【法身非相分第二十六】
经文：【须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是。以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王则是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。尔时世尊而说偈言。若以色见我 以音声求我，是人行邪道 不能见如来】
【须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。】你可以用庄严的三十二相见到真正的佛吗？
【须菩提言。如是如是。以三十二相观如来。】在这一段是告诉我们：法身无相。
须菩提，你的意思怎么样啊？可以以三十二相，见到每一个人的清净自性吗？可以看到真正的释迦牟尼佛吗？须菩提说：如是如是，可以以三十二相观如来。
【空生疑谓。】所以说：大概吧！其实他是代众生问的，示现的。【众生是有。】众生认为是有，【可化成圣。】有什么圣人可以成，【法身不无。】法身是不可思议的，【可以妙相而见之也。】所以说：须菩提是故意怀疑的
【佛言。须菩提。】释迦牟尼佛就告诉须菩提说：【若以三十二相观如来者。】那么我现在告诉你，如果以三十二庄严之相认为看到如来，能够见到我们清净自性。 “转轮”旁边写四个字：表法，表生灭。转轮：一直轮转就是生灭。【转轮圣王即是如来。】转轮王这个生灭相就是不生不灭的如来啰。那么转轮王也是三十二相，他也是很庄严啊！能不能这样见到如来呢？
【须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。】就我所知道的，佛不可以用庄严，释迦牟尼佛这个庄严三十二相，来看不生不灭的清净自性，这是看不到的，外表庄严，不代表他悟道。所以，【不应以三十二相观如来。】来观这个不生不灭的清净心。因为法身是无相，如果三十二相就是如来，那么转轮圣王也是如来。
佛言：须菩提！如果以三十二相，能够见到我们清净自性，那么转轮王也是三十二相，他也是很庄严啊！能不能这样见到如来呢？
须菩提白佛言：世尊！就我了解佛所说的毕竟空，不应该以三十二相观如来。
【转轮圣王。即是如来者。佛以近事质之。】佛用现在的、最接近的，【令其自解。】你自己审察看看，你令自己审察看看。
【又云。未达我人众生寿者四相。】不了解我相、人相、众生相、寿者相，当体即空的话，【即是心有生灭。】就是心有生灭。【生灭即是转轮义。】转轮的意思就是生灭。
【王者。心也。虽修三十二净行。生灭心转多。终不契清净本来心。故云。不应以三十二相观如来也。】
【尔时世尊。而说偈言。】
【若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。】
这句话就是重点。你想要用这个生灭的色相，来见到我们清净自性吗？我就是如来，如来就是每一个人的清净自性。你用音声，就能找得到、求得到你的清净自性吗？这也是生灭啊！你用生灭法，来求不生不灭，是人行邪道，不能见如来。我们一定要了解这一句话的道理。若以色见我，以色相见世尊，以音声求佛、求世尊，这个人是行邪道的，不能见如来。
