太上九要心印妙经
仙人张果老述
夫九要者,要乃机要也,以应大丹九转,故以道分九篇,法显九门,九门合理,篇篇归根。虽不得亲师之旨,得此要如亲师训,得者坐获天机,悟之者为之心印。若依行者,在欲无欲,居尘出尘,分立九门,还元二仪。学道君子,细意详之。先序显用,次要应体,以体兼用,性命备矣!
太上九要心印妙经
真-秘要
夫真一者,纯而无杂谓之真,浩劫长存谓之一。太上曰:天得一,以日月星辰长清;地得一,以珠玉珍长宁;人得一,以神气精长存。一者,本也,本乃道之体,道本无体,强名曰体。有体之体,乃非真体,无体之体,日用不亏矣!.真体者,真一是也,真乃人之神,一者人之气。长以神抱於气,气抱於神,神气相抱,固於气海,造化神龟,乃人之命也。神乃人之性也,性者南方赤蛇,命乃北方黑龟,其龟蛇相缠,二气相吞,贯通一气,流行上下,无所不通,真抱元守一之道也。
槖钥秘要
夫槖钥者,人之心肾也,心者神之宅,肾者气之府,既以心为宅,以肾为府,岂有造化也?今时学道之人,使心运气,乱作万端,屈体劳形,非自然之道。圣人日:凡是有相,皆是虚妄,无相之相,谓之真相。真相者,神气也。神者,心之主;气者,肾之本,是以圣人返本还元。还元者,补髓也,补髓之机,还元之道,命乃了矣!□ 圣人立法,日假一神调气,藉一气定神,神气调定,方晓动静。动者气也,气者命也;静者性也,性乃神也,神不离气,气不离神,神气不相离,道本自然也。
三五-枢要
夫三五一者,三阳、五行、一气也。三阳者,三火也,以精为民火,以气为臣火,以心为君火。君火乃性火也,惟性火不可发,亦不可用。性火若发,如火生於木,祸发必克。不用者,必不可动也,盖是神定则气定,气定则精定。三火既定,并会丹田,聚烧金鼎,返炼五行,运於一气,绵绵一昼一夜,一万三千五百息,按周天三百八十四爻,气血行八百一十丈,脉行五十度,此乃周天,方为火候。其火有二等,分於内外,外火者有形有象,可炼五金,造化五谷,滋养於人,此火非能炼丹,炼丹之火,其在内火。内火者有名无形,藉五谷之气,即生真火,真火既生,返炼其精,精返为神,炼神合道,道本自然,不离一气,一气既调,百皆顺也。
三一机要
夫三一者,三成一气也,上有神仙抱一,炼神之道一,中有富国安民,炼气之法;下有强兵战胜,炼精之术。道分三成,不离一气。一气者,天也,乃天清虚自然之气,气中有神,神抱於.气,因气抱於一神,炼神合道,道本自然,此乃神仙抱一炼神合道也。中有富国安民炼气之法,中者人也,以身为国,以气为民,以心为帝王,帝王爱民而民自安。帝正者,心不乱也,心不乱则气自调,气调则神和,神和则精悦,精悦则身安泰,此乃富国安民炼气之法也。以重浊而为地,其浊中有清,在欲无欲,谓之强兵。心不动而气不交者,谓之战胜。此乃强兵战胜炼精之术也。及人之未生时,在乎混沌之问,亦神不曾离气,气不曾离神,神气不相离,精神内守,精散为气,气结成神,炼神合道,道法自然。因道建法,法就显术,分而为三,混而为一。一者精也,精乃元气之母,人之本也。在身为气,在骨为髓,在意为神,皆精之化也。盖万物皆禀一气,因气造化五行,五行即五谷也,五谷之气,入於脏腑,精住丹田,精者人之本也。是以圣人返其本而还其元,此乃返本还元之道也。
日魂月魄真要
