抉擇法無我及補特伽羅無我的正理 (道次第摘錄)
☘《象力經》云 :
「設若諸法有自性，佛及弟子當見知，
常法不能般涅槃，聰叡終無離戲論 。」
假設諸法是自性成立的話，佛薄伽梵以及弟子（聲聞阿羅漢）應該要能夠現見了知。
「常法不能般涅槃」
「常法」是指 : 成為一個永恆堅固的狀態。這個一樣是從前面第一、二句延申而來，如果是有自性的話，就說明這一法它不需要觀待因、不需要觀待緣，也不需要觀待支分，在不需要觀待因、緣、支分的話，那麼，它就會變成是永恆堅固而不會變易。這樣一來，是沒有辦法獲得涅槃的。所以，涅槃來說，必須要藉由觀待因、觀待緣、觀待支分，眾多觀待因緣的道理，才能夠有所改變，因此，才能夠獲得涅槃。如果不需要觀待因、緣、支分而永恆堅固不變易的話，那是沒有辦法獲得涅槃的。
「聰叡終無離戲論」
再怎麼具有聰明才智，也沒有辦法藉由修持佛道而斷除諦實執，所以，「終無離戲論」，就是指諦實執的戲論是沒有辦法斷除的。
☘《中論》第三品、第四品、第五品，破除蘊、處、界自性成立，而抉擇法無我之理也是相當好的。
《中論》總共分為二十七品，第一品和第二品是略說。第一品是略說法無我之理，第二品是略說顯示補特伽羅無我之理。所以，第一、二品就是略說顯示二種無我之理，第三品開始是廣說。
第三品開始要廣說兩種無我的時候，一開始也是先一一地來抉擇廣說法無我之理。
第三品是廣為抉擇十二處無自性。對於十二處自性成立廣大的來作破斥，廣為抉擇無自性的道理。
第四品是對於五蘊無自性廣為抉擇的道理 ;
第五品是對於十八界無自性廣為抉擇的道理，這都是屬於抉擇法無我的正理。
如果能夠把它加入一并起來作解釋，固然是相當好的，但是，恐文繁, 故不廣說。如果要將《中論》的三、四、五品對於處、蘊、界無自性的道理廣為抉擇的正理都放進來的話，文字會變得相當的繁多。所以，此處就沒有再多作解釋、沒有引據這些內容，僅僅由上面說過的抉擇法無我之理來作抉擇。
☘《廣論》毗婆舍那當中，講到有關於抉擇法無我的正理，他是依據什麼來抉擇法無我呢?
最主要是依據《中論》的第一品。
《中論》第一品提到有關於破四邊生。所以，他有略為解說有關於破四邊生的道理。在《中論》第一品一開始造論宗旨的時候，有安立無四邊生的宗。所以，主要是引據破四邊生正理。在《中論》後面當然也有針對破四邊生的內涵作解釋，但主要是依據《中論》的第一品提到的 : 破四邊生的正理來抉擇法無我。
在《廣論》毗婆舍那當中，有關於抉擇補特伽羅無我的正理是依據什麼樣的教典當中所說的正理來作抉擇呢?
在《中論》的第二十二品觀如來品，觀如來品就是在抉擇如來無自性的正理，提到了五相觀察。到了月稱論師的《入中論》在五相觀察的基礎之上，再加上兩相，也就是聚合、殊形（特殊的形，或差別形）這兩相，就是聚合和形狀（帶有特殊差別的形）。藉由這兩相合在一起，所以，叫作七相。《入中論》合在一起以後，變成是七相觀察。在《廣論》毗婆舍那當中，藉由《中論》所提到的五相，以及《入中論》所提到的兩相，合起來成為七相觀察，來抉擇補特伽羅無我的正理。
☘《廣論》毗婆舍那在抉擇兩種無我的正理，就是依據上面所說的《中論》、《入中論》所提到的正理。
抉擇法無我的正理主要就是以破四邊生來抉擇法無我。
抉擇補特伽羅無我正理，主要就是以七相觀察、或七相尋求的正理來抉擇補特伽羅無我的正理，所以，最主要是以這二個正理來作抉擇。抉擇法無我正理當中，除了破四邊生以外，譬如剛剛有提到《中論》的第三品、第四品、第五品有針對於蘊、界、處自性成立的部分廣為破斥，抉擇這樣的一種法無我正理，在《廣論》毗婆舍那當中並沒有收錄在裡面。 https://t.cn/RI40TNG
☘《象力經》云 :
「設若諸法有自性，佛及弟子當見知，
常法不能般涅槃，聰叡終無離戲論 。」
假設諸法是自性成立的話，佛薄伽梵以及弟子（聲聞阿羅漢）應該要能夠現見了知。
「常法不能般涅槃」
