八祖佛陀难提尊者 | 佛祖道影白话解-西天历代祖师
八祖佛陀难提尊者
尊者，迦摩罗国人也。顶有肉髻，辩才无碍。初见七祖论义，祖曰：“仁者！论即不义，义即不论。若拟论义，终非义论。”尊者知祖义胜，心即钦服，曰：“吾愿求道，沾甘露味。”祖遂与剃度授具，付以大法，偈曰：“心同虚空界，示等虚空法；证得虚空时，无是无非法。”尊者得法已，领众行化至提伽国，转付法于伏驮密多，即现神变，却复本座，端然示寂。尔时众建宝塔，葬其全身。
赞曰
论即非义 一语便了 廓彻灵源 撒却珍宝
甘露门开 三更日杲 今之古之 清光皎皎
或说偈曰 ◎宣公上人作
顶生肉髻示真源 随形相好愿力坚
无碍辩才深般若 大开圆解义论玄
心同虚空超法界 量包宇宙入微先
即现神变还本座 三更杲日似明天
白话解
尊者，迦摩罗国人也：第八祖，名字叫佛陀难提，是印度迦摩罗国的人。
顶有肉髻，辩才无碍：这他一生来，顶上就有个肉髻。你看他这个像，顶上有个肉髻，有个肉纠纠。他无论和谁讲话，谁都讲不过他，他一定胜利。
初见七祖，论义：这他一开始去见七祖婆须密尊者，就到那儿和七祖论义。论义，就是大家谈论义理的意思。这是没有“言”字边的“义”，不是“议论”。
祖曰：仁者，论即不义，义即不论，若拟论义，终非义论。这七祖就对他说了：仁者！你一论，就不是真义了。“义即不论”，你若是真有义的时候，是不可以论的。“若拟论义”：你若是想一想，想来研究这个真正的道理的话。“终非义论”：你就没有真理了。这个“义”，是真正的真理；前面的“拟论义”，就是你若想来说真理的话。
尊者知祖义胜，心即钦服：这这位佛陀难提尊者，知道七祖的道理比他高了！因为那个真正的道理，你说不出来的，所以心里很佩服七祖的。曰：吾愿求道，沾甘露味。说∶“我愿意现在向祖师求道，我想要得到这个甘露法味。”祖遂与剃度，授具，付以大法：七祖当时就给他剃度，授具足戒，传给他心印的大法。偈曰：又给他说一首偈颂：
心同虚空界，示等虚空法：这心和虚空是一样的，我现在指示你这个虚空的法。
证得虚空时，无是无非法：这你证得虚空这个境界的时候，“无是无非法”，这才是没有什么义可议论的了。
尊者得法已，领众行化，至提伽国，转付法与伏驮密多：这尊者得法之后，就领众游方行化，来到了提伽国，又将此心印法门传给第九祖伏驮密多尊者。即现神变，却复本座，端然示寂：然后就即刻现出神通变化，踊身虚空，现十八变后，又回到自己的座位上，就在那儿跏趺而坐，往生了。尔时众建宝塔，葬其全身：当时大家给他建个宝塔，把他的全身葬在那儿。
赞曰
论即非义，一语便了：“你若讨论讨论，或者研究研究，那就没有真理了。”七祖就这么说一句话，八祖就开悟了。
廓彻灵源，撒却珍宝：已经明白本来的面目，已经开悟了。“撒却珍宝”，把珍宝都不要了。
甘露门开，三更日杲：甘露法门都开了。“三更日杲”，三更就是半夜。虽在晚间，但好像太阳出来了。这是一个譬喻，是说晚间你放光，有一种光明的境界，好像天明了。
今之古之，清光皎皎：现在是这样子，古来也是这样子，这种清净光明，非常的明亮。
或说偈曰
又一个人没有事情来找事干，又说了一个很粗的偈颂。就是──
顶生肉髻示真源：顶上肉髻，就是指示他是个有来历的；他来头很大，是从佛那儿来的，他是有根基的人。
