《大悲咒》第三十六句
（第四十七段）
36、【伊醯伊醯yī xī yī xī】观世音菩萨现摩醯首罗天王相：摩醯（xī）首罗天是色界最高的一重天，色界共有十八重天、下面的欲界有六重天、上面的无色界有四重天，三界内共计二十八重天，色界在欲界和无色界的中间。色界在三界九地中占了四地，即：初禅离生喜乐地、二禅定生喜乐地、三禅三摩呬多地、四禅非三摩呬多地。
摩醯首罗是四禅所有天人住非三摩呬多地的天王：梵语三摩呬多译为“定”、非三摩呬多译为“非定”；定是入定、非定是不能入定。不能入定的原因总括有十二种现象，在《瑜伽师地论》本地分里称名十二相，即：
一、不能空眼耳鼻色身这五识身的一切修法不能入定；二、未得轻安者不能入定；三、未发离欲心者不能入定；四、心在散乱中不能入定；五、用功方法不对者不能入定；六、不识定法者不能入定；七、有烦恼生起者不能入定；八、执着于善恶等分别心者不能入定；九、不能在出入定中随意自在者不能入定；十、心不清净者不能入定；十一、出定后不能再入定者不名入定；十二、退失功力者不能入定。
这十二种不能入定的现象是四禅人在非三摩呬多地里要彻底灭除的，四禅人在三禅里已得诸多三摩呬多殊胜之定，但这些定还缺乏定水滋养，有退失的可能，而四禅人在拔出一切非定的根子后，就会使慧根增长，生出定水，在定水的滋润下，所得之禅定就不会再退失了，这样就入了无时不是定、无处不是定；起心是定、不起心也是定的大随意境界，这种境界名四禅人所住之非三摩呬多地。
以上四种级别的禅定，唯有第四禅独名不动定，其它三种禅都有不同程度的心动，如：初禅是觉观心动、二禅是喜心所动、三禅是乐心所动。只有第四禅中，先离忧喜，再除苦乐，于一切忧喜苦乐尽皆不受，自心如如不动，所以第四禅名：不动真定。
第四禅天天人是在三禅的基础上，用舍念法使六根中的前五根湛然清净，与五根相应的五尘已泯然空寂，唯有与舍受相应的意识活动。这种状态称名：四禅。四禅是舍念清净，离意体空之地，其境界表现在四支法里，即：
1、不苦不乐支：不苦不乐为中，所以此支被称为中道之心。指行者准备离开三禅时，以种种因缘，诃责三禅人所得之离喜妙乐，由此而使妙乐谢灭，入不动之定，与舍俱发，内心湛然。这样的境界名：不苦不乐支。
2、舍支：离乐不悔此心名舍。行者既得第四禅不动真定，在舍掉三禅难舍之乐后，不生后悔心，不起心动念，这种境界名：舍支。
3、念清净支：念就是爱念。行者既得四禅真定，当思念下地之过失，念自身所得之功德，以方便法爱念养护，令所得之功德不退失，由此而进入胜品，于四禅真不动中，寂而常照，正念分明。这种境界称名：念支。
4、一心支：心与定法合二为一。行者既得四禅舍俱之定，舍念将息，则心无所依，泯然凝寂，一心在定，犹如明镜，于不动中，湛然而照，寂照之下，大千世界、万象皆现。这种境界名：一心支。
从初禅至第四禅，共有十八法，即：初禅五支法、二禅四支法、三禅五支法、四禅四支法，总计十八法，这十八法皆名为支、又名支派，意思是从四禅中分派出来的。此十八法出十八功德，每一法成就一功德，十八法即成就十八功德，最后成就上妙胜定，享天福而不执于乐、得神通而不以为喜、住天寿而不动于心，是为四禅真禅定。
四禅共有九重天，这九重天在坏劫时，大火不能烧、大水不能淹、大风吹不毁，是三界中最好的天人净土。前四重天中的无想天为外道所居，其余三重天是三果以下的声闻行者所居；后五重天称名五净居天，为阿那含三果圣人所居，圣人居此，是为了证阿罗汉果，以求彻底了断界内生死，永灭烦恼，得小涅槃之乐。若能继续向上，则可入大乘菩萨道，灭三惑二障，得常乐我净之究竟涅槃，于此成佛作祖，普度众生，恩泽四海，为三界至尊。所以，四禅五净居天不仅是出小乘圣人的地方、同时也是出大乘圣人的处所，意义非同一般。
摩醯首罗天是四禅中最高的一重天，异名叫大自在天，又叫色究竟天，天王是印度教所崇奉创造宇宙之最高主神，佛教视之为色界顶色究竟天之主。能为三千大千世界众生广施利益，能于一时作大变化，为三千界之主，实际为第十地菩萨，于将成佛时在色界之顶，净居天之上，现大自在天子之胜报，以胜妙之天形，受佛灌顶，受一切种智，绍继佛位。