夫日魂月魄者,阴阳也,阴阳者,日月也。日属阳,魂月属阴,魄日中有鹦,西方金肺之象属阴,乃日魂藏月魄,魄满於魂,故日以清。月中有兔,束方木肝之象,肝属阳魂,乃月魄藏日魂,魂满於魄,故月以明。魂魄者,乃人之铅汞也。铅汞有数,铅八两,汞八两,乃一斤之数,十六两也。凡二十四铢为一两,按周天三百八十四爻,日月运度之数,天地造化之机,圣人立数,后人依数而行之,其大小之法,因数有定,大者一年之法,小者一时之用,一时正则可夺一年之造化也。密语日:凡每月初一日为首正,子时坎卦,进汞一两,离卦进铅一十五两;次日坎卦进汞二两,离卦进铅十四两;至十五日,抽添数足。周而复始,其大小月,细审详之。铅汞者,人之魂魄也,魂魄者,人之神气也。神者好静,气者好动,动静常在坎离之问。动静之诀,上十五日魂守魄,下十五日魄守魂,一时之用,可夺一年之造化也。
日用五行的要
夫日用者,长以神守於气,气守於神,神气相守,聚而不散者,真日用也。神能通应,意到心成,若神定,则行住坐外昼夜皆伺。神伏气在,气在神,神在形,三物皆在,复归真一,万事毕矣!.又五行者,心主神,肝主魂,脾主意,肾主志,肺主魄,五行聚而化为丹也。聚之诀日:专於一神,志於一意,守於魂魄,会於丹田。魂魄者,人之神气也,气乃命也,神乃性也,一性固命,一命固性,性命相固,共成一气。一气者,火也,其火无形,发之有焰,此火只可炼丹,不可别用,若能内守真火,聚而不散者,真抱元守一之道也。
七返还丹简要
夫七返还丹者,天有七星,运斡四时;人有七窍,唯听视闻。眼观色者,视之不见;耳听声者,听之不闻;鼻不闻香,口受无味,真七返也。一心归命谓之还,五气不散谓之丹。丹有二种,於内外二丹者,超神接气,超神在世。出世接气者,火候无差。其内丹不得外丹则不成,其外丹不得内丹则无主。内丹者,真一之气;外丹者,五谷之气。以气接气,以精补髓,补接之功,不离阴阳二气。阳气升即为返,气降即为还,昼夜还返,至於丹田。不得阴而不升,阴不得肠而不降,自然还丹之要,秘於此矣!
八卦朝元统要
夫八卦者,以心肾为坎离,坎离为阴阳。阳即魂也,阴即魄也。魂者以应束方甲乙木,谓之青龙;魄者以应西方庚辛金,谓之白虎。因坎离生龙虎,乃成四象,内分八卦。八卦者,方甲乙木,甲主乾,乙主坤;木生丁,丙主艮,丁主兑,艮兑合序为一太上九要心印妙经气丙东阳阴者,火也。火生戊己,戊己无形,分於四季,内生庚辛,庚主震,辛主巽,合而为一者,金也。金生壬癸,壬主离,癸主坎,坎离者,阴阳也。阴肠者,内外也,内气为阳,外气为阴,阴阳升降,动静自然,非神所作,乃天地冲和之气,常在坎离之问,绵绵昼夜,息息无穷,此乃八卦还元归根之道也。
九还-气总要
夫九者,阳也,还者,聚也,一者气也。九阳既聚,性命相守,上则清虚,日月行度之数;下则地气,生产万物之源;中则人身,阴阳造化之理。内各有三,故日三共之道,是名九要也。内各有三者,天有三,日月星,以应人之眼耳鼻;地有三,高下平,以应人之魂魄精。魂魄精者,以应人之精气神。神乃精之主,精乃神之本,名则分三,不离一气。一气者,胎息也,胎乃藏神之府,息乃胎化,元因息生,息因神为主胎,胎不得息则不成,息不得神则无神乃息之主,息乃胎之根,胎乃息之宅,神乃胎之真。在腹之中谓之胎一呼一吸谓之息,故名胎息也。胎者形中气之子,息者形中神之母,形中子母,何不存守,存守者,存其神而守其气。其气在坎离夹中,圆如杵臼,又象伏龟,故曰神龟。龟含黑水,水中有气,名日神气,又日碧眼胡僧,号曰真人人之根蒂,俱在此焉。十二时中,天门借气,紧闭地关,神室内守,自有神龟呼吸,有名无形、有动无名,非所用升降,自然藉外气则升,随气升而腹自鼓,外气升而内气降,内气降而腹自纳,鼓纳之机,天地之麋钥也-。弃钥者,天地动作之气,真阴真阳也。内气为阳,外气为阴,内气不出,外气不入,神符气定。外气符即为至宝,内气符即成金丹。金丹者,纯阳之物,浩然之真,直指天机,归根之道尽矣!.若遇至人,与天盟誓,先付仰诀,次传心印,慎勿轻泄天宝。戒之!戒之!