「常法」是指 : 成為一個永恆堅固的狀態。這個一樣是從前面第一、二句延申而來，如果是有自性的話，就說明這一法它不需要觀待因、不需要觀待緣，也不需要觀待支分，在不需要觀待因、緣、支分的話，那麼，它就會變成是永恆堅固而不會變易。這樣一來，是沒有辦法獲得涅槃的。所以，涅槃來說，必須要藉由觀待因、觀待緣、觀待支分，眾多觀待因緣的道理，才能夠有所改變，因此，才能夠獲得涅槃。如果不需要觀待因、緣、支分而永恆堅固不變易的話，那是沒有辦法獲得涅槃的。
「聰叡終無離戲論」
再怎麼具有聰明才智，也沒有辦法藉由修持佛道而斷除諦實執，所以，「終無離戲論」，就是指諦實執的戲論是沒有辦法斷除的。
☘《中論》第三品、第四品、第五品，破除蘊、處、界自性成立，而抉擇法無我之理也是相當好的。
《中論》總共分為二十七品，第一品和第二品是略說。第一品是略說法無我之理，第二品是略說顯示補特伽羅無我之理。所以，第一、二品就是略說顯示二種無我之理，第三品開始是廣說。
第三品開始要廣說兩種無我的時候，一開始也是先一一地來抉擇廣說法無我之理。
第三品是廣為抉擇十二處無自性。對於十二處自性成立廣大的來作破斥，廣為抉擇無自性的道理。
第四品是對於五蘊無自性廣為抉擇的道理 ;
第五品是對於十八界無自性廣為抉擇的道理，這都是屬於抉擇法無我的正理。
如果能夠把它加入一并起來作解釋，固然是相當好的，但是，恐文繁, 故不廣說。如果要將《中論》的三、四、五品對於處、蘊、界無自性的道理廣為抉擇的正理都放進來的話，文字會變得相當的繁多。所以，此處就沒有再多作解釋、沒有引據這些內容，僅僅由上面說過的抉擇法無我之理來作抉擇。
☘《廣論》毗婆舍那當中，講到有關於抉擇法無我的正理，他是依據什麼來抉擇法無我呢?
最主要是依據《中論》的第一品。
《中論》第一品提到有關於破四邊生。所以，他有略為解說有關於破四邊生的道理。在《中論》第一品一開始造論宗旨的時候，有安立無四邊生的宗。所以，主要是引據破四邊生正理。在《中論》後面當然也有針對破四邊生的內涵作解釋，但主要是依據《中論》的第一品提到的 : 破四邊生的正理來抉擇法無我。
在《廣論》毗婆舍那當中，有關於抉擇補特伽羅無我的正理是依據什麼樣的教典當中所說的正理來作抉擇呢?
在《中論》的第二十二品觀如來品，觀如來品就是在抉擇如來無自性的正理，提到了五相觀察。到了月稱論師的《入中論》在五相觀察的基礎之上，再加上兩相，也就是聚合、殊形（特殊的形，或差別形）這兩相，就是聚合和形狀（帶有特殊差別的形）。藉由這兩相合在一起，所以，叫作七相。《入中論》合在一起以後，變成是七相觀察。在《廣論》毗婆舍那當中，藉由《中論》所提到的五相，以及《入中論》所提到的兩相，合起來成為七相觀察，來抉擇補特伽羅無我的正理。
☘《廣論》毗婆舍那在抉擇兩種無我的正理，就是依據上面所說的《中論》、《入中論》所提到的正理。
抉擇法無我的正理主要就是以破四邊生來抉擇法無我。
抉擇補特伽羅無我正理，主要就是以七相觀察、或七相尋求的正理來抉擇補特伽羅無我的正理，所以，最主要是以這二個正理來作抉擇。抉擇法無我正理當中，除了破四邊生以外，譬如剛剛有提到《中論》的第三品、第四品、第五品有針對於蘊、界、處自性成立的部分廣為破斥，抉擇這樣的一種法無我正理，在《廣論》毗婆舍那當中並沒有收錄在裡面。 https://t.cn/RI40TNG
水源地的视频不知道什么原因传不上？发些照片吧！
图一是寒亮村青青的麦田，源头却没有水浇地，靠天吃饭。听村民说，种地把各项费用除去后，每亩地获利不到100元。
图二和图三是小浪底镇前后换了数任，修了四年的河道，但从寒亮村，文公村，到会瀍村，一路走过来，感觉河道有些地方已经荡然无存，这修好后，水源哪来？
图四是在会瀍村小树林里看到的野鸡。
图五相留村河道有些水，是不是古瀍河另一源头？
图六是王湾村从小浪底水库引来新水源的河道，水流湍急，失足掉里面估计够呛！