由上可见，摩醯首罗天王即将进入候补佛位，很快就会成佛了，非常殊胜。那么观世音菩萨在这里现摩醯首罗天王相是什么意思呢？是菩萨告诉众生，修行要一地一地的修，修到十地菩萨位了，就能体会到什么是真实大利。
这句咒语中的“伊醯”译为“安分守己”、“伊醯伊醯”译为“顺乎于道”。此句的意思是：菩萨教人要乐天知命，万事随缘，舍诸妄念，顺其自然，如此则本体清明，一切安乐，久而久之即得大解脱，身登净土法界。这不但能超度自己的七代祖先，还能惠及子孙，更能利及有情眷属，并能普济大地众生甚至诸天鬼神，使他们皆得利乐。
（第四十七段）
36、【伊醯伊醯yī xī yī xī】观世音菩萨现摩醯首罗天王相：摩醯（xī）首罗天是色界最高的一重天，色界共有十八重天、下面的欲界有六重天、上面的无色界有四重天，三界内共计二十八重天，色界在欲界和无色界的中间。色界在三界九地中占了四地，即：初禅离生喜乐地、二禅定生喜乐地、三禅三摩呬多地、四禅非三摩呬多地。
摩醯首罗是四禅所有天人住非三摩呬多地的天王：梵语三摩呬多译为“定”、非三摩呬多译为“非定”；定是入定、非定是不能入定。不能入定的原因总括有十二种现象，在《瑜伽师地论》本地分里称名十二相，即：
一、不能空眼耳鼻色身这五识身的一切修法不能入定；二、未得轻安者不能入定；三、未发离欲心者不能入定；四、心在散乱中不能入定；五、用功方法不对者不能入定；六、不识定法者不能入定；七、有烦恼生起者不能入定；八、执着于善恶等分别心者不能入定；九、不能在出入定中随意自在者不能入定；十、心不清净者不能入定；十一、出定后不能再入定者不名入定；十二、退失功力者不能入定。
这十二种不能入定的现象是四禅人在非三摩呬多地里要彻底灭除的，四禅人在三禅里已得诸多三摩呬多殊胜之定，但这些定还缺乏定水滋养，有退失的可能，而四禅人在拔出一切非定的根子后，就会使慧根增长，生出定水，在定水的滋润下，所得之禅定就不会再退失了，这样就入了无时不是定、无处不是定；起心是定、不起心也是定的大随意境界，这种境界名四禅人所住之非三摩呬多地。
以上四种级别的禅定，唯有第四禅独名不动定，其它三种禅都有不同程度的心动，如：初禅是觉观心动、二禅是喜心所动、三禅是乐心所动。只有第四禅中，先离忧喜，再除苦乐，于一切忧喜苦乐尽皆不受，自心如如不动，所以第四禅名：不动真定。
第四禅天天人是在三禅的基础上，用舍念法使六根中的前五根湛然清净，与五根相应的五尘已泯然空寂，唯有与舍受相应的意识活动。这种状态称名：四禅。四禅是舍念清净，离意体空之地，其境界表现在四支法里，即：
1、不苦不乐支：不苦不乐为中，所以此支被称为中道之心。指行者准备离开三禅时，以种种因缘，诃责三禅人所得之离喜妙乐，由此而使妙乐谢灭，入不动之定，与舍俱发，内心湛然。这样的境界名：不苦不乐支。
2、舍支：离乐不悔此心名舍。行者既得第四禅不动真定，在舍掉三禅难舍之乐后，不生后悔心，不起心动念，这种境界名：舍支。
3、念清净支：念就是爱念。行者既得四禅真定，当思念下地之过失，念自身所得之功德，以方便法爱念养护，令所得之功德不退失，由此而进入胜品，于四禅真不动中，寂而常照，正念分明。这种境界称名：念支。
4、一心支：心与定法合二为一。行者既得四禅舍俱之定，舍念将息，则心无所依，泯然凝寂，一心在定，犹如明镜，于不动中，湛然而照，寂照之下，大千世界、万象皆现。这种境界名：一心支。
从初禅至第四禅，共有十八法，即：初禅五支法、二禅四支法、三禅五支法、四禅四支法，总计十八法，这十八法皆名为支、又名支派，意思是从四禅中分派出来的。此十八法出十八功德，每一法成就一功德，十八法即成就十八功德，最后成就上妙胜定，享天福而不执于乐、得神通而不以为喜、住天寿而不动于心，是为四禅真禅定。