太上九要心印妙经竟
文章来源:道教SuanmingAI
仙人张果老述
夫九要者,要乃机要也,以应大丹九转,故以道分九篇,法显九门,九门合理,篇篇归根。虽不得亲师之旨,得此要如亲师训,得者坐获天机,悟之者为之心印。若依行者,在欲无欲,居尘出尘,分立九门,还元二仪。学道君子,细意详之。先序显用,次要应体,以体兼用,性命备矣!
太上九要心印妙经
真-秘要
夫真一者,纯而无杂谓之真,浩劫长存谓之一。太上曰:天得一,以日月星辰长清;地得一,以珠玉珍长宁;人得一,以神气精长存。一者,本也,本乃道之体,道本无体,强名曰体。有体之体,乃非真体,无体之体,日用不亏矣!.真体者,真一是也,真乃人之神,一者人之气。长以神抱於气,气抱於神,神气相抱,固於气海,造化神龟,乃人之命也。神乃人之性也,性者南方赤蛇,命乃北方黑龟,其龟蛇相缠,二气相吞,贯通一气,流行上下,无所不通,真抱元守一之道也。
槖钥秘要
夫槖钥者,人之心肾也,心者神之宅,肾者气之府,既以心为宅,以肾为府,岂有造化也?今时学道之人,使心运气,乱作万端,屈体劳形,非自然之道。圣人日:凡是有相,皆是虚妄,无相之相,谓之真相。真相者,神气也。神者,心之主;气者,肾之本,是以圣人返本还元。还元者,补髓也,补髓之机,还元之道,命乃了矣!□ 圣人立法,日假一神调气,藉一气定神,神气调定,方晓动静。动者气也,气者命也;静者性也,性乃神也,神不离气,气不离神,神气不相离,道本自然也。
三五-枢要
夫三五一者,三阳、五行、一气也。三阳者,三火也,以精为民火,以气为臣火,以心为君火。君火乃性火也,惟性火不可发,亦不可用。性火若发,如火生於木,祸发必克。不用者,必不可动也,盖是神定则气定,气定则精定。三火既定,并会丹田,聚烧金鼎,返炼五行,运於一气,绵绵一昼一夜,一万三千五百息,按周天三百八十四爻,气血行八百一十丈,脉行五十度,此乃周天,方为火候。其火有二等,分於内外,外火者有形有象,可炼五金,造化五谷,滋养於人,此火非能炼丹,炼丹之火,其在内火。内火者有名无形,藉五谷之气,即生真火,真火既生,返炼其精,精返为神,炼神合道,道本自然,不离一气,一气既调,百皆顺也。
三一机要
夫三一者,三成一气也,上有神仙抱一,炼神之道一,中有富国安民,炼气之法;下有强兵战胜,炼精之术。道分三成,不离一气。一气者,天也,乃天清虚自然之气,气中有神,神抱於.气,因气抱於一神,炼神合道,道本自然,此乃神仙抱一炼神合道也。中有富国安民炼气之法,中者人也,以身为国,以气为民,以心为帝王,帝王爱民而民自安。帝正者,心不乱也,心不乱则气自调,气调则神和,神和则精悦,精悦则身安泰,此乃富国安民炼气之法也。以重浊而为地,其浊中有清,在欲无欲,谓之强兵。心不动而气不交者,谓之战胜。此乃强兵战胜炼精之术也。及人之未生时,在乎混沌之问,亦神不曾离气,气不曾离神,神气不相离,精神内守,精散为气,气结成神,炼神合道,道法自然。因道建法,法就显术,分而为三,混而为一。一者精也,精乃元气之母,人之本也。在身为气,在骨为髓,在意为神,皆精之化也。盖万物皆禀一气,因气造化五行,五行即五谷也,五谷之气,入於脏腑,精住丹田,精者人之本也。是以圣人返其本而还其元,此乃返本还元之道也。
日魂月魄真要
