当知吾人，本有妙明真心，本是清清净净、光光明明，如何现在，弄得昏昏暗暗，糊糊涂涂？即被五欲之所染着故也。如一盆清水，投诸泥土，久则土失流碍，水亡清洁，容貌泊然，故名为浊。

自心本是清净，投诸五欲妄想之爱染，故转清净而为不清净。若欲澄浊得清，复还元有清净之体，必有清水之珠，方可清净。

吾人自心之妄想爱欲，要令消灭，必须执持一句洪名，即可了生脱死。古人云：“清珠投于浊水，浊水不得不清，佛号投于乱心，乱心不得不佛。”

言“多欲为苦”者：“欲”，希须为义，谓于所乐之境，希求而不舍也。“多”者，谓其欲乐之境非一，故昔者因贪多欲，而受逼迫身心之痛苦也。

一切尘境，悉能染污吾人之心，为生死之根本，然何以能知五欲为苦？六根对六尘，任运贪着，如磁石吸铁，不期然而然。当知尘本非欲，而其中别有滋味，故能令人起须欲之心。

然万境本闲，唯人自闹，所谓“色不迷人人自迷，酒不醉人人自醉”。“多欲为苦”。所谓欲海茫茫，回头是岸。

觉海性澄圆，圆澄觉元妙

（文殊菩萨首先指出 妙觉灵明真心 自性本元，譬如澄静无波的大海水一样。圆融遍满，寂然无相。在澄圆的寂灭性中 又元自具足灵明妙觉的。所谓本觉之性，不假修证而得。 ）

元明照生所，所立照性亡。

(自性本元的妙觉，是灵光独耀，朗然常照，了了明明，元无尘垢。照性至极，就产生相反的妄动功能。在理则上，就叫作有所动了。既有妄动功能的产生，朗然灵明常照的自性，就亡失它本觉圆澄的真相。等于平静无波的大海中，忽然起了波浪。波涛汹涌，反而遮障了大海平静的本来面目。

迷妄有虚空，依空立世界。

(自性本觉圆澄的功能既已亡失，就依迷于妄动功能的轮转，开始一变而发生心灵与物理上的虚空境界。虚空的形成，是宇宙世界成因的根本。所以世界宇宙，都是依于虚空而存在的。)

宗镜录卷第七十四 （六）

命如风里之残灯。刹那磨灭。身似潭中之聚沫。倏尔消洋。所以经云。解无不生。了有不死。若了有空而无我。无我令谁生。解本无而不生。不生令谁死。唯持种本识。妙湛真心。体性圆明。寂然常住。处异生位。持无漏而常熏。至佛果门。续菩提而不断。又心性本来。离生灭相。而有无明。迷自心性。由违心性离相寂静故。能生起动四相。四相无明和合力故。能令心体生住异灭。经云。即此法身。为诸烦恼之所飘动。往来生死。名为众生。起信论明。自性清净心。因无明风动。四相流转。唯一梦心。处梦之士。谓为前后。各随智力浅深。分分而觉。大觉之者。知梦四相。唯一净心。无有体性。可辩前后。