四禅共有九重天，这九重天在坏劫时，大火不能烧、大水不能淹、大风吹不毁，是三界中最好的天人净土。前四重天中的无想天为外道所居，其余三重天是三果以下的声闻行者所居；后五重天称名五净居天，为阿那含三果圣人所居，圣人居此，是为了证阿罗汉果，以求彻底了断界内生死，永灭烦恼，得小涅槃之乐。若能继续向上，则可入大乘菩萨道，灭三惑二障，得常乐我净之究竟涅槃，于此成佛作祖，普度众生，恩泽四海，为三界至尊。所以，四禅五净居天不仅是出小乘圣人的地方、同时也是出大乘圣人的处所，意义非同一般。
摩醯首罗天是四禅中最高的一重天，异名叫大自在天，又叫色究竟天，天王是印度教所崇奉创造宇宙之最高主神，佛教视之为色界顶色究竟天之主。能为三千大千世界众生广施利益，能于一时作大变化，为三千界之主，实际为第十地菩萨，于将成佛时在色界之顶，净居天之上，现大自在天子之胜报，以胜妙之天形，受佛灌顶，受一切种智，绍继佛位。
由上可见，摩醯首罗天王即将进入候补佛位，很快就会成佛了，非常殊胜。那么观世音菩萨在这里现摩醯首罗天王相是什么意思呢？是菩萨告诉众生，修行要一地一地的修，修到十地菩萨位了，就能体会到什么是真实大利。
这句咒语中的“伊醯”译为“安分守己”、“伊醯伊醯”译为“顺乎于道”。此句的意思是：菩萨教人要乐天知命，万事随缘，舍诸妄念，顺其自然，如此则本体清明，一切安乐，久而久之即得大解脱，身登净土法界。这不但能超度自己的七代祖先，还能惠及子孙，更能利及有情眷属，并能普济大地众生甚至诸天鬼神，使他们皆得利乐。
《楞严经》卷六载，观世音菩萨闻熏闻修，以金刚三昧无作妙力与诸十方三世、六道等一切众生同一悲仰，令诸众生获得十四种无畏功德。
一者，由我不自观音，以观观者，令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。
灭除苦恼(此段说菩萨施众生无畏苦恼难)逼迫外身，名苦；逼迫内心，名恼。菩萨不自观世间之音声，只观能观者是谁，所以智光不外照，不随声尘所起知见，没有虚妄，一切真寂，所以不受苦恼。因此，受苦众生，但能一心称菩萨名，菩萨则观其称念音声，寻声救苦，令其即得解脱苦恼，是为苦恼无畏。
二者，知见旋复，令诸众生，设入大火，火不能烧。
灭除火难(此段说菩萨施众生无畏大火难)知见旋复者，在心名叫“知”，在眼叫做“见”；“知”、“见”之性热，则属于火。众生执着知见，而菩萨则能旋转知见，回复真空，复归自性之真知真见，心体内寂，内见觉之火既息，而外间一切果报大火，恶业大火，烦恼大火，都不能烧，此即大士以自证之力加被众生，故一心称名者，即为大悲威光所摄，不堕火难，则大火难无畏矣。
三者，观听旋复，令诸众生，大水所漂，水不能溺。
灭除水难(此段说菩萨施众生无畏大水难)观听旋复者，“观”和“听”之性动，闻根是属于水，与一切水性相通，虚明湛寂，菩萨能够旋转观听，以复真空，闻业既除，所以水不能溺。是大士以自证之力加被众生，使众生之果报水、恶业水、烦恼水，一切都不能溺，灭除九界妄水，而登佛彼岸，是故大水难无畏。
四者，断灭妄想，心无杀害，令诸众生，入诸鬼国，鬼不能害。
脱除鬼难（此段说菩萨施众生无畏恶鬼及罗剎鬼国难）菩萨证悟实性，断灭妄想，妄想既灭，心无杀害念，完全超越鬼神的心理行为。若众生法自在，菩萨观机逗教为菩萨众生说辩才被逗设使众生入于罗剎鬼国，鬼亦不能害，如此则无畏罗剎恶鬼矣。
五者，熏闻成闻，六根销复，同于声听，能令众生，临当被害，刀段段坏，使其兵戈，犹如割水，亦如吹光，性无摇动。
脱除刑难（此段说菩萨施众生无畏刀兵刑具难）熏闻成闻者，是菩萨反闻自性，本觉内熏，返妄闻而归真闻，耳根既返源，六根同时清净。六根害人，与兵刃无异。菩萨六根既皆消灭，以复真空，一切尘境，同于声尘听闻之性。菩萨以此不动不坏的根本加被众生，众生临当被害，恭敬称念菩萨，则刀刃所加，段段折坏，纵然其刀不坏，其身亦无所损，犹如以刀割水，水无断痕，如风吹光，光不息灭，自然无畏刀兵刑罚之难矣。
六者，闻熏精明，明遍法界，则诸幽暗性不能全，能令众生，药叉罗剎，鸠盘茶鬼，及毗舍遮，富单那等，虽近其傍，目不能视。