随形相好愿力坚：他这相好，也是指这个肉髻；这是三十二相、八十种好其中的一部份。“愿力坚”，他往昔发的愿力，决定不撤回去；他发的愿力，就是要常常这样。
无碍辩才深般若：他有无碍的三昧辩才，有很大的智慧。
大开圆解义论玄：他大开圆解了，所以他和七祖那时候互相议论，这是很妙的。七祖告诉他论即非义，义即非论，拟议即非义，也就是说“论即不义，义即不论”。“义论玄”，他所说的这种义，是很玄妙的。
心同虚空超法界：你心里像虚空似的，甚至于超出法界那么大。
量包宇宙入微先：你心量大到把整个宇宙都包含了，又可以入到一粒微尘那么地小。“入微先”，这是偈颂的一个顺韵，他可以先入到微尘里，就是小中现大、大中现小，也就是《华严经》入到一粒微尘里头的境界。
即现神变还本座：他即刻在虚空里现出这个神变，然后又坐到他自己的本座上。
三更杲日似明天：虽是三更，但却像太阳出来似的，把三更照得好像天明一样。这不是“明天”，是“似明天”。
──宣公上人．一九七八年三月一日讲解
八祖佛陀难提尊者
尊者，迦摩罗国人也。顶有肉髻，辩才无碍。初见七祖论义，祖曰：“仁者！论即不义，义即不论。若拟论义，终非义论。”尊者知祖义胜，心即钦服，曰：“吾愿求道，沾甘露味。”祖遂与剃度授具，付以大法，偈曰：“心同虚空界，示等虚空法；证得虚空时，无是无非法。”尊者得法已，领众行化至提伽国，转付法于伏驮密多，即现神变，却复本座，端然示寂。尔时众建宝塔，葬其全身。
赞曰
论即非义 一语便了 廓彻灵源 撒却珍宝
甘露门开 三更日杲 今之古之 清光皎皎
或说偈曰 ◎宣公上人作
顶生肉髻示真源 随形相好愿力坚
无碍辩才深般若 大开圆解义论玄
心同虚空超法界 量包宇宙入微先
即现神变还本座 三更杲日似明天
白话解
尊者，迦摩罗国人也：第八祖，名字叫佛陀难提，是印度迦摩罗国的人。
顶有肉髻，辩才无碍：这他一生来，顶上就有个肉髻。你看他这个像，顶上有个肉髻，有个肉纠纠。他无论和谁讲话，谁都讲不过他，他一定胜利。
初见七祖，论义：这他一开始去见七祖婆须密尊者，就到那儿和七祖论义。论义，就是大家谈论义理的意思。这是没有“言”字边的“义”，不是“议论”。
祖曰：仁者，论即不义，义即不论，若拟论义，终非义论。这七祖就对他说了：仁者！你一论，就不是真义了。“义即不论”，你若是真有义的时候，是不可以论的。“若拟论义”：你若是想一想，想来研究这个真正的道理的话。“终非义论”：你就没有真理了。这个“义”，是真正的真理；前面的“拟论义”，就是你若想来说真理的话。
尊者知祖义胜，心即钦服：这这位佛陀难提尊者，知道七祖的道理比他高了！因为那个真正的道理，你说不出来的，所以心里很佩服七祖的。曰：吾愿求道，沾甘露味。说∶“我愿意现在向祖师求道，我想要得到这个甘露法味。”祖遂与剃度，授具，付以大法：七祖当时就给他剃度，授具足戒，传给他心印的大法。偈曰：又给他说一首偈颂：
心同虚空界，示等虚空法：这心和虚空是一样的，我现在指示你这个虚空的法。
证得虚空时，无是无非法：这你证得虚空这个境界的时候，“无是无非法”，这才是没有什么义可议论的了。
尊者得法已，领众行化，至提伽国，转付法与伏驮密多：这尊者得法之后，就领众游方行化，来到了提伽国，又将此心印法门传给第九祖伏驮密多尊者。即现神变，却复本座，端然示寂：然后就即刻现出神通变化，踊身虚空，现十八变后，又回到自己的座位上，就在那儿跏趺而坐，往生了。尔时众建宝塔，葬其全身：当时大家给他建个宝塔，把他的全身葬在那儿。