诸位！那我们每天都念阿弥陀佛，是不是？以音声求我啊？那我们每天观想阿弥陀佛、西方三圣，是不是以色见我啊？是人行邪道，不能见如来啊？诸位！这里有一个非常重大的观念：禅宗直指人心，明心见性，当下就是佛，这是最重要的。《金刚经》是直指人心，明心见性的，净土法门不是，净土法门有一个重要的观念是转识，我们人有神识嘛！先把你这个神识，转到莲花化生的极乐世界去，才慢慢来。先转识，这是重大的观念。所以我们也不是以色见佛，也没有以音声求佛，其实到极乐世界，还是我们清净自性，还有阿弥陀佛的愿力，因缘和合的，还是这样显现出来的。所以，我们今天为什么要念佛？因为断惑难，开悟难、了生死靠自力难，没有办法了，时间不够用，我们生命太短了，时间不够用。念佛，冲、拼，先到极乐世界去，两者完全不一样的。所以，我们在《弥陀经》里面：“执持名号，若一日乃至七日，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”那是叫你执持名号就是：当你要打妄想、贪瞋痴，不如集中精神念阿弥陀佛…是这个意思。所以修净土法门，如果你能悟到清净自性，就是实相念佛，去，就是法身，是大菩萨，你的果报就是大菩萨。去，就是常寂光净土。在娑婆世界大彻大悟的人，念阿弥陀佛，求生极乐世界，清净法身，常寂光净土。它有常寂光净土，有实报庄严土，有方便有余土，有凡圣同居土，这个讨论起来又很多。大家都可以求生极乐世界，你在娑婆世界的心境高低，决定极乐世界的四土。好了！这已经超过我们今天经典讨论的范畴。
【音声色相。本自心生。分别之心。皆落邪道。若能见无所见。闻无所闻。知无所知。证无所证。体此妙理方见如来。】
～慧律法师
经文：【须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是。以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王则是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。尔时世尊而说偈言。若以色见我 以音声求我，是人行邪道 不能见如来】
【须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。】你可以用庄严的三十二相见到真正的佛吗？
【须菩提言。如是如是。以三十二相观如来。】在这一段是告诉我们：法身无相。
须菩提，你的意思怎么样啊？可以以三十二相，见到每一个人的清净自性吗？可以看到真正的释迦牟尼佛吗？须菩提说：如是如是，可以以三十二相观如来。
【空生疑谓。】所以说：大概吧！其实他是代众生问的，示现的。【众生是有。】众生认为是有，【可化成圣。】有什么圣人可以成，【法身不无。】法身是不可思议的，【可以妙相而见之也。】所以说：须菩提是故意怀疑的
【佛言。须菩提。】释迦牟尼佛就告诉须菩提说：【若以三十二相观如来者。】那么我现在告诉你，如果以三十二庄严之相认为看到如来，能够见到我们清净自性。 “转轮”旁边写四个字：表法，表生灭。转轮：一直轮转就是生灭。【转轮圣王即是如来。】转轮王这个生灭相就是不生不灭的如来啰。那么转轮王也是三十二相，他也是很庄严啊！能不能这样见到如来呢？
【须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。】就我所知道的，佛不可以用庄严，释迦牟尼佛这个庄严三十二相，来看不生不灭的清净自性，这是看不到的，外表庄严，不代表他悟道。所以，【不应以三十二相观如来。】来观这个不生不灭的清净心。因为法身是无相，如果三十二相就是如来，那么转轮圣王也是如来。
佛言：须菩提！如果以三十二相，能够见到我们清净自性，那么转轮王也是三十二相，他也是很庄严啊！能不能这样见到如来呢？