脱除祟难（此段说菩萨施众生无畏鬼祟难）药叉（又名轻捷，食人之男鬼）；罗剎（又名可畏，食人之女鬼）。人尸若臭，可以咒养令其新鲜而后食，属北方天王管辖。鸠盘茶（魇魅鬼），能魇魅于人，属南方增长天王管辖。毗舍（噉精气鬼），能噉人及五谷之精气，乃东方持国天王管辖。富单那（热病鬼），乃西方广目天王管辖。其余诸鬼，性皆幽暗。菩萨闻熏功深，达到极至时，本元真精，晶莹发光，明照法界，譬如烈日，幽暗即消；众生虽被药叉诸幽暗者来近其侧，然菩萨之精明能使药叉之目受明夺，自不能视，则诸鬼难亦无畏矣。
七者，音性圆销，观听返入，离诸尘妄，能令众生，禁系枷锁，所不能着。
脱除囚难（此段说菩萨施众生无畏枷锁难）音性圆销者，是当返闻时，音声动静二性，了然不生，观听返入，根尘双灭，如是内无所系，外无所拘束，是谓受虚妄声尘系缚，菩萨以此妙力加被众生，遇难人民，若能一心称念圣号，即成感应，禁系枷锁，（在颈名枷，练脚名锁）都不能着其身，自然而脱，此为枷锁难无畏矣。
八者，灭音圆闻，遍生慈力，能令众生，经过险路，贼不能劫。
脱除贼难（此段说菩萨施众生无畏贼难）灭音圆闻者，即菩萨反闻入流时，灭音而解脱声尘的结缚，反闻而圆证根性，外没有敌对，皆融于一心，故能遍生慈力，菩萨以此修行力，大利众生，令彼得乐，是故众生能志心称念圣号，经于险路如行坦途，或遇恶寇，惨心毒人者，悉化慈悲眷属，是为劫贼难无畏。
九者，熏闻离尘，色所不劫，能令一切多淫众生，远离贪欲。
离贪（此段说菩萨施众生无畏贪毒难）、瞋、痴，名为三时，能毒害法身慧命，甚可怖畏。熏闻离尘，色不能劫者，是菩萨因熏闻而离声尘，不被色尘所劫，六尘结缚齐解，随色现色，不为色所劫持，如镜现影，如水现形，能使一切性多淫念之人，远离贪爱欲乐。是以言三毒无畏者，非纵恶无所畏，乃由持菩萨名离毒，是为无畏。又贪瞋痴是三涂因，多贪众生堕地狱；多瞋众生堕饿鬼；多痴则堕畜生，故应常念观世音菩萨以消灭三毒。
十者，纯音无尘，根境圆融，无对所对，能令一切忿恨众生，离诸瞋恚。
离瞋（此段说菩萨施众生无畏瞋毒难）纯音无尘是纯一清净的闻音妙性，没有所对的声尘，外无所对之境，内也没有能对的根，根与境圆融一体；瞋怒生于拂逆敌对，既绝对待，瞋恚自无从而生。常念恭敬观世音菩萨，菩萨以自证的无瞋妙力，使心怀忿恨的众生，仗慈风扫除恚热，离诸瞋恚，自可无畏矣。
十一者，销尘旋明，法界身心，犹如琉璃，朗彻无碍，能令一切昏钝性障诸阿颠迦，永离痴暗。
离痴（此段说菩萨施众生无畏痴毒难）妄尘所蔽，无明所障，名之为痴。具足见惑为昏；具足思惑为钝；具足无明为性障。消尘旋明者，谓菩萨消除所缘之妄尘，旋复自性之本明，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀，所以外之法界、内之身心，犹如琉璃宝，洞然朗照，内外明彻，无所障碍，菩萨以此自证之大智妙力，加被众生，能令一切无善心之昏迷愚痴众生远离痴暗钝愚。阿颠迦，又名无善心，痴之最重也。常念恭敬观世音菩萨，以正念而袪邪执，仗智日以破昏蒙，便得永离痴暗，则痴毒可无畏矣。
十二者，融形复闻，不动道场，涉入世间，不坏世界，能遍十方，供养微尘诸佛如来，各各佛边为法王子，能令法界无子众生，欲求男者，诞生福德智慧之男。
应求男（此段说菩萨应众生求男愿）世人如无儿子，必生三畏。一畏年老无人照料；二畏后事无人办理；三畏宗嗣无人继承，香灯断绝，由此三畏故必求生男。观世音菩萨大慈大悲，为满众生所愿，化四大假合的幻形，归返一真的闻性，浑身成一圆融清净宝觉，不动道场而涉入世间，随类现身，依理成事，又不破坏世间之假相，能遍至十方，供养微尘诸佛，禀承其法，各为法子，而能绍继法王，有男子之道，故能感而生男。礼拜供养观世音菩萨，菩萨以这种福慧妙力加被众生，能令法界无子众生，生德福智慧之男，此则为求男无畏矣。
十三者，六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜空如来藏，承顺十方微尘如来，秘密法门，受领无失，能令法界无子众生，欲求女者，诞生端正福德柔顺，众人爱敬有相之女。
