孤独求败，光是从字面就能知道那是对能的很的形容了，而我，活到45了，去年之前都没啥能的，所以就没能力体会“孤独求败”的感受，但是，自从去年下半年通过手速抢秒拍，直到今年的大半年，几万元的抢拍手速，让我知道，原来我也有能的一面，那就是抢着秒花钱、这能耐可大，能到了“孤独求败”的级别[哈哈][哈哈][哈哈]
以前玩群的时候，会偶尔看到有网友调侃说“求败的感觉，孤独又痛苦，真难啊！”
孤独求败[哈哈][哈哈]，以前是光从字面意思看、觉的这成语让那些自信却也确实不错的人拿来得瑟的调侃的确蛮适合的，但也就只能仅仅停留这一层的浅表的字面理解。
直到在直播间通过手速秒抢拍的半年多，开始的时候在直播间秒，被她们说我下手快准狠[哈哈]，说的好像我是在下手杀了人似的，连狠字都出来了，可见，她们是有多恨我，恨我害她们想要的要不到[哈哈]
不过，确实是快，连主播有的都说，有时候像是我在包场，也有好几个主播说，只要是好的，都能感觉到肯定又是被我秒了[哈哈]，还有主播说，别人点菜，很多人自己吃不到，但我点的自己的菜，她不用担心我的菜被别人抢了[哈哈]，在主播那，我是个安全牌，在那些一下午一晚上都秒不到的姐姐们那里，我就是最大的不安全分子吧[思考]。
开始我也以为真的是我家网快手快，直到去年年里纱窗纱，那种漂亮的抢不到，让我好像体验到了什么叫别人的光速，只能秒光速手看不上的，那次第一次切身体验了一把，那些在留言区不停叫抢不到的焦虑，着急，和心跳加快，那次后，我知道问题不是别人快，而是我自己慢，可是慢哪儿呢？想了一晚上，好像知道慢哪儿了，第二天，就在那个光速高手直播间检测自己的想法是不是合理，一场直播下来，证明果然是自己的问题，此后，百中百发百试不爽
尤其是经过一次商品的秒抢后，那是每一次都让所有人都期待的高端商品，各种孤品狐狸毛，又好又美又便宜，那是个几乎没人会去仔细看商品的闭眼入商品，是一款专们测手速的试金石商品，就是那次之后，让我都有点失去了买东西的欲望，共二十单不到，除前几单不是我的菜，后面13单，我就秒了10单，就是只要是我看上的，无一不入我囊中，我除了看到她们满屏的抢不到和强烈要求主播上盲拍，抢怨主播介绍的越仔细，她们越没戏之外，我自己也都有点不好意思，因为我知道，她们有多喜欢，但一件也买不到，而我就像是个自私鬼，霸揽独吞的感觉，从那以后，我变得都有点不想买东西了，因为每次看到她们说一下午或一晚上，看上的一件也没拍上，而几乎每次我秒走东西后，下面都有人留言抢不到，然后，我呢，总是几十单抢到手，然后再来一波淘汰，那时候，会想起饱汉不知饿汉饥那句话，心里会有点说不上来的那种别扭感觉，再后来，我买东西，会故意闪神，因为只要一闪神，就会被别人拍了，
这半年多几万元的秒拍，其就是手速比拼，持续半年的比拼，我的快手还真的让我体验了一回什么叫“孤独求败”的无趣[哈哈]，是真的觉得好没意思，只要我想要，东西就必须会是我的，这样的毫无悬念，一边是心里无担扰的同时、一边又深感“了无生趣的寂寞孤独冷”啊！[哈哈][哈哈][哈哈][摊手][摊手][摊手][摊手][思考][思考][思考]
以前玩群的时候，会偶尔看到有网友调侃说“求败的感觉，孤独又痛苦，真难啊！”
孤独求败[哈哈][哈哈]，以前是光从字面意思看、觉的这成语让那些自信却也确实不错的人拿来得瑟的调侃的确蛮适合的，但也就只能仅仅停留这一层的浅表的字面理解。
直到在直播间通过手速秒抢拍的半年多，开始的时候在直播间秒，被她们说我下手快准狠[哈哈]，说的好像我是在下手杀了人似的，连狠字都出来了，可见，她们是有多恨我，恨我害她们想要的要不到[哈哈]
不过，确实是快，连主播有的都说，有时候像是我在包场，也有好几个主播说，只要是好的，都能感觉到肯定又是被我秒了[哈哈]，还有主播说，别人点菜，很多人自己吃不到，但我点的自己的菜，她不用担心我的菜被别人抢了[哈哈]，在主播那，我是个安全牌，在那些一下午一晚上都秒不到的姐姐们那里，我就是最大的不安全分子吧[思考]。