赞曰
论即非义，一语便了：“你若讨论讨论，或者研究研究，那就没有真理了。”七祖就这么说一句话，八祖就开悟了。
廓彻灵源，撒却珍宝：已经明白本来的面目，已经开悟了。“撒却珍宝”，把珍宝都不要了。
甘露门开，三更日杲：甘露法门都开了。“三更日杲”，三更就是半夜。虽在晚间，但好像太阳出来了。这是一个譬喻，是说晚间你放光，有一种光明的境界，好像天明了。
今之古之，清光皎皎：现在是这样子，古来也是这样子，这种清净光明，非常的明亮。
或说偈曰
又一个人没有事情来找事干，又说了一个很粗的偈颂。就是──
顶生肉髻示真源：顶上肉髻，就是指示他是个有来历的；他来头很大，是从佛那儿来的，他是有根基的人。
随形相好愿力坚：他这相好，也是指这个肉髻；这是三十二相、八十种好其中的一部份。“愿力坚”，他往昔发的愿力，决定不撤回去；他发的愿力，就是要常常这样。
无碍辩才深般若：他有无碍的三昧辩才，有很大的智慧。
大开圆解义论玄：他大开圆解了，所以他和七祖那时候互相议论，这是很妙的。七祖告诉他论即非义，义即非论，拟议即非义，也就是说“论即不义，义即不论”。“义论玄”，他所说的这种义，是很玄妙的。
心同虚空超法界：你心里像虚空似的，甚至于超出法界那么大。
量包宇宙入微先：你心量大到把整个宇宙都包含了，又可以入到一粒微尘那么地小。“入微先”，这是偈颂的一个顺韵，他可以先入到微尘里，就是小中现大、大中现小，也就是《华严经》入到一粒微尘里头的境界。
即现神变还本座：他即刻在虚空里现出这个神变，然后又坐到他自己的本座上。
三更杲日似明天：虽是三更，但却像太阳出来似的，把三更照得好像天明一样。这不是“明天”，是“似明天”。
──宣公上人．一九七八年三月一日讲解
【1.】《楞严经浅释》168.【想阴魔相】（宣化上人）
五十阴魔
《大佛顶首楞严经浅释》第九册
◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
G3想阴魔相（分四）
H1具示始终 H2中间十境
H3示劝末世 H4结害嘱护
H1分二
I 1始修未破区宇 I 2终破显露妄源
I 1分二
J1蹑前受阴尽相 J2状示想阴区宇
今J1
【 阿难！彼善男子修三摩提受阴尽者，虽未漏尽，心离其形，如鸟出笼，已能成就，从是凡身上历菩萨六十圣位，得意生身，随往无碍。】
阿难！彼善男子修三摩提受阴尽者：阿难！彼善男子修这个定力受阴已经尽了。虽未漏尽，心离其形：虽然没得漏尽通，可是他已经有了神通，他的真心可以离开身体，就好像什么呢？如鸟出笼：我们人在受阴没有尽以前，都不能出去这个身体，这就好像雀鸟圈在笼子里一样的。现在这个修三摩地的人，如鸟出笼，也就能成就他的神通了。
已能成就，从是凡身上历菩萨六十圣位，得意生身：他已经能成就，从这个凡夫的身上就可以成了菩萨，得到菩萨这六十种的圣位。这个叫什么呢？叫意生身。这个意生身，要作意才可以有这种的神通。
随往无碍：想要到什么地方去，就可以到什么地方去。这六十圣位是什么呢？就是本经前边所讲的五十五个菩萨的位置，还再加上三渐次这三个位置，再加上干慧地一个位置，再加上妙觉，这是六十个圣位。
