大拙
禅宗鼎盛时代，有一僧人问禅师大珠慧海（唐代高僧）：“什么是大涅槃？”
师答：“不造生死业。”
僧又问：“什么是生死业？”
师答：“求大涅槃即是生死业。”
无我，才能带来自由。
正因为如此，禅师们说只有当人们不希求涅槃时，涅槃的境界才有可能证得。希求就意味着抉择，抉择是思考的产物，而涅槃则是超越思考的。大拙
道元（1200-1253）在中国学了几年禅后回到日本时，有人问起了他在中国所学。他回答道：“我只学到了柔顺之心。”“柔顺之心”是指温和之心，在这里是指精神上的“和”。通常，人由于过度的利己思想而充满了偏执的反抗之心。因为过度的个人主义而不能诚实地接受事物。反抗意味着摩擦，而摩擦则是一切麻烦之源。无我则心柔，就不会对外力加以抗拒。但这并不意味着是一切感受性和情感的缺失。从精神的角度来看，基督教徒和佛教徒都同样知道体会道元的无我和柔顺之心的意义。茶道中的“和”与圣德太子训示中的“和”，性质是相同的。“精神之和”与“柔顺之心”就是我们在这个世界上生活的基础。（大拙）[微风]
禅宗鼎盛时代，有一僧人问禅师大珠慧海（唐代高僧）：“什么是大涅槃？”
师答：“不造生死业。”
僧又问：“什么是生死业？”
师答：“求大涅槃即是生死业。”
无我，才能带来自由。
正因为如此，禅师们说只有当人们不希求涅槃时，涅槃的境界才有可能证得。希求就意味着抉择，抉择是思考的产物，而涅槃则是超越思考的。大拙
道元（1200-1253）在中国学了几年禅后回到日本时，有人问起了他在中国所学。他回答道：“我只学到了柔顺之心。”“柔顺之心”是指温和之心，在这里是指精神上的“和”。通常，人由于过度的利己思想而充满了偏执的反抗之心。因为过度的个人主义而不能诚实地接受事物。反抗意味着摩擦，而摩擦则是一切麻烦之源。无我则心柔，就不会对外力加以抗拒。但这并不意味着是一切感受性和情感的缺失。从精神的角度来看，基督教徒和佛教徒都同样知道体会道元的无我和柔顺之心的意义。茶道中的“和”与圣德太子训示中的“和”，性质是相同的。“精神之和”与“柔顺之心”就是我们在这个世界上生活的基础。（大拙）[微风]
世界宗教大同，不可有纷争
【宣化上人开示】
本着“道并行，不相背”的原则，把所有的宗教义理，积集在一起，彻底研究一番，取其长，补其短，发扬光大，向前推行。
我来美国弘扬佛法，为救众生离苦得乐，所以天天讲经说法，令你们开智慧，晓得因果报应，是千真万确的事实。切记不可错因果，否则堕地狱，永不复得人身。可是我还没有对你们讲，听经有什么好处。
听经是为明白真理，是为明白不懂的道理。明了之后，才能依法修行，得到真正的快乐。所谓“信解行证”，按照这四步骤向前迈进，便能到究竟之处。
我们明白这个问题，必须重视佛教，必须拥护佛教，令佛教一天比一天发扬光大。续佛慧命，是佛教徒的职责。
无论什么宗教，都是为众生造幸福，不是给众生惹麻烦。
我们对于任何宗教，不可存着成见，批评其他宗教不如佛教高明。
我们要本着“道并行，不相背”的原则，应该把所有的宗教义理，积集在一起，彻底研究一番，取其长，补其短，发扬光大，向前推行。否则，便会被时代所淘汰。
有人问我：“你是什么教？”我是真理教，我是人教，我是众生教，我是大众教。因为众生是人成的，人可以成佛，所以佛教可以叫人教，也可以叫众生教。
佛教是尽虚空，遍法界。我们要承认一切宗教，都属于佛教的一部分。可是一切宗教，他们不承认是佛教，那是他们自己的事情，不必过问。我们要把心量放大，包罗万有。尽虚空，遍法界，都是真理的表现。
各位注意！今后不要和任何宗教分彼此。他们和我们分彼此，我们不和他们分彼此，要这样去做，才能息事宁人。否则，“公说公有理，婆说婆有理”，互相争论，毫无意思。真理不怕考验，科学越进步，证明佛教的真理更是正确。所谓“真金不怕火炼”，越炼越是光亮，灿烂夺目。
【宣化上人开示】
本着“道并行，不相背”的原则，把所有的宗教义理，积集在一起，彻底研究一番，取其长，补其短，发扬光大，向前推行。
我来美国弘扬佛法，为救众生离苦得乐，所以天天讲经说法，令你们开智慧，晓得因果报应，是千真万确的事实。切记不可错因果，否则堕地狱，永不复得人身。可是我还没有对你们讲，听经有什么好处。
听经是为明白真理，是为明白不懂的道理。明了之后，才能依法修行，得到真正的快乐。所谓“信解行证”，按照这四步骤向前迈进，便能到究竟之处。
我们明白这个问题，必须重视佛教，必须拥护佛教，令佛教一天比一天发扬光大。续佛慧命，是佛教徒的职责。