应求女（此段说菩萨应众生求女愿）古德云：男承内嗣，女结外亲，有男无女，亦非全美。菩萨六根圆通，明照无二，通达无碍，含摄法界，如大圆镜，以此承顺法门，受领无失。承顺即坤仪柔德，有女子之道，故能感而生女。果能礼拜供养观世音菩萨，菩萨以此自在妙力加被众生，能令法界无女之众生得端正福德柔顺之女，是为求女无畏。
十四者，此三千大千世界百亿日月，现住世间诸法王子，有六十二恒河沙数，修法垂范，教化众生，随顺众生，方便智慧，各各不同，由我所得圆通本根，发妙耳门，然后身心微妙含容，周遍法界，能令众生持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德正等无异。
持名得福（此段说持名菩萨施无畏）众生有以但持观世音菩萨名，不持诸菩萨名者，恐一名不及多名而生怖畏。此三千大千世界（指娑婆世界）百亿须弥山、有一百亿日月、有一百亿四天下、有六十二恒河沙数之多的法王子，住三界六道之内，随类化身，亲作式范，教化众生，随顺众生的根性，以方便智，用各种权宜方法，善巧教化。观音菩萨得真圆通，能使求福众生持彼名号，就等同持六十二恒河沙诸法王子名及持无数菩萨名号一样，是为持名无畏。
观音菩萨发十二大愿：救三灾（火、水、风）脱四难（难、鬼难、囚难、贼难）离三毒（贪、瞋、痴）应二求（求男、求女）持名得福。由斯十二大愿，演变为十四种无畏力施于众生。称观世音菩萨圣号，更可解脱其他地狱、饿鬼、畜生、生老病死、毒龙恶兽、咒诅毒药、怖畏军阵、苦恼死厄等难。持菩萨名号，能得如斯多之利益，众生何其愚昧而不行哉？
一者，由我不自观音，以观观者，令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。
灭除苦恼(此段说菩萨施众生无畏苦恼难)逼迫外身，名苦；逼迫内心，名恼。菩萨不自观世间之音声，只观能观者是谁，所以智光不外照，不随声尘所起知见，没有虚妄，一切真寂，所以不受苦恼。因此，受苦众生，但能一心称菩萨名，菩萨则观其称念音声，寻声救苦，令其即得解脱苦恼，是为苦恼无畏。
二者，知见旋复，令诸众生，设入大火，火不能烧。
灭除火难(此段说菩萨施众生无畏大火难)知见旋复者，在心名叫“知”，在眼叫做“见”；“知”、“见”之性热，则属于火。众生执着知见，而菩萨则能旋转知见，回复真空，复归自性之真知真见，心体内寂，内见觉之火既息，而外间一切果报大火，恶业大火，烦恼大火，都不能烧，此即大士以自证之力加被众生，故一心称名者，即为大悲威光所摄，不堕火难，则大火难无畏矣。
三者，观听旋复，令诸众生，大水所漂，水不能溺。
灭除水难(此段说菩萨施众生无畏大水难)观听旋复者，“观”和“听”之性动，闻根是属于水，与一切水性相通，虚明湛寂，菩萨能够旋转观听，以复真空，闻业既除，所以水不能溺。是大士以自证之力加被众生，使众生之果报水、恶业水、烦恼水，一切都不能溺，灭除九界妄水，而登佛彼岸，是故大水难无畏。
四者，断灭妄想，心无杀害，令诸众生，入诸鬼国，鬼不能害。
脱除鬼难（此段说菩萨施众生无畏恶鬼及罗剎鬼国难）菩萨证悟实性，断灭妄想，妄想既灭，心无杀害念，完全超越鬼神的心理行为。若众生法自在，菩萨观机逗教为菩萨众生说辩才被逗设使众生入于罗剎鬼国，鬼亦不能害，如此则无畏罗剎恶鬼矣。
五者，熏闻成闻，六根销复，同于声听，能令众生，临当被害，刀段段坏，使其兵戈，犹如割水，亦如吹光，性无摇动。
脱除刑难（此段说菩萨施众生无畏刀兵刑具难）熏闻成闻者，是菩萨反闻自性，本觉内熏，返妄闻而归真闻，耳根既返源，六根同时清净。六根害人，与兵刃无异。菩萨六根既皆消灭，以复真空，一切尘境，同于声尘听闻之性。菩萨以此不动不坏的根本加被众生，众生临当被害，恭敬称念菩萨，则刀刃所加，段段折坏，纵然其刀不坏，其身亦无所损，犹如以刀割水，水无断痕，如风吹光，光不息灭，自然无畏刀兵刑罚之难矣。
六者，闻熏精明，明遍法界，则诸幽暗性不能全，能令众生，药叉罗剎，鸠盘茶鬼，及毗舍遮，富单那等，虽近其傍，目不能视。