图七九泉水库坝上，图八水库下面，但不知道什么原因，有保安，不允许停留游玩。
图九到前李村，老城区和朝阳分界处，早上出发时，没什么水，返程，水流湍急，河道水比较混浊，像是今天小浪底水库放的水，有效果了。
图一是寒亮村青青的麦田，源头却没有水浇地，靠天吃饭。听村民说，种地把各项费用除去后，每亩地获利不到100元。
图二和图三是小浪底镇前后换了数任，修了四年的河道，但从寒亮村，文公村，到会瀍村，一路走过来，感觉河道有些地方已经荡然无存，这修好后，水源哪来？
图四是在会瀍村小树林里看到的野鸡。
图五相留村河道有些水，是不是古瀍河另一源头？
图六是王湾村从小浪底水库引来新水源的河道，水流湍急，失足掉里面估计够呛！
图七九泉水库坝上，图八水库下面，但不知道什么原因，有保安，不允许停留游玩。
图九到前李村，老城区和朝阳分界处，早上出发时，没什么水，返程，水流湍急，河道水比较混浊，像是今天小浪底水库放的水，有效果了。
人生五相：贵、富、勇、智、貌，正反相依，
一贵：人没有把握永远不变的，看别人，看历史，看社会，乃至看自己，都没有把握不变。现在自己可怜兮兮的，还很自我欣赏，说不定到达了某一个位置，观念就整个变了。所以要在富贵功名，或贫穷下贱，饥寒困苦都永远不变，保持一贯精神的做法，是很难做到的。但有势尊贵以后，反转来不爱人，不行义理，反而变得暴傲，这就是贵的反面。帮忙人家，结果还是帮忙了自己，阻别人路的人，最后还是把自己的路塞了。
二富：一个人有了钱财，应该帮助人家，帮助亲戚朋友，乃至整个社会的贫人。可是，有的富厚之家，不但没有帮助别人，做社会福利、公益事业，反而因家庭的富厚，侈奢无度，这是富的不好，因此有时富贵反而害了人。
三勇：有的人，勇敢彪悍，可以做军人，保卫国家，而走错了路，如现代青年，当太保流氓，好勇斗狠去欺负人，成为私斗。勇是了不起，但有勇的人，走偏了路，就变成大太保，乃至当强盗。
四智：权谋就是手段，手段本身并不是坏的名词，圣贤讲道德，道德也不过是一个手段，仁义也是一个手段，这并不是坏的，正人用手段，手段就正，在乎动机，存心正手段就正，存心邪门的人，即使用仁义道德好的手段也是邪。
五貌：相貌
书本上的道理到底对或不对，很难评断，同一个道理，同一个原则，用对了就有益，用错了就有害，所以知识这个东西，也是靠不住的，在乎个人的运用。
（《历史的经验》-不能善用所长的五反，南怀瑾祝）
用华为墨水屏看书更护眼。
一贵：人没有把握永远不变的，看别人，看历史，看社会，乃至看自己，都没有把握不变。现在自己可怜兮兮的，还很自我欣赏，说不定到达了某一个位置，观念就整个变了。所以要在富贵功名，或贫穷下贱，饥寒困苦都永远不变，保持一贯精神的做法，是很难做到的。但有势尊贵以后，反转来不爱人，不行义理，反而变得暴傲，这就是贵的反面。帮忙人家，结果还是帮忙了自己，阻别人路的人，最后还是把自己的路塞了。
二富：一个人有了钱财，应该帮助人家，帮助亲戚朋友，乃至整个社会的贫人。可是，有的富厚之家，不但没有帮助别人，做社会福利、公益事业，反而因家庭的富厚，侈奢无度，这是富的不好，因此有时富贵反而害了人。
三勇：有的人，勇敢彪悍，可以做军人，保卫国家，而走错了路，如现代青年，当太保流氓，好勇斗狠去欺负人，成为私斗。勇是了不起，但有勇的人，走偏了路，就变成大太保，乃至当强盗。
四智：权谋就是手段，手段本身并不是坏的名词，圣贤讲道德，道德也不过是一个手段，仁义也是一个手段，这并不是坏的，正人用手段，手段就正，在乎动机，存心正手段就正，存心邪门的人，即使用仁义道德好的手段也是邪。
五貌：相貌
书本上的道理到底对或不对，很难评断，同一个道理，同一个原则，用对了就有益，用错了就有害，所以知识这个东西，也是靠不住的，在乎个人的运用。
（《历史的经验》-不能善用所长的五反，南怀瑾祝）
用华为墨水屏看书更护眼。
✋热门推荐