无论什么宗教，都是为众生造幸福，不是给众生惹麻烦。
我们对于任何宗教，不可存着成见，批评其他宗教不如佛教高明。
我们要本着“道并行，不相背”的原则，应该把所有的宗教义理，积集在一起，彻底研究一番，取其长，补其短，发扬光大，向前推行。否则，便会被时代所淘汰。
有人问我：“你是什么教？”我是真理教，我是人教，我是众生教，我是大众教。因为众生是人成的，人可以成佛，所以佛教可以叫人教，也可以叫众生教。
佛教是尽虚空，遍法界。我们要承认一切宗教，都属于佛教的一部分。可是一切宗教，他们不承认是佛教，那是他们自己的事情，不必过问。我们要把心量放大，包罗万有。尽虚空，遍法界，都是真理的表现。
各位注意！今后不要和任何宗教分彼此。他们和我们分彼此，我们不和他们分彼此，要这样去做，才能息事宁人。否则，“公说公有理，婆说婆有理”，互相争论，毫无意思。真理不怕考验，科学越进步，证明佛教的真理更是正确。所谓“真金不怕火炼”，越炼越是光亮，灿烂夺目。
#般若法藏[超话]##般若法藏[超话]##般若法藏[超话]#食存五观
佛教僧众晨午到五观堂用斋饭，晚餐亦可称“药石”。寺庙的“五观堂”内，一般供奉着弥勒菩萨像，两边依次排开用斋的桌椅。
用斋时，依次第而坐。用斋之前，先要敲挂在寺庙走廊上的大木鱼（梆）和云彩型铁板（云板）。梆是吃饭号令，又叫长鱼。鱼昼夜均不合眼，隐喻佛教徒修行也应精勤不息，废寝忘食。
用斋前后念诵《供养偈》与《结斋偈》，表示普同供养佛法僧三宝及法界有情。
用斋时应当提起正念，食存五观：
1、计功多少，量彼来处。
计算思量我们所吃的食物，从种植、耕耘、收获、加工，其中饱含了农夫的血汗，粒粒皆辛苦。
2、忖己德行，全缺应供。
检讨自己的德行有无亏缺，是否堪受供养。当自策自励，不懈怠一日，不妄食一餐。
3、防心离过，贪等为宗。
对美食不起贪心，对劣食不生嗔心，以平等心待之。众生的过患，以贪为根本，如果没有贪心，则诸患不生，修行之人，常念心中过患，使其远离过恶。
4、正事良药，为疗形枯。
饮食就如良药一般，能治疗身体饥渴的疾病。吃饭只是为了维持体力，用功办道，不应在食物上起分别好恶之心。
5、为成道业，应受此食。
少食容易饥饿，体衰力弱，难成道业;但是如果贪多，也容易产生各种疾病。所以必须饮食适量才能资身修道。吃一顿饭要把它与佛法结合在一起，能如此，即使硬如钢铁的食物也能消化;反之，就是滴水也难以消化。因此，佛门中过堂有一语：“五观若明千金易化，三心未了滴水难消。”
常存惭愧心，莫失正念，不说人我是非。思量食物的来之不易与众生的苦痛艰辛，产生感恩心、慈悲心、无常心、出离心和菩提心。 https://t.cn/z8A5mFf
佛教僧众晨午到五观堂用斋饭，晚餐亦可称“药石”。寺庙的“五观堂”内，一般供奉着弥勒菩萨像，两边依次排开用斋的桌椅。
用斋时，依次第而坐。用斋之前，先要敲挂在寺庙走廊上的大木鱼（梆）和云彩型铁板（云板）。梆是吃饭号令，又叫长鱼。鱼昼夜均不合眼，隐喻佛教徒修行也应精勤不息，废寝忘食。
用斋前后念诵《供养偈》与《结斋偈》，表示普同供养佛法僧三宝及法界有情。
用斋时应当提起正念，食存五观：
1、计功多少，量彼来处。
计算思量我们所吃的食物，从种植、耕耘、收获、加工，其中饱含了农夫的血汗，粒粒皆辛苦。
2、忖己德行，全缺应供。
检讨自己的德行有无亏缺，是否堪受供养。当自策自励，不懈怠一日，不妄食一餐。
3、防心离过，贪等为宗。
对美食不起贪心，对劣食不生嗔心，以平等心待之。众生的过患，以贪为根本，如果没有贪心，则诸患不生，修行之人，常念心中过患，使其远离过恶。
4、正事良药，为疗形枯。
饮食就如良药一般，能治疗身体饥渴的疾病。吃饭只是为了维持体力，用功办道，不应在食物上起分别好恶之心。
5、为成道业，应受此食。
少食容易饥饿，体衰力弱，难成道业;但是如果贪多，也容易产生各种疾病。所以必须饮食适量才能资身修道。吃一顿饭要把它与佛法结合在一起，能如此，即使硬如钢铁的食物也能消化;反之，就是滴水也难以消化。因此，佛门中过堂有一语：“五观若明千金易化，三心未了滴水难消。”
常存惭愧心，莫失正念，不说人我是非。思量食物的来之不易与众生的苦痛艰辛，产生感恩心、慈悲心、无常心、出离心和菩提心。 https://t.cn/z8A5mFf
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