脱除祟难（此段说菩萨施众生无畏鬼祟难）药叉（又名轻捷，食人之男鬼）；罗剎（又名可畏，食人之女鬼）。人尸若臭，可以咒养令其新鲜而后食，属北方天王管辖。鸠盘茶（魇魅鬼），能魇魅于人，属南方增长天王管辖。毗舍（噉精气鬼），能噉人及五谷之精气，乃东方持国天王管辖。富单那（热病鬼），乃西方广目天王管辖。其余诸鬼，性皆幽暗。菩萨闻熏功深，达到极至时，本元真精，晶莹发光，明照法界，譬如烈日，幽暗即消；众生虽被药叉诸幽暗者来近其侧，然菩萨之精明能使药叉之目受明夺，自不能视，则诸鬼难亦无畏矣。
七者，音性圆销，观听返入，离诸尘妄，能令众生，禁系枷锁，所不能着。
脱除囚难（此段说菩萨施众生无畏枷锁难）音性圆销者，是当返闻时，音声动静二性，了然不生，观听返入，根尘双灭，如是内无所系，外无所拘束，是谓受虚妄声尘系缚，菩萨以此妙力加被众生，遇难人民，若能一心称念圣号，即成感应，禁系枷锁，（在颈名枷，练脚名锁）都不能着其身，自然而脱，此为枷锁难无畏矣。
八者，灭音圆闻，遍生慈力，能令众生，经过险路，贼不能劫。
脱除贼难（此段说菩萨施众生无畏贼难）灭音圆闻者，即菩萨反闻入流时，灭音而解脱声尘的结缚，反闻而圆证根性，外没有敌对，皆融于一心，故能遍生慈力，菩萨以此修行力，大利众生，令彼得乐，是故众生能志心称念圣号，经于险路如行坦途，或遇恶寇，惨心毒人者，悉化慈悲眷属，是为劫贼难无畏。
九者，熏闻离尘，色所不劫，能令一切多淫众生，远离贪欲。
离贪（此段说菩萨施众生无畏贪毒难）、瞋、痴，名为三时，能毒害法身慧命，甚可怖畏。熏闻离尘，色不能劫者，是菩萨因熏闻而离声尘，不被色尘所劫，六尘结缚齐解，随色现色，不为色所劫持，如镜现影，如水现形，能使一切性多淫念之人，远离贪爱欲乐。是以言三毒无畏者，非纵恶无所畏，乃由持菩萨名离毒，是为无畏。又贪瞋痴是三涂因，多贪众生堕地狱；多瞋众生堕饿鬼；多痴则堕畜生，故应常念观世音菩萨以消灭三毒。
十者，纯音无尘，根境圆融，无对所对，能令一切忿恨众生，离诸瞋恚。
离瞋（此段说菩萨施众生无畏瞋毒难）纯音无尘是纯一清净的闻音妙性，没有所对的声尘，外无所对之境，内也没有能对的根，根与境圆融一体；瞋怒生于拂逆敌对，既绝对待，瞋恚自无从而生。常念恭敬观世音菩萨，菩萨以自证的无瞋妙力，使心怀忿恨的众生，仗慈风扫除恚热，离诸瞋恚，自可无畏矣。
十一者，销尘旋明，法界身心，犹如琉璃，朗彻无碍，能令一切昏钝性障诸阿颠迦，永离痴暗。
离痴（此段说菩萨施众生无畏痴毒难）妄尘所蔽，无明所障，名之为痴。具足见惑为昏；具足思惑为钝；具足无明为性障。消尘旋明者，谓菩萨消除所缘之妄尘，旋复自性之本明，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀，所以外之法界、内之身心，犹如琉璃宝，洞然朗照，内外明彻，无所障碍，菩萨以此自证之大智妙力，加被众生，能令一切无善心之昏迷愚痴众生远离痴暗钝愚。阿颠迦，又名无善心，痴之最重也。常念恭敬观世音菩萨，以正念而袪邪执，仗智日以破昏蒙，便得永离痴暗，则痴毒可无畏矣。
十二者，融形复闻，不动道场，涉入世间，不坏世界，能遍十方，供养微尘诸佛如来，各各佛边为法王子，能令法界无子众生，欲求男者，诞生福德智慧之男。
应求男（此段说菩萨应众生求男愿）世人如无儿子，必生三畏。一畏年老无人照料；二畏后事无人办理；三畏宗嗣无人继承，香灯断绝，由此三畏故必求生男。观世音菩萨大慈大悲，为满众生所愿，化四大假合的幻形，归返一真的闻性，浑身成一圆融清净宝觉，不动道场而涉入世间，随类现身，依理成事，又不破坏世间之假相，能遍至十方，供养微尘诸佛，禀承其法，各为法子，而能绍继法王，有男子之道，故能感而生男。礼拜供养观世音菩萨，菩萨以这种福慧妙力加被众生，能令法界无子众生，生德福智慧之男，此则为求男无畏矣。
十三者，六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜空如来藏，承顺十方微尘如来，秘密法门，受领无失，能令法界无子众生，欲求女者，诞生端正福德柔顺，众人爱敬有相之女。
