《灵宝度人经》的内容与逻辑，并未明确提出令牌的运用。《高上神霄玉枢斩勘五雷大法》偏重对「欻火律令邓天君」和「五方蛮雷」的召遣，虽然该书未直接提出「斩勘令」或「欻火令」，但后世出现了以「邓天君」及「斩勘法」中符咒为蓝本的令牌。《先天雷晶隐书》则强调「天母」、「天皇」，在雷部天将中多选用「飞捷报应张使者节」（张天君，名讳张节），多见使用「天皇号令」（同时调天兵天将、雷部神仙的令牌）。
令牌属祖讳令，正面右上方贴有红签，上书「北方敕镇法坛用」。上刻符图一道，与「神霄法」中「祖讳」或「使者号」令基本吻合，外以「后天八卦」环绕，其形制有别于一般令牌，背后有双团龙纹，从红签上的内容推断，是在斋醮仪式用来敕镇北方法坛时所用 。
「酆都法」所用「九泉号令」
该法令牌式样有六，以「酆都令」统称，主要包含「酆都号令」及「酆都正令」两者。前者「用枣木，长五寸，阔二寸四分，厚八分，以六丁日雕成」，并附「敕咒：酆都号令，万神咸听。上至九天，下及幽冥。吏兵猛将，有令敢停。拒逆违命，法有常刑。急急如酆都大帝律令敕」。
令牌正面刻“九泉号令符”等字及“P”字形排列的秘咒，背面则刻有星象及敕（chì）咒。
后者据记载由郑知微（宋代道士）所用，需要与《黑律》（北帝派道书）配合，方能如法发挥作用。该令具有肃杀之气，所以需要选择癸亥日及诸亥日（天干地支的最末）、十恶大败日（指甲辰、乙巳、丙申、丁亥、戊戌、己丑、庚辰、辛巳、壬申、癸亥这十日，办事、喜庆之事皆忌）、受死日（不吉祥的日子）等具有强烈「肃杀」含义的日子雕琢。在木材选择上以枣木、栢木、枫木、桃木、梓木为上，其他木不得用之，犯者临事不成。该令还有明确禁忌，即不可将令传与破伤形体髡流之人（指受刑罚、剃发流放之人）。
「灵宝法」所用「玉清总召万灵符命」
灵宝斋法侧重发炉、出官，古本无令牌，宋末元初的《灵宝领教济度金书》的「传度醮仪」始见令牌，在传授「东华教法」时师要执令牌诵咒。此后，师父才能将令牌授予弟子，弟子行三礼受之。嗣法弟子必须配备令职、治事佩印，方能策役三界灵官。
另有一木牌属净尺。五面有符，形制不同于普通令牌，是一种功用类似「惊堂木」的道教法器。斋醮中，高功代表天尊说法或代祖师嘱将，至关节处鸣尺镇堂，大众咸听。此器四面刻符，对比文献，溯其源流，当与「天医陶元帅」有密切联系。（转自<文藏>）
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