【编按】以下节自上人八〇年代补述
“上历菩萨六十圣位”，他这也没有成菩萨，也没有一定正式开悟，都是一个虚妄的境界。他以为他那样子，并不是那样子，不是真的，他还在五阴里头转呢！这“上历菩萨六十圣位”都是他自己的幻想，并不是真证得了，这个都是在那儿打妄想。他神通是有了，可是他没有真正证得这个果位。修行，在这个地方你一定要有真正智慧，要有择法眼，否则很容易认贼作子，以为自己了不起了。
“得意生身，随往无碍”，这个“意生身”，是他用功在那儿观想他这个身体外另有一个身；那个身不是像这个身体，它也是这个形象，但是是有影无形的，一般人看不见的。这是那个神识，魂魄，成佛也是这个，做鬼也是这个，转畜生也是这个。若属阳，正的，就是成菩萨、成佛；邪的，就堕饿鬼、地狱。那个“意”，就是他作观有这么一种境界出现，他在作意观想有个小人儿出来了，出玄入牝，就叫意生身；也就像鸡菢窝似的，它那也是作意观想，观想出小鸡子来了。不过他这个意生身是无形的，一般人看不见的，要开五眼的人才能看得见。不过这地方，你不能讲开五眼看见意生身。有很多用功的人，觉得自己身体出去了，到了虚空中飘飘渺渺，这都叫意生身。这是一个很平常的事情，有位老修行，他这么想他自己变成千百万亿化身，同时有很多家庭请他，供养他斋，他都去应供，每一个家庭都看见他了，这都叫意生身。不过这都是一时的，就像耍戏法似的，一时可以的，不是长久的。
南无阿弥陀佛
【待续】
五十阴魔
《大佛顶首楞严经浅释》第九册
◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
G3想阴魔相（分四）
H1具示始终 H2中间十境
H3示劝末世 H4结害嘱护
H1分二
I 1始修未破区宇 I 2终破显露妄源
I 1分二
J1蹑前受阴尽相 J2状示想阴区宇
今J1
【 阿难！彼善男子修三摩提受阴尽者，虽未漏尽，心离其形，如鸟出笼，已能成就，从是凡身上历菩萨六十圣位，得意生身，随往无碍。】
阿难！彼善男子修三摩提受阴尽者：阿难！彼善男子修这个定力受阴已经尽了。虽未漏尽，心离其形：虽然没得漏尽通，可是他已经有了神通，他的真心可以离开身体，就好像什么呢？如鸟出笼：我们人在受阴没有尽以前，都不能出去这个身体，这就好像雀鸟圈在笼子里一样的。现在这个修三摩地的人，如鸟出笼，也就能成就他的神通了。
已能成就，从是凡身上历菩萨六十圣位，得意生身：他已经能成就，从这个凡夫的身上就可以成了菩萨，得到菩萨这六十种的圣位。这个叫什么呢？叫意生身。这个意生身，要作意才可以有这种的神通。
随往无碍：想要到什么地方去，就可以到什么地方去。这六十圣位是什么呢？就是本经前边所讲的五十五个菩萨的位置，还再加上三渐次这三个位置，再加上干慧地一个位置，再加上妙觉，这是六十个圣位。
【编按】以下节自上人八〇年代补述
“上历菩萨六十圣位”，他这也没有成菩萨，也没有一定正式开悟，都是一个虚妄的境界。他以为他那样子，并不是那样子，不是真的，他还在五阴里头转呢！这“上历菩萨六十圣位”都是他自己的幻想，并不是真证得了，这个都是在那儿打妄想。他神通是有了，可是他没有真正证得这个果位。修行，在这个地方你一定要有真正智慧，要有择法眼，否则很容易认贼作子，以为自己了不起了。