开始我也以为真的是我家网快手快，直到去年年里纱窗纱，那种漂亮的抢不到，让我好像体验到了什么叫别人的光速，只能秒光速手看不上的，那次第一次切身体验了一把，那些在留言区不停叫抢不到的焦虑，着急，和心跳加快，那次后，我知道问题不是别人快，而是我自己慢，可是慢哪儿呢？想了一晚上，好像知道慢哪儿了，第二天，就在那个光速高手直播间检测自己的想法是不是合理，一场直播下来，证明果然是自己的问题，此后，百中百发百试不爽
尤其是经过一次商品的秒抢后，那是每一次都让所有人都期待的高端商品，各种孤品狐狸毛，又好又美又便宜，那是个几乎没人会去仔细看商品的闭眼入商品，是一款专们测手速的试金石商品，就是那次之后，让我都有点失去了买东西的欲望，共二十单不到，除前几单不是我的菜，后面13单，我就秒了10单，就是只要是我看上的，无一不入我囊中，我除了看到她们满屏的抢不到和强烈要求主播上盲拍，抢怨主播介绍的越仔细，她们越没戏之外，我自己也都有点不好意思，因为我知道，她们有多喜欢，但一件也买不到，而我就像是个自私鬼，霸揽独吞的感觉，从那以后，我变得都有点不想买东西了，因为每次看到她们说一下午或一晚上，看上的一件也没拍上，而几乎每次我秒走东西后，下面都有人留言抢不到，然后，我呢，总是几十单抢到手，然后再来一波淘汰，那时候，会想起饱汉不知饿汉饥那句话，心里会有点说不上来的那种别扭感觉，再后来，我买东西，会故意闪神，因为只要一闪神，就会被别人拍了，
这半年多几万元的秒拍，其就是手速比拼，持续半年的比拼，我的快手还真的让我体验了一回什么叫“孤独求败”的无趣[哈哈]，是真的觉得好没意思，只要我想要，东西就必须会是我的，这样的毫无悬念，一边是心里无担扰的同时、一边又深感“了无生趣的寂寞孤独冷”啊！[哈哈][哈哈][哈哈][摊手][摊手][摊手][摊手][思考][思考][思考]
《论语》详解：给所有曲解孔子的人（29）
2021-08-13
阅读 6815
子曰：“不患，无位；患，所以立。不患，莫己知求，为可知也。”
为了各位更好地理解本ID解释的与众不同，从本章开始，前面都先列举一些所谓大家的解释，由于一般人文言文都不好，文言文的就不列了，否则还要解释文言文的解释，太占篇幅。而白话文解释里，重点选三家，杨伯峻（代表老式的考据，更多文言文解释的传统视角）、钱穆（代表台湾最高水平，更多历史学家和宋明理学的视角）、李泽厚（代表大陆最高水平，更多哲学家和五四西学的视角）。至于什么南怀瑾之流，那些在古书中东掰西抓来忽悠的，连幼儿园水平都不适合，不提也罢。
杨伯峻：孔子说：“不发愁没有职位，只发愁没有任职的本领；不怕没有人知道自己，去追求足以使别人知道自己的本领好了。”
钱穆：先生说：“不要愁得不到职位，该愁自己拿什么立在这个位上。不要愁没人知道我，该求我有什么可为人知道的。”
李泽厚：孔子说：“不发愁没有职位，要愁的是如何才能在位置上尽职守。不要愁人家不知道自己，只要努力，别人就会知道的。”
详解：由上可见，这些所谓大家根本就不知道何谓“位”。前章，曾对“位”与《易经》的关系有了相应的揭示。《易经》，中华文明之源。孔子与《易经》的关系，在《论语》中也多次提及。如果连“位”都不理解，显然是无法明白《易经》的，当然对《论语》也只能瞎解了。就像本章的解释，这三人都有其“位”，但都把“位”当职位了，其所“立”错了，其解当然就不可能对，这真的是“不患无位，患所以立”了。更重要的是，三人也是通常的“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”断句是错的，应该是“不患，无位；患，所以立。不患，莫己知求，为可知也”。
