极乐世界那么好没有别的，老师好，环境好
　

　　极乐世界那么好没有别的，老师好、环境好。阿赖耶变现的身需要养分、需要饮食；阿赖耶见分变现的心，心也要滋养，它不需要物质，它要精神。精神是什么？是喜爱、是欢乐，中国古人讲「人逢喜事精神爽」，他生活快乐欢喜，精神好。极乐世界的身是法性身，土是法性土，法性不需要饮食，不需要喜乐，他不需要这个养分。那个身是不生不灭身，是永远不会变、不会坏的身，不要饮食、不要睡眠。他靠什么成长？完全靠阿弥陀佛讲经教学。所以生到极乐世界的人，莲花化生。我们的转变是在莲花当中，这个地方把身体放下了，不要了，我们那个灵，灵就是阿赖耶识，上了莲花，阿弥陀佛把这个莲花带到极乐世界，放在七宝池里头，让它变化，自自然然在里面变化。变化是什么？就是法相宗所说的转识成智，他在莲花里头转八识成四智。脱胎换骨，把阿赖耶摆脱掉了，妄心没有了，真心现前，四智是真心。所以花一开，现的身就是法性身，看到的环境是法性土，变了。

　　那个世界不生不灭，那个世界人无量寿，阿弥陀佛是无量寿，个个人都跟阿弥陀佛一样无量寿，自性里面本自具足的德能统统现前。佛简单给我们介绍，无量智慧、无量的德能、无量相好，说出这三大类，性德。身相高大，不是三十二相八十种好，那是我们娑婆世界人道所说的。世尊在《观经》上为我们介绍阿弥陀佛，阿弥陀佛的报身，身有八万四千相，每一个相有八万四千好，每一个好放八万四千光，每一个光明里头都有佛菩萨在讲经教学，弘法利生。在阿弥陀佛身体上看到，看到全宇宙，一切诸佛在那里做什么样的活动，全部都看到了。阿弥陀佛如是，每一个往生的人皆如是，身跟宇宙合一了，遍法界虚空界跟自己一体，这叫法身。大乘经上常说，「十方三世佛，共同一法身」，这是诸法真相，是事实真相。学佛的人终极的目标，就要回归自性，回归自性就证得究竟圆满的佛果。

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《大乘妙法莲华经》化城喻品第七⑴——6

四王诸天，为供养佛，常击天鼓：这个『天鼓』是不鼓自鸣，『常击』是随顺人道的说法。『其余诸天，作天伎乐，满十小劫，至于灭度，亦复如是』。『击天鼓』就是表众生很振奋：哎呀！我们的佛陀就要出世了。唱歌、跳舞，是表一种法喜。击天鼓也好，唱歌跳舞也好，这都是真实，叫「第二义真」；那么在「第一义真」来讲，要归于我们的心性。

诸比丘，大通智胜佛，过十小劫，诸佛之法，乃现在前，成阿耨多罗三藐三菩提：这时已经破除「生相无明」。《楞严经》讲，生相无明在九相之前，一真之后。「一真」就是我们真心本来面目「空如来藏」，「九相」就是三细六粗。或者把它说为在一细「业相无明」与真心本性之间，由「生相无明」而生起第一念「业相无明」。如果讲的话，把它方便说为半个念。半个念它不成有相，又不成无相，属于过渡。所以「生相无明」可以作为「业相无明」之因，「业相无明」可以作为「生相无明」之果。

这都是方便说。究竟讲无量的念就是一个念。佛为了帮助我们开智慧，硬是把一个念说成什么「三细六粗」。其实讲「一个念」都已经落入分别。「念而无念，无念而念」。把一念说成我们真心本来面目，是比喻。佛有时也把一念说成是「业相无明」。我们的真心本来面目真正说来非「无念」，无念不是变成「断灭空」了？你不能说它有，也不能说它无。保持一种灵知性，你不能动心起念，也不能没有念。能够证入这种境界，是证道位的明心见性，叫「寂而常照」；你可以起无量的念，那就是「转识成智」。你在无量的念中，是「念而无念」，那叫「照而常寂」。好好观照一下。『成阿耨多罗三藐三菩提』，这是成圆满之佛。

萨迦•赤千法王开示：成觉之路13

“法（道）”这个词最重要的意义在于：将我们当下的世俗心转为灵性之心（即：“意识转道用”，或“转识成智”），无论在旅行、工作还是与朋友交谈时，都可行持。

一旦你获得了一点儿佛法的体验，那么你所做的一切，实际上都变成了一种教学。

例如，当你在旅行时，你看到很多人、你看到事情在变化、你看到苦难，这已经是佛法的一个体验。因为当事物在变化，这就是无常的教导。当看到苦难时，你会意识到整个轮回遍布痛苦。这样佛法便是实际的心灵训练了，无论你去往何处、行持何事。 https://t.cn/RoZWq08