“得意生身，随往无碍”，这个“意生身”，是他用功在那儿观想他这个身体外另有一个身；那个身不是像这个身体，它也是这个形象，但是是有影无形的，一般人看不见的。这是那个神识，魂魄，成佛也是这个，做鬼也是这个，转畜生也是这个。若属阳，正的，就是成菩萨、成佛；邪的，就堕饿鬼、地狱。那个“意”，就是他作观有这么一种境界出现，他在作意观想有个小人儿出来了，出玄入牝，就叫意生身；也就像鸡菢窝似的，它那也是作意观想，观想出小鸡子来了。不过他这个意生身是无形的，一般人看不见的，要开五眼的人才能看得见。不过这地方，你不能讲开五眼看见意生身。有很多用功的人，觉得自己身体出去了，到了虚空中飘飘渺渺，这都叫意生身。这是一个很平常的事情，有位老修行，他这么想他自己变成千百万亿化身，同时有很多家庭请他，供养他斋，他都去应供，每一个家庭都看见他了，这都叫意生身。不过这都是一时的，就像耍戏法似的，一时可以的，不是长久的。
南无阿弥陀佛
【待续】
《梦游天姥吟留別》
（唐）李白
海客谈瀛洲 ，烟涛微茫信难求。
越人语天姥 ，云霓明灭或可睹。
天姥连天向天横 ，势拔五岳掩赤城。
天台四万八千丈 ，对此欲倒东南倾。
我欲因之梦吴越 ，一夜飞渡镜湖月。
湖月照我影 ，送我至剡溪。
谢公宿处今尚在 ，渌水荡漾清猿啼。
脚著谢公屐 ，身登青云梯。
半壁见海日 ，空中闻天鸡。
千岩万壑路不定 ，迷花倚石忽已暝。
熊咆龙吟殷岩泉 ，栗深林兮惊层巅。
云青青兮欲雨 ，水澹澹兮生烟。
列缺霹雳 ，丘峦崩摧。
洞天石扉，訇然中开。
青冥浩荡不见底 ，日月照耀金银台。
霓为衣兮风为马 ，云之君兮纷纷而来下。
虎鼓瑟兮鸾回车 ，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄动 ，怳惊起而长嗟。
惟觉时之枕席 ，失向来之烟霞。
世间行乐亦如此 ，古来万事东流水。
别君去兮何时还？
且放白鹿青崖间，
须行即骑访名山。
安能摧眉折腰事权贵 ，使我不得开心颜。
译文：海外来客们谈起瀛洲，烟波渺茫实在难以寻求。越中来人说起天姥山，在云雾忽明忽暗间有人可以看见。天姥山仿佛连接着天遮断了天空，山势高峻超过五岳，遮掩过赤城山。天台山虽高一万八千丈，面对着它好像要向东南倾斜拜倒一样。我根据越人说的话梦游到吴越，一天夜晚飞渡过明月映照下的镜湖。镜湖上的月光照着我的影子，一直伴随我到了剡溪。谢灵运住的地方如今还在，清澈的湖水荡漾，猿猴清啼。我脚上穿着谢公当年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。上到半山腰就看见了从海上升起的太阳，在半空中传来天鸡报晓的叫声。无数山岩重叠，道路盘旋弯曲，方向不定，迷恋着花，依倚着石头，不觉天色已晚。熊在怒吼，龙在长鸣，岩中的泉水在震响，使森林战栗，使山峰惊颤。云层黑沉沉的，像是要下雨，水波动荡升起了烟雾。电光闪闪，雷声轰鸣，山峰好像要被崩塌似的。仙府的石门，“訇”的一声从中间打开。洞中蔚蓝的天空广阔无际，看不到尽头，日月照耀着金银做的宫阙。用彩虹做的衣裳，将风做为马来乘，云中的神仙们纷纷下来。老虎弹奏着琴瑟，鸾鸟驾着车，仙人们成群结队，密密如麻。忽然魂魄惊动，我猛然惊醒，不禁长声叹息。醒来时只有身边的枕席，刚才梦中所见的烟雾云霞全都消失了。人世间的欢乐也是像梦中的环境这样，自古以来万事都像东流的水一样一去不复返。告别诸位朋友远去东鲁啊，什么时候才能回来？暂且把白鹿放牧在青崖间，等到要远行时就骑上它访名山。岂能卑躬屈膝去侍奉权贵，使我不能有舒心畅意的笑颜！