“位”，就是位次，就是所“止”，就是所“立”。“无所位而生其本、无所本而生其位”，即所“立”、即所“止”、即所“位”。有所“立”，则“立”其“有”，其“有”必有其“位”，何谓“有”？用现代术语，就是“存在”。与“有”相对的就是“无”，“有”有其“位”，“无”有其“位”吗？两千年后，海德格尔关于“有”的思考是以其对“无”的思考为背景的，存在与非存在，海氏提出了这样的命题“为什么在者在而‘无’倒不在？”对于这样一个深刻的哲学问题，孔子两千多年前的回答是“不患，无位；患，所以立”。对于孔子来说，最重要的问题是“以何立”的“不患，无位；患，所以立”，而不是“何以立”的“为什么在者在而‘无’倒不在？”
至少对于中前期的海氏，孔子和他有着“以何立”与“何以立”的分野，“何以立”没有参悟到何谓“无所位而生其本、无所本而生其位”，因而才有“何以立”的纠缠。而孔子悟之而摆脱“何以立”源始境界的纠缠而直抵“以何立”的当下境界。从“何立”现象境界到“何以立”源始境界再到“以何立”当下境界，对应着“见山只是山、见水只是水”、“见山不是山，见水不是水”、“见山仍是山、见水仍是水”三重境界，不辩此，无以谈儒学、西学。不过要补充一句，别把这三种境界和禅宗连一起，否则一棍打你色身星散，禅宗岂是儒学、西学可思可议？
“患”，即“畏”，对于海氏来说，“畏”启示着“无”的源始境界。海氏将“无”从“何立”现象境界对“有”的单纯、抽象否定，拯救性地开拓为“何以立”的源始境界使得“有”得以而有，其对西学的功劳是大大的。但对于儒家来说，这还不够，困于“何以立”的源始境界，“见山不是山，见水不是水”，犹未脚跟落地。但后期海氏已经开始打开这源始境界的大黑笼，用存在之“思”的源构域展现当下的生机，可以说，海氏最后已经触及“不患，无位；患，所以立”的“见山仍是山、见水仍是水”境界。在第七节里，本ID曾说“ 当然，西学之内也并不都是糊涂蛋，例如马克思、海德格尔，他们所展示的就是柏拉图以来西学完全不同的道路。从气质上说，马克思走的是刚阳路子，而海德格尔是阴柔的，这方面的研究，这里就不展开了”。而前面曾把马克思与孔子来了一番对照，这里把海氏抓来，也算把第七节中的不展开来了一个初步的展开。
“不患，无位；患，所以立”，“患”，以“不患”的“无位”而“立”，“立”在古代是和“位”相通的，“患，所以立”，“患，所以位”也。老子说“人之大患，患其有身”，其实，凡其“有”，必有其“患”，在海氏则认为，只有“畏”、即“患”，使此在本真地能在。而“不患，莫己知求”，“求”，选择。“莫己知求”，不以自己“所知”来选择。“为可知也”，“为”，就；“可”，能。后期海氏存在之“思”的源构域，与此“能知”可参照参悟。“不患，莫己知求，为可知也”，“不患”，不以自己“所知”来选择，就是“能知”，就是存在之“思”在天地人境界当下大易流行、生生不息。
儒家，内圣、外王，“不在其位，不谋其政”的外王，是和“不患，无位；患，所以立。不患，莫己知求，为可知也。”的内圣相互相成的。这是参悟儒家之说的大关键，岂是如上边三家之流可识，更不是鲁迅、胡适等吃洋人残唾之辈可识。后世儒家，多于内圣入手，却不知何谓内圣，最后拼凑了点宋明理学、新儒家，可笑可怜；至于外王之说，更被弄成汉儒的把戏，用假儒的“鲁式”混杂被法家光大的“齐式”，为祸中国两千年。这些都和孔子无关，异化本来就是一个普遍现象，这问马克思就最清楚了。
缠中说禅白话直译
子曰：“不患，无位；患，所以立。不患，莫己知求，为可知也。”
孔子说：“不患”，无位次；“患”，以“不患”的“无位次”而“位次”。“不患”，不以自己“所知”来选择，就是“能知”。
注意：以后都按照这种形式，把整句的直译放在最后，这是为了照顾喜欢直译的人。但具体的含义，一定要看上面的详解，否则看直译，还是很难明白，特别像这一章哲学意味这么重的，估计哲学底子薄的，看详解也很难明白。本ID在这里从外王打到内圣，直破东西哲学的巢穴，绝对前无古人，横扫的，可不单单是两千年的宋明腐儒、五四竖子、六六小儿了。
2021-08-13
阅读 6815
子曰：“不患，无位；患，所以立。不患，莫己知求，为可知也。”