应求女（此段说菩萨应众生求女愿）古德云：男承内嗣，女结外亲，有男无女，亦非全美。菩萨六根圆通，明照无二，通达无碍，含摄法界，如大圆镜，以此承顺法门，受领无失。承顺即坤仪柔德，有女子之道，故能感而生女。果能礼拜供养观世音菩萨，菩萨以此自在妙力加被众生，能令法界无女之众生得端正福德柔顺之女，是为求女无畏。
十四者，此三千大千世界百亿日月，现住世间诸法王子，有六十二恒河沙数，修法垂范，教化众生，随顺众生，方便智慧，各各不同，由我所得圆通本根，发妙耳门，然后身心微妙含容，周遍法界，能令众生持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德正等无异。
持名得福（此段说持名菩萨施无畏）众生有以但持观世音菩萨名，不持诸菩萨名者，恐一名不及多名而生怖畏。此三千大千世界（指娑婆世界）百亿须弥山、有一百亿日月、有一百亿四天下、有六十二恒河沙数之多的法王子，住三界六道之内，随类化身，亲作式范，教化众生，随顺众生的根性，以方便智，用各种权宜方法，善巧教化。观音菩萨得真圆通，能使求福众生持彼名号，就等同持六十二恒河沙诸法王子名及持无数菩萨名号一样，是为持名无畏。
观音菩萨发十二大愿：救三灾（火、水、风）脱四难（难、鬼难、囚难、贼难）离三毒（贪、瞋、痴）应二求（求男、求女）持名得福。由斯十二大愿，演变为十四种无畏力施于众生。称观世音菩萨圣号，更可解脱其他地狱、饿鬼、畜生、生老病死、毒龙恶兽、咒诅毒药、怖畏军阵、苦恼死厄等难。持菩萨名号，能得如斯多之利益，众生何其愚昧而不行哉？
修哪一个“心”呢慧律法师
一个人，如果自身没有修行，不认识自己的“心”，那么他的心态就不会变好。就像一面镜子原本清净，却染上一层墨水；就像直射的阳光被密布的乌云遮住。人不修行不悟道，他的清净的本性，因为受到“业力”的色彩的染着，而不能显露。“业力”是一种“我执”和“法执”。我执就是对人生的不了解；法执就是对宇宙的不了解。
人生和宇宙就是我们当下所面临的现实。然而，我们人却对人生与宇宙茫然无知，所以很苦恼，也很可怜。有些人虽然在学佛，懂一点佛法，念念佛，可是他不悟，一样很难进步。平常念佛念得很好，脾气一上来，就忘了阿弥陀佛。有人说，念佛一年，佛在眼前；念佛三年，佛在天边；念佛十年，化作烟云，什么都忘了。我们不加以修正的话，这条路就一直错下去，我们的“心”会走样，找不准前进的方向而生活得痛苦。
为了使我们活得快乐，就一定要觉悟，要修心。谈到修心，我们就会有一个疑问，就是要修哪一个“心”呢？诸位也许会感觉我们这个“心”控制不了，打坐过的人更清楚。我们佛教讲，有八万四千颗心，有贪心、慎恨心、烦恼心、嫉妒心，在《百法明门论》里面，有好多烦恼的心王和心所。儒家讲的就是“人心”和“道心”。佛教讲“善”“恶”“净”。佛经里对这个“心”的描述有许多角度。
比如说，站在执着、分别无明的角度上讲，我们的心是恶源，罪恶的来源，没有修行的凡夫的心，都是这个恶源。看到金钱都会贪得无厌；看到了名就拼命地追；看到了色就竭力地占有；看到能够骗的就不断地打妄语。这个是没有通过训练、乱糟糟的一团心，当然不可能觉悟。
这是站在迷惑的角度上讲，罪恶的根源就是“心”。但是在佛经或者是禅宗的祖师的公案里讲，是心是佛，是心做佛。我们的心就是佛，我们的心来做佛，我们成佛也是这个“心”。因此大体上来讲，我们对这个“心”是从两个角度来讲：一个是“佛心”，一个是“罪恶心”。简单讲就是“善”与“恶”，“真”与“妄”。我们的本性是真的、永远的、永远如此、大慈大悲，大喜大舍。凡夫的“心”是永远在变化的，虚妄的。
所谓虚妄，就是不实在，早上情绪好，下午情绪不好，有时还没到下午情绪已变坏了。因此这个心就是真与妄、善与恶的对立。我们刚出生的时候，什么都不知道，当我们对外境开始认识的时候，我们这个心就逐渐形成了一种判断和执着。慢慢地到了二十几岁，大致上就有了一个雏形，今生今世根本的人格内涵大体形成。一直到以后又继续接受了外在的名相、语言和环境的熏陶，这一些都会对我们起着很深的影响和强制的作用。