须菩提白佛言：世尊！就我了解佛所说的毕竟空，不应该以三十二相观如来。
【转轮圣王。即是如来者。佛以近事质之。】佛用现在的、最接近的，【令其自解。】你自己审察看看，你令自己审察看看。
【又云。未达我人众生寿者四相。】不了解我相、人相、众生相、寿者相，当体即空的话，【即是心有生灭。】就是心有生灭。【生灭即是转轮义。】转轮的意思就是生灭。
【王者。心也。虽修三十二净行。生灭心转多。终不契清净本来心。故云。不应以三十二相观如来也。】
【尔时世尊。而说偈言。】
【若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。】
这句话就是重点。你想要用这个生灭的色相，来见到我们清净自性吗？我就是如来，如来就是每一个人的清净自性。你用音声，就能找得到、求得到你的清净自性吗？这也是生灭啊！你用生灭法，来求不生不灭，是人行邪道，不能见如来。我们一定要了解这一句话的道理。若以色见我，以色相见世尊，以音声求佛、求世尊，这个人是行邪道的，不能见如来。
诸位！那我们每天都念阿弥陀佛，是不是？以音声求我啊？那我们每天观想阿弥陀佛、西方三圣，是不是以色见我啊？是人行邪道，不能见如来啊？诸位！这里有一个非常重大的观念：禅宗直指人心，明心见性，当下就是佛，这是最重要的。《金刚经》是直指人心，明心见性的，净土法门不是，净土法门有一个重要的观念是转识，我们人有神识嘛！先把你这个神识，转到莲花化生的极乐世界去，才慢慢来。先转识，这是重大的观念。所以我们也不是以色见佛，也没有以音声求佛，其实到极乐世界，还是我们清净自性，还有阿弥陀佛的愿力，因缘和合的，还是这样显现出来的。所以，我们今天为什么要念佛？因为断惑难，开悟难、了生死靠自力难，没有办法了，时间不够用，我们生命太短了，时间不够用。念佛，冲、拼，先到极乐世界去，两者完全不一样的。所以，我们在《弥陀经》里面：“执持名号，若一日乃至七日，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”那是叫你执持名号就是：当你要打妄想、贪瞋痴，不如集中精神念阿弥陀佛…是这个意思。所以修净土法门，如果你能悟到清净自性，就是实相念佛，去，就是法身，是大菩萨，你的果报就是大菩萨。去，就是常寂光净土。在娑婆世界大彻大悟的人，念阿弥陀佛，求生极乐世界，清净法身，常寂光净土。它有常寂光净土，有实报庄严土，有方便有余土，有凡圣同居土，这个讨论起来又很多。大家都可以求生极乐世界，你在娑婆世界的心境高低，决定极乐世界的四土。好了！这已经超过我们今天经典讨论的范畴。
【音声色相。本自心生。分别之心。皆落邪道。若能见无所见。闻无所闻。知无所知。证无所证。体此妙理方见如来。】
～慧律法师
鹦鹉始末(出自《贤愚因缘经》）
【原文】舍卫国须达长者家，有二鹦鹉，禀性黠（xia）慧，解人言语，见比丘来，先告家人，令出迎送。阿难见之，为其说四谛苦集灭道。二鸟闻法欢喜，栖于树上，以宿业故，为野狸所食。由闻法故，其神生于四王天。佛言，此鸟尽四王天寿，当生于忉利。忉利寿尽，生于夜摩。夜摩寿尽，生于化乐。化乐寿尽，生于他化自在。他化寿尽，还生化乐，以至四王。如是往返七次，当生人中，出家修道，一名昙摩，二名修昙摩，成阿罗汉。[按]虽闻四谪，仍被狸吞，知定业之难免也。虽被狸吞，终出三界，知佛法之当闻也。彼求生净土者，苟其平日精进修持，发宏誓愿，无论其不能坐脱立亡，纵使蛇伤虎噬，亦何碍其为生西方乎。