为了各位更好地理解本ID解释的与众不同，从本章开始，前面都先列举一些所谓大家的解释，由于一般人文言文都不好，文言文的就不列了，否则还要解释文言文的解释，太占篇幅。而白话文解释里，重点选三家，杨伯峻（代表老式的考据，更多文言文解释的传统视角）、钱穆（代表台湾最高水平，更多历史学家和宋明理学的视角）、李泽厚（代表大陆最高水平，更多哲学家和五四西学的视角）。至于什么南怀瑾之流，那些在古书中东掰西抓来忽悠的，连幼儿园水平都不适合，不提也罢。
杨伯峻：孔子说：“不发愁没有职位，只发愁没有任职的本领；不怕没有人知道自己，去追求足以使别人知道自己的本领好了。”
钱穆：先生说：“不要愁得不到职位，该愁自己拿什么立在这个位上。不要愁没人知道我，该求我有什么可为人知道的。”
李泽厚：孔子说：“不发愁没有职位，要愁的是如何才能在位置上尽职守。不要愁人家不知道自己，只要努力，别人就会知道的。”
详解：由上可见，这些所谓大家根本就不知道何谓“位”。前章，曾对“位”与《易经》的关系有了相应的揭示。《易经》，中华文明之源。孔子与《易经》的关系，在《论语》中也多次提及。如果连“位”都不理解，显然是无法明白《易经》的，当然对《论语》也只能瞎解了。就像本章的解释，这三人都有其“位”，但都把“位”当职位了，其所“立”错了，其解当然就不可能对，这真的是“不患无位，患所以立”了。更重要的是，三人也是通常的“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”断句是错的，应该是“不患，无位；患，所以立。不患，莫己知求，为可知也”。
“位”，就是位次，就是所“止”，就是所“立”。“无所位而生其本、无所本而生其位”，即所“立”、即所“止”、即所“位”。有所“立”，则“立”其“有”，其“有”必有其“位”，何谓“有”？用现代术语，就是“存在”。与“有”相对的就是“无”，“有”有其“位”，“无”有其“位”吗？两千年后，海德格尔关于“有”的思考是以其对“无”的思考为背景的，存在与非存在，海氏提出了这样的命题“为什么在者在而‘无’倒不在？”对于这样一个深刻的哲学问题，孔子两千多年前的回答是“不患，无位；患，所以立”。对于孔子来说，最重要的问题是“以何立”的“不患，无位；患，所以立”，而不是“何以立”的“为什么在者在而‘无’倒不在？”
至少对于中前期的海氏，孔子和他有着“以何立”与“何以立”的分野，“何以立”没有参悟到何谓“无所位而生其本、无所本而生其位”，因而才有“何以立”的纠缠。而孔子悟之而摆脱“何以立”源始境界的纠缠而直抵“以何立”的当下境界。从“何立”现象境界到“何以立”源始境界再到“以何立”当下境界，对应着“见山只是山、见水只是水”、“见山不是山，见水不是水”、“见山仍是山、见水仍是水”三重境界，不辩此，无以谈儒学、西学。不过要补充一句，别把这三种境界和禅宗连一起，否则一棍打你色身星散，禅宗岂是儒学、西学可思可议？
“患”，即“畏”，对于海氏来说，“畏”启示着“无”的源始境界。海氏将“无”从“何立”现象境界对“有”的单纯、抽象否定，拯救性地开拓为“何以立”的源始境界使得“有”得以而有，其对西学的功劳是大大的。但对于儒家来说，这还不够，困于“何以立”的源始境界，“见山不是山，见水不是水”，犹未脚跟落地。但后期海氏已经开始打开这源始境界的大黑笼，用存在之“思”的源构域展现当下的生机，可以说，海氏最后已经触及“不患，无位；患，所以立”的“见山仍是山、见水仍是水”境界。在第七节里，本ID曾说“ 当然，西学之内也并不都是糊涂蛋，例如马克思、海德格尔，他们所展示的就是柏拉图以来西学完全不同的道路。从气质上说，马克思走的是刚阳路子，而海德格尔是阴柔的，这方面的研究，这里就不展开了”。而前面曾把马克思与孔子来了一番对照，这里把海氏抓来，也算把第七节中的不展开来了一个初步的展开。