简介：《梦游天姥吟留別》是唐代大诗人李白创作的一首古体诗。此诗是记梦诗，也是游仙诗。诗以记梦为由，书写了对光明、自由的渴求，对黑暗现实的不满，表现了蔑视权贵、不卑不屈的叛逆精神。诗人运用丰富奇特的想象和大胆夸张的手法，组成一幅亦虚亦实、亦幻亦真的梦游图，构思精密，意境雄伟，内容丰富曲折，形象辉煌流丽，感慨深沉激烈，富有浪漫主义色彩。全诗在形式上杂言相间，兼用骚体，不受律束，笔随兴至，体制解放，堪称绝世名作。
创作背景：此诗作于李白出翰林之后，其作年一说天宝四载（745年），一说天宝五载（746）。唐玄宗天宝三载（744），李白在长安受到权贵的排挤，被放出京，返回东鲁（今山东）家园。之后再度踏上漫游的旅途。这首描绘梦中游历天姥山的诗，大约作于李白即将离开东鲁南游吴越之间。
李白早就有济世的报复，但不屑于经由科举登上仕途。因此他漫游全国各地，结交名流，以此广造声誉。唐玄宗天宝元年（742），李白的朋友道士吴筠向玄宗推荐李白，玄宗于是召他到长安来。李白对这次长安之行抱有很大的希望，在给妻子的留別诗《别内赴征》中写道：“归时倘佩黄金印，莫见苏秦不下机。”李白初到长安，也曾有过短暂的得意，但他一身傲骨，不肯与权贵同流合污，又因得罪了权贵，及翰林院同事进谗言，连玄宗也对他不满。他在长安仅住了一年多，就被唐玄宗赐金放还，他那由布衣而卿相的梦幻从此完全破灭。这是李白政治上的一次大失败。离开长安后，他曾与杜甫、高适游梁、宋、齐、鲁，又在东鲁家中居住过一个时期。这时东鲁的家已颇具规模，尽可在家中怡情养性，以度时光。可是李白没有这样做。他有一个不安定的灵魂，他有更高更远的追求，于是离别东鲁家园，又一次踏上漫游的旅途。这首诗就是他告别东鲁朋友时所作，所以又题作“梦游天姥山別东鲁诸公”。
（唐）李白
海客谈瀛洲 ，烟涛微茫信难求。
越人语天姥 ，云霓明灭或可睹。
天姥连天向天横 ，势拔五岳掩赤城。
天台四万八千丈 ，对此欲倒东南倾。
我欲因之梦吴越 ，一夜飞渡镜湖月。
湖月照我影 ，送我至剡溪。
谢公宿处今尚在 ，渌水荡漾清猿啼。
脚著谢公屐 ，身登青云梯。
半壁见海日 ，空中闻天鸡。
千岩万壑路不定 ，迷花倚石忽已暝。
熊咆龙吟殷岩泉 ，栗深林兮惊层巅。
云青青兮欲雨 ，水澹澹兮生烟。
列缺霹雳 ，丘峦崩摧。
洞天石扉，訇然中开。
青冥浩荡不见底 ，日月照耀金银台。
霓为衣兮风为马 ，云之君兮纷纷而来下。
虎鼓瑟兮鸾回车 ，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄动 ，怳惊起而长嗟。
惟觉时之枕席 ，失向来之烟霞。
世间行乐亦如此 ，古来万事东流水。
别君去兮何时还？
且放白鹿青崖间，
须行即骑访名山。
安能摧眉折腰事权贵 ，使我不得开心颜。