【译白】舍卫国须达长者家有两只鹦鹉，天性机灵聪慧，能听懂人的言语。见比丘来，先告诉家人出来迎送。阿难见了，为其说苦、集、灭、道四谛法。它们听闻佛法很欢喜，栖息树上，由于前世恶业缘故，被野捏所食。因为听法功德，死后神识生于四王天。佛说：“这两只鹦鹉在四王天寿命尽了之后，当生于忉利天。在忉利天寿命尽了之后，生于夜摩天。在夜摩天寿命尽了之后，生于化乐天。在化乐天寿命尽了之后，生于他化自在天。在他化自在天寿命尽了之后，还生化乐天，依次生至四王天。如是往返七次之后，当生人间，出家修道，一名昙摩，另一名修昙摩，都将证得阿罗汉果。”[按]此鹦鹉虽已听闻四谛法，仍被野狸呑食，可知定业难以逃脱。虽被野狸呑食，终究出离三界，可知听闻佛法极有必要。念佛求生净土之人，若平时精进修持，发宏誓愿，无论他们是否能坐脱立亡，纵然被蛇咬虎呑，也不妨碍他们往生西方。
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：鹦鹉始末
【原文】舍卫国须达长者家，有二鹦鹉，禀性黠（xia）慧，解人言语，见比丘来，先告家人，令出迎送。阿难见之，为其说四谛苦集灭道。二鸟闻法欢喜，栖于树上，以宿业故，为野狸所食。由闻法故，其神生于四王天。佛言，此鸟尽四王天寿，当生于忉利。忉利寿尽，生于夜摩。夜摩寿尽，生于化乐。化乐寿尽，生于他化自在。他化寿尽，还生化乐，以至四王。如是往返七次，当生人中，出家修道，一名昙摩，二名修昙摩，成阿罗汉。[按]虽闻四谪，仍被狸吞，知定业之难免也。虽被狸吞，终出三界，知佛法之当闻也。彼求生净土者，苟其平日精进修持，发宏誓愿，无论其不能坐脱立亡，纵使蛇伤虎噬，亦何碍其为生西方乎。
【译白】舍卫国须达长者家有两只鹦鹉，天性机灵聪慧，能听懂人的言语。见比丘来，先告诉家人出来迎送。阿难见了，为其说苦、集、灭、道四谛法。它们听闻佛法很欢喜，栖息树上，由于前世恶业缘故，被野捏所食。因为听法功德，死后神识生于四王天。佛说：“这两只鹦鹉在四王天寿命尽了之后，当生于忉利天。在忉利天寿命尽了之后，生于夜摩天。在夜摩天寿命尽了之后，生于化乐天。在化乐天寿命尽了之后，生于他化自在天。在他化自在天寿命尽了之后，还生化乐天，依次生至四王天。如是往返七次之后，当生人间，出家修道，一名昙摩，另一名修昙摩，都将证得阿罗汉果。”[按]此鹦鹉虽已听闻四谛法，仍被野狸呑食，可知定业难以逃脱。虽被野狸呑食，终究出离三界，可知听闻佛法极有必要。念佛求生净土之人，若平时精进修持，发宏誓愿，无论他们是否能坐脱立亡，纵然被蛇咬虎呑，也不妨碍他们往生西方。
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：鹦鹉始末
什么是普通法门
和
净土特别法门？
此经
（ 大佛顶首楞严经 ）
为对阿难多闻，
及娑婆闻性最利之机，
故文殊选择，
唯取观音。
而净土念佛法门，
普逗十方三世一切众生之机，
故列于弥勒之后，
观音之前，
以密示其普逗群机之意。
否则当列于虚空藏之后，
弥勒之前矣。
刻论普通法门，
必须断尽烦惑，
方可了生脱死，
唯上上最利根人，
可于现生即了。
若非此等根性，
则或二三四五生，
或二三四五劫，
或至尘沙劫又尘沙劫，
仍在轮回六道中者多多矣。
以仗自己戒定慧力，
断尽贪瞋痴恼惑业故难。
况时丁末法，
人根陋劣，
寿命短促，
知识稀少，
魔外纵横，
正见稍亏，
即堕魔羂乎。
唯净土特别法门，
仗弥陀慈悲誓愿，
与自己信愿忆念之力，
于临命终时，
蒙佛接引，
往生西方。
俾上上根人，