因此我们清净的本性，就被这些后天的“业力”不断地隐埋起来，不断地掩盖起来。我们的出生是因为受着前世的“业力”的推动；出生以后，后天的这个“心”，又继续受到这些错误的信息——钱、名、利、色、贪、痴、疑、爱、恨的引导，每天都是这样的过日子，所以我们的道心就退失了。
很多人没有机会听到佛法，也很少有善知识到这里来开示。有的人虽然想要学佛，但是法师在上面讲得流汗，下面坐着的人也有在打迷糊，这只能说是福报不够。人要听到正法不是很容易的。你们开了三四个小时的车子，到这里听经，是很值得的，来听演讲的受益，不会小于你们去赚的钱。为什么？赚钱是希望过快乐的日子，智慧就是无量的财富。你听经开启了智慧，才会知道怎么安排人生，怎么才能过上快乐的日子。
南无阿弥陀佛
一个人，如果自身没有修行，不认识自己的“心”，那么他的心态就不会变好。就像一面镜子原本清净，却染上一层墨水；就像直射的阳光被密布的乌云遮住。人不修行不悟道，他的清净的本性，因为受到“业力”的色彩的染着，而不能显露。“业力”是一种“我执”和“法执”。我执就是对人生的不了解；法执就是对宇宙的不了解。
人生和宇宙就是我们当下所面临的现实。然而，我们人却对人生与宇宙茫然无知，所以很苦恼，也很可怜。有些人虽然在学佛，懂一点佛法，念念佛，可是他不悟，一样很难进步。平常念佛念得很好，脾气一上来，就忘了阿弥陀佛。有人说，念佛一年，佛在眼前；念佛三年，佛在天边；念佛十年，化作烟云，什么都忘了。我们不加以修正的话，这条路就一直错下去，我们的“心”会走样，找不准前进的方向而生活得痛苦。
为了使我们活得快乐，就一定要觉悟，要修心。谈到修心，我们就会有一个疑问，就是要修哪一个“心”呢？诸位也许会感觉我们这个“心”控制不了，打坐过的人更清楚。我们佛教讲，有八万四千颗心，有贪心、慎恨心、烦恼心、嫉妒心，在《百法明门论》里面，有好多烦恼的心王和心所。儒家讲的就是“人心”和“道心”。佛教讲“善”“恶”“净”。佛经里对这个“心”的描述有许多角度。
比如说，站在执着、分别无明的角度上讲，我们的心是恶源，罪恶的来源，没有修行的凡夫的心，都是这个恶源。看到金钱都会贪得无厌；看到了名就拼命地追；看到了色就竭力地占有；看到能够骗的就不断地打妄语。这个是没有通过训练、乱糟糟的一团心，当然不可能觉悟。
这是站在迷惑的角度上讲，罪恶的根源就是“心”。但是在佛经或者是禅宗的祖师的公案里讲，是心是佛，是心做佛。我们的心就是佛，我们的心来做佛，我们成佛也是这个“心”。因此大体上来讲，我们对这个“心”是从两个角度来讲：一个是“佛心”，一个是“罪恶心”。简单讲就是“善”与“恶”，“真”与“妄”。我们的本性是真的、永远的、永远如此、大慈大悲，大喜大舍。凡夫的“心”是永远在变化的，虚妄的。
所谓虚妄，就是不实在，早上情绪好，下午情绪不好，有时还没到下午情绪已变坏了。因此这个心就是真与妄、善与恶的对立。我们刚出生的时候，什么都不知道，当我们对外境开始认识的时候，我们这个心就逐渐形成了一种判断和执着。慢慢地到了二十几岁，大致上就有了一个雏形，今生今世根本的人格内涵大体形成。一直到以后又继续接受了外在的名相、语言和环境的熏陶，这一些都会对我们起着很深的影响和强制的作用。
因此我们清净的本性，就被这些后天的“业力”不断地隐埋起来，不断地掩盖起来。我们的出生是因为受着前世的“业力”的推动；出生以后，后天的这个“心”，又继续受到这些错误的信息——钱、名、利、色、贪、痴、疑、爱、恨的引导，每天都是这样的过日子，所以我们的道心就退失了。
很多人没有机会听到佛法，也很少有善知识到这里来开示。有的人虽然想要学佛，但是法师在上面讲得流汗，下面坐着的人也有在打迷糊，这只能说是福报不够。人要听到正法不是很容易的。你们开了三四个小时的车子，到这里听经，是很值得的，来听演讲的受益，不会小于你们去赚的钱。为什么？赚钱是希望过快乐的日子，智慧就是无量的财富。你听经开启了智慧，才会知道怎么安排人生，怎么才能过上快乐的日子。
南无阿弥陀佛
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