译文：海外来客们谈起瀛洲，烟波渺茫实在难以寻求。越中来人说起天姥山，在云雾忽明忽暗间有人可以看见。天姥山仿佛连接着天遮断了天空，山势高峻超过五岳，遮掩过赤城山。天台山虽高一万八千丈，面对着它好像要向东南倾斜拜倒一样。我根据越人说的话梦游到吴越，一天夜晚飞渡过明月映照下的镜湖。镜湖上的月光照着我的影子，一直伴随我到了剡溪。谢灵运住的地方如今还在，清澈的湖水荡漾，猿猴清啼。我脚上穿着谢公当年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。上到半山腰就看见了从海上升起的太阳，在半空中传来天鸡报晓的叫声。无数山岩重叠，道路盘旋弯曲，方向不定，迷恋着花，依倚着石头，不觉天色已晚。熊在怒吼，龙在长鸣，岩中的泉水在震响，使森林战栗，使山峰惊颤。云层黑沉沉的，像是要下雨，水波动荡升起了烟雾。电光闪闪，雷声轰鸣，山峰好像要被崩塌似的。仙府的石门，“訇”的一声从中间打开。洞中蔚蓝的天空广阔无际，看不到尽头，日月照耀着金银做的宫阙。用彩虹做的衣裳，将风做为马来乘，云中的神仙们纷纷下来。老虎弹奏着琴瑟，鸾鸟驾着车，仙人们成群结队，密密如麻。忽然魂魄惊动，我猛然惊醒，不禁长声叹息。醒来时只有身边的枕席，刚才梦中所见的烟雾云霞全都消失了。人世间的欢乐也是像梦中的环境这样，自古以来万事都像东流的水一样一去不复返。告别诸位朋友远去东鲁啊，什么时候才能回来？暂且把白鹿放牧在青崖间，等到要远行时就骑上它访名山。岂能卑躬屈膝去侍奉权贵，使我不能有舒心畅意的笑颜！
简介：《梦游天姥吟留別》是唐代大诗人李白创作的一首古体诗。此诗是记梦诗，也是游仙诗。诗以记梦为由，书写了对光明、自由的渴求，对黑暗现实的不满，表现了蔑视权贵、不卑不屈的叛逆精神。诗人运用丰富奇特的想象和大胆夸张的手法，组成一幅亦虚亦实、亦幻亦真的梦游图，构思精密，意境雄伟，内容丰富曲折，形象辉煌流丽，感慨深沉激烈，富有浪漫主义色彩。全诗在形式上杂言相间，兼用骚体，不受律束，笔随兴至，体制解放，堪称绝世名作。
创作背景：此诗作于李白出翰林之后，其作年一说天宝四载（745年），一说天宝五载（746）。唐玄宗天宝三载（744），李白在长安受到权贵的排挤，被放出京，返回东鲁（今山东）家园。之后再度踏上漫游的旅途。这首描绘梦中游历天姥山的诗，大约作于李白即将离开东鲁南游吴越之间。
李白早就有济世的报复，但不屑于经由科举登上仕途。因此他漫游全国各地，结交名流，以此广造声誉。唐玄宗天宝元年（742），李白的朋友道士吴筠向玄宗推荐李白，玄宗于是召他到长安来。李白对这次长安之行抱有很大的希望，在给妻子的留別诗《别内赴征》中写道：“归时倘佩黄金印，莫见苏秦不下机。”李白初到长安，也曾有过短暂的得意，但他一身傲骨，不肯与权贵同流合污，又因得罪了权贵，及翰林院同事进谗言，连玄宗也对他不满。他在长安仅住了一年多，就被唐玄宗赐金放还，他那由布衣而卿相的梦幻从此完全破灭。这是李白政治上的一次大失败。离开长安后，他曾与杜甫、高适游梁、宋、齐、鲁，又在东鲁家中居住过一个时期。这时东鲁的家已颇具规模，尽可在家中怡情养性，以度时光。可是李白没有这样做。他有一个不安定的灵魂，他有更高更远的追求，于是离别东鲁家园，又一次踏上漫游的旅途。这首诗就是他告别东鲁朋友时所作，所以又题作“梦游天姥山別东鲁诸公”。
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