速证无生，
即下下根人，
亦预圣流。
其为利益，
何可名言。
此义乃华严末后归宗之一著，
切不可以光之人微，
而谓为谬妄也。
吾人果能具真信切愿，
如子忆母，
都摄六根，
净念相继而念。
即是以势至反念念自性，
观音反闻闻自性，
两重工夫，
融于一心，
念如来万德洪名。
久而久之，
则即众生业识心，
成如来秘密藏，
所谓以果地觉，
为因地心，
故得因该果海，
果彻因源也。
有缘遇者，
幸勿忽诸。
此是微尘佛，
一路涅槃门，
况我末法人，
何敢不遵循。
（ 文钞续编卷下大佛顶首楞严经楷书以供众读诵序 ）
净土法门，
其大无外。
全事即理，
全修即性。
行极平常，
益极殊胜。
良由以果地觉，
为因地心，
故得因该果海，
果彻因源。
一切法门，
无不从此法界流。
一切行门，
无不还归此法界。
三根普被，
利钝全收。
等觉菩萨，
不能超出其外。
逆恶罪人，
亦可预入其中。
统摄律、教、禅、密、之宗，
贯通权、实、顿、渐、之教。
于一代时教中，
独为特别法门，
其修证因果，
不得以通途教义相绳。
古今多有深入经藏，
彻悟自心，
于此法门，
不生信向者，
以死执仗自力通途之教义，
论仗佛力特别之因果之所致也。
使知此义，
则其信向修持之心，
佛也不能阻止矣。
以此法门，
乃十方三世一切诸佛，
上成佛道，
下化众生，
成始成终之总持法门。
故得九界同归，
十方共赞，
千经并阐，
万论均宣也。
（ 文钞续编卷下无量寿经颂序
（民二十五年 ））
净土法门，
普被三根，
实如来上成佛道，
下化众生，
成始成终之妙道。
弥陀誓愿，
九界齐资，
乃众生速出苦海，
顿预莲池，
心作心是之良谟。
此之一法，
为一代时教中仗佛力之特别法门，
不可与一切大、小、权、实、仗自力之诸法门同论者。
世多不察，
稍聪明者，
多矜己之智力，
不肯修持。
且藐视修持之人，
鄙之为愚夫愚妇，
若将浼焉。
是让此即生了生脱死，
超凡入圣之大利益于愚夫愚妇，
而自己不愿得之，
可不哀哉。
不知净土法门，
其大无外，
为一切法门之发源归宿法门。
是故一切法门，
无不从此法界流，
无不还归此法界也。
果已三惑净尽，
四德圆证，
不修亦可。
若尚未至此地位，
且请随华藏海众，
十住、
十行、
十回向、
十地、
等觉菩萨之班，
一致进行，
以十大愿王之不思议功德，
回向往生西方极乐世界，
以期速圆佛果。
能如是者，
可谓大智慧，
大丈夫，
世出世间之能事毕矣。
尚须随类现身，
弘扬此法，
作证佛果后之观音、
普贤，
以期众生咸成佛道而后已。
( 文钞续编卷下劝修念佛法门序 )
净土法门，
有教无类。
凡圣智愚，
等蒙摄受。
一切法门，
皆仗自力。
唯此一法，
全仗佛力。
佛力自力，
天渊悬隔。
信愿忆念，
定生佛国。
尽人信念，
尽人往生。
( 文钞续编卷下净土法门殊胜颂 )
以净土法门，
仗佛慈力。
其余法门，
皆须己力。
一为通途教理，
如世之士人，
由资格而为官。
一为特别教理，
如世之王子，
一堕地即为一切臣宰所恭敬。
（ 文钞三编卷二复周智茂居士书三 ）
和
净土特别法门？
此经
（ 大佛顶首楞严经 ）
为对阿难多闻，
及娑婆闻性最利之机，
故文殊选择，
唯取观音。
而净土念佛法门，
普逗十方三世一切众生之机，
故列于弥勒之后，
观音之前，
以密示其普逗群机之意。
否则当列于虚空藏之后，
弥勒之前矣。
刻论普通法门，
必须断尽烦惑，
方可了生脱死，
唯上上最利根人，
可于现生即了。
若非此等根性，
则或二三四五生，
或二三四五劫，