夫日魂月魄者,阴阳也,阴阳者,日月也。日属阳,魂月属阴,魄日中有鹦,西方金肺之象属阴,乃日魂藏月魄,魄满於魂,故日以清。月中有兔,束方木肝之象,肝属阳魂,乃月魄藏日魂,魂满於魄,故月以明。魂魄者,乃人之铅汞也。铅汞有数,铅八两,汞八两,乃一斤之数,十六两也。凡二十四铢为一两,按周天三百八十四爻,日月运度之数,天地造化之机,圣人立数,后人依数而行之,其大小之法,因数有定,大者一年之法,小者一时之用,一时正则可夺一年之造化也。密语日:凡每月初一日为首正,子时坎卦,进汞一两,离卦进铅一十五两;次日坎卦进汞二两,离卦进铅十四两;至十五日,抽添数足。周而复始,其大小月,细审详之。铅汞者,人之魂魄也,魂魄者,人之神气也。神者好静,气者好动,动静常在坎离之问。动静之诀,上十五日魂守魄,下十五日魄守魂,一时之用,可夺一年之造化也。
日用五行的要
夫日用者,长以神守於气,气守於神,神气相守,聚而不散者,真日用也。神能通应,意到心成,若神定,则行住坐外昼夜皆伺。神伏气在,气在神,神在形,三物皆在,复归真一,万事毕矣!.又五行者,心主神,肝主魂,脾主意,肾主志,肺主魄,五行聚而化为丹也。聚之诀日:专於一神,志於一意,守於魂魄,会於丹田。魂魄者,人之神气也,气乃命也,神乃性也,一性固命,一命固性,性命相固,共成一气。一气者,火也,其火无形,发之有焰,此火只可炼丹,不可别用,若能内守真火,聚而不散者,真抱元守一之道也。
七返还丹简要
夫七返还丹者,天有七星,运斡四时;人有七窍,唯听视闻。眼观色者,视之不见;耳听声者,听之不闻;鼻不闻香,口受无味,真七返也。一心归命谓之还,五气不散谓之丹。丹有二种,於内外二丹者,超神接气,超神在世。出世接气者,火候无差。其内丹不得外丹则不成,其外丹不得内丹则无主。内丹者,真一之气;外丹者,五谷之气。以气接气,以精补髓,补接之功,不离阴阳二气。阳气升即为返,气降即为还,昼夜还返,至於丹田。不得阴而不升,阴不得肠而不降,自然还丹之要,秘於此矣!
八卦朝元统要
夫八卦者,以心肾为坎离,坎离为阴阳。阳即魂也,阴即魄也。魂者以应束方甲乙木,谓之青龙;魄者以应西方庚辛金,谓之白虎。因坎离生龙虎,乃成四象,内分八卦。八卦者,方甲乙木,甲主乾,乙主坤;木生丁,丙主艮,丁主兑,艮兑合序为一太上九要心印妙经气丙东阳阴者,火也。火生戊己,戊己无形,分於四季,内生庚辛,庚主震,辛主巽,合而为一者,金也。金生壬癸,壬主离,癸主坎,坎离者,阴阳也。阴肠者,内外也,内气为阳,外气为阴,阴阳升降,动静自然,非神所作,乃天地冲和之气,常在坎离之问,绵绵昼夜,息息无穷,此乃八卦还元归根之道也。
九还-气总要
夫九者,阳也,还者,聚也,一者气也。九阳既聚,性命相守,上则清虚,日月行度之数;下则地气,生产万物之源;中则人身,阴阳造化之理。内各有三,故日三共之道,是名九要也。内各有三者,天有三,日月星,以应人之眼耳鼻;地有三,高下平,以应人之魂魄精。魂魄精者,以应人之精气神。神乃精之主,精乃神之本,名则分三,不离一气。一气者,胎息也,胎乃藏神之府,息乃胎化,元因息生,息因神为主胎,胎不得息则不成,息不得神则无神乃息之主,息乃胎之根,胎乃息之宅,神乃胎之真。在腹之中谓之胎一呼一吸谓之息,故名胎息也。胎者形中气之子,息者形中神之母,形中子母,何不存守,存守者,存其神而守其气。其气在坎离夹中,圆如杵臼,又象伏龟,故曰神