“不患，无位；患，所以立”，“患”，以“不患”的“无位”而“立”，“立”在古代是和“位”相通的，“患，所以立”，“患，所以位”也。老子说“人之大患，患其有身”，其实，凡其“有”，必有其“患”，在海氏则认为，只有“畏”、即“患”，使此在本真地能在。而“不患，莫己知求”，“求”，选择。“莫己知求”，不以自己“所知”来选择。“为可知也”，“为”，就；“可”，能。后期海氏存在之“思”的源构域，与此“能知”可参照参悟。“不患，莫己知求，为可知也”，“不患”，不以自己“所知”来选择，就是“能知”，就是存在之“思”在天地人境界当下大易流行、生生不息。
儒家，内圣、外王，“不在其位，不谋其政”的外王，是和“不患，无位；患，所以立。不患，莫己知求，为可知也。”的内圣相互相成的。这是参悟儒家之说的大关键，岂是如上边三家之流可识，更不是鲁迅、胡适等吃洋人残唾之辈可识。后世儒家，多于内圣入手，却不知何谓内圣，最后拼凑了点宋明理学、新儒家，可笑可怜；至于外王之说，更被弄成汉儒的把戏，用假儒的“鲁式”混杂被法家光大的“齐式”，为祸中国两千年。这些都和孔子无关，异化本来就是一个普遍现象，这问马克思就最清楚了。
缠中说禅白话直译
子曰：“不患，无位；患，所以立。不患，莫己知求，为可知也。”
孔子说：“不患”，无位次；“患”，以“不患”的“无位次”而“位次”。“不患”，不以自己“所知”来选择，就是“能知”。
注意：以后都按照这种形式，把整句的直译放在最后，这是为了照顾喜欢直译的人。但具体的含义，一定要看上面的详解，否则看直译，还是很难明白，特别像这一章哲学意味这么重的，估计哲学底子薄的，看详解也很难明白。本ID在这里从外王打到内圣，直破东西哲学的巢穴，绝对前无古人，横扫的，可不单单是两千年的宋明腐儒、五四竖子、六六小儿了。
恋爱中，最好色的三个星座！
白羊座
白羊座属于那种挺直接的，他们或许对于自己的很多做法都没什么概念，就是想什么做什么，而喜欢一个人，想要靠近他，想要触碰他也是正常，而白羊就是在无意识的情况下就像个痴汉一样的盯着对方。
白羊的心思真的很好猜，他们不是会隐藏自己的人，所以就算对喜欢的人有色心，也是坦坦荡荡的那种，一点都不会让人觉得猥琐和不舒服，就像他喜欢你的脸，就会很直白的说你真好看。
天蝎座
传说中，天蝎一直是色心很强的人，不过本质来说，还是比较慢热的，需要真正的敞开心扉，才会放飞自我，所以你越来越发现，天蝎还真有点“流氓”潜质。
天蝎有时候会有点污污的，不过前提，这个是自己真正爱的人，而且你们相爱越久，天蝎越是容易暴露自己这方面的“性趣”。
金牛座
金牛在不熟的时候，总是给人一种一本正经的感觉，也就是俗称的禁欲系，实际上，禁欲是没有的，其实只是闷骚罢了，需要点时间才能让他们做真正的自己。
金牛在感情中比较慢热保守，所以最初期，会放不开，也会让人觉得挺矜持的，好像不能够玷污。随着关系亲密，金牛就会慢慢释放自己狂野的一面。
白羊座
白羊座属于那种挺直接的，他们或许对于自己的很多做法都没什么概念，就是想什么做什么，而喜欢一个人，想要靠近他，想要触碰他也是正常，而白羊就是在无意识的情况下就像个痴汉一样的盯着对方。
白羊的心思真的很好猜，他们不是会隐藏自己的人，所以就算对喜欢的人有色心，也是坦坦荡荡的那种，一点都不会让人觉得猥琐和不舒服，就像他喜欢你的脸，就会很直白的说你真好看。
天蝎座
传说中，天蝎一直是色心很强的人，不过本质来说，还是比较慢热的，需要真正的敞开心扉，才会放飞自我，所以你越来越发现，天蝎还真有点“流氓”潜质。
天蝎有时候会有点污污的，不过前提，这个是自己真正爱的人，而且你们相爱越久，天蝎越是容易暴露自己这方面的“性趣”。
金牛座
金牛在不熟的时候，总是给人一种一本正经的感觉，也就是俗称的禁欲系，实际上，禁欲是没有的，其实只是闷骚罢了，需要点时间才能让他们做真正的自己。
金牛在感情中比较慢热保守，所以最初期，会放不开，也会让人觉得挺矜持的，好像不能够玷污。随着关系亲密，金牛就会慢慢释放自己狂野的一面。
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