或至尘沙劫又尘沙劫，
仍在轮回六道中者多多矣。
以仗自己戒定慧力，
断尽贪瞋痴恼惑业故难。
况时丁末法，
人根陋劣，
寿命短促，
知识稀少，
魔外纵横，
正见稍亏，
即堕魔羂乎。
唯净土特别法门，
仗弥陀慈悲誓愿，
与自己信愿忆念之力，
于临命终时，
蒙佛接引，
往生西方。
俾上上根人，
速证无生，
即下下根人，
亦预圣流。
其为利益，
何可名言。
此义乃华严末后归宗之一著，
切不可以光之人微，
而谓为谬妄也。
吾人果能具真信切愿，
如子忆母，
都摄六根，
净念相继而念。
即是以势至反念念自性，
观音反闻闻自性，
两重工夫，
融于一心，
念如来万德洪名。
久而久之，
则即众生业识心，
成如来秘密藏，
所谓以果地觉，
为因地心，
故得因该果海，
果彻因源也。
有缘遇者，
幸勿忽诸。
此是微尘佛，
一路涅槃门，
况我末法人，
何敢不遵循。
（ 文钞续编卷下大佛顶首楞严经楷书以供众读诵序 ）
净土法门，
其大无外。
全事即理，
全修即性。
行极平常，
益极殊胜。
良由以果地觉，
为因地心，
故得因该果海，
果彻因源。
一切法门，
无不从此法界流。
一切行门，
无不还归此法界。
三根普被，
利钝全收。
等觉菩萨，
不能超出其外。
逆恶罪人，
亦可预入其中。
统摄律、教、禅、密、之宗，
贯通权、实、顿、渐、之教。
于一代时教中，
独为特别法门，
其修证因果，
不得以通途教义相绳。
古今多有深入经藏，
彻悟自心，
于此法门，
不生信向者，
以死执仗自力通途之教义，
论仗佛力特别之因果之所致也。
使知此义，
则其信向修持之心，
佛也不能阻止矣。
以此法门，
乃十方三世一切诸佛，
上成佛道，
下化众生，
成始成终之总持法门。
故得九界同归，
十方共赞，
千经并阐，
万论均宣也。
（ 文钞续编卷下无量寿经颂序
（民二十五年 ））
净土法门，
普被三根，
实如来上成佛道，
下化众生，
成始成终之妙道。
弥陀誓愿，
九界齐资，
乃众生速出苦海，
顿预莲池，
心作心是之良谟。
此之一法，
为一代时教中仗佛力之特别法门，
不可与一切大、小、权、实、仗自力之诸法门同论者。
世多不察，
稍聪明者，
多矜己之智力，
不肯修持。
且藐视修持之人，
鄙之为愚夫愚妇，
若将浼焉。
是让此即生了生脱死，
超凡入圣之大利益于愚夫愚妇，
而自己不愿得之，
可不哀哉。
不知净土法门，
其大无外，
为一切法门之发源归宿法门。
是故一切法门，
无不从此法界流，
无不还归此法界也。
果已三惑净尽，
四德圆证，
不修亦可。
若尚未至此地位，
且请随华藏海众，
十住、
十行、
十回向、
十地、
等觉菩萨之班，
一致进行，
以十大愿王之不思议功德，
回向往生西方极乐世界，
以期速圆佛果。
能如是者，
可谓大智慧，
大丈夫，
世出世间之能事毕矣。
尚须随类现身，
弘扬此法，
作证佛果后之观音、
普贤，
以期众生咸成佛道而后已。
( 文钞续编卷下劝修念佛法门序 )
净土法门，
有教无类。
凡圣智愚，
等蒙摄受。
一切法门，
皆仗自力。
唯此一法，
全仗佛力。
佛力自力，
天渊悬隔。
信愿忆念，
定生佛国。
尽人信念，
尽人往生。
( 文钞续编卷下净土法门殊胜颂 )
以净土法门，
仗佛慈力。
其余法门，
皆须己力。
一为通途教理，
如世之士人，
由资格而为官。
一为特别教理，
如世之王子，
一堕地即为一切臣宰所恭敬。
（ 文钞三编卷二复周智茂居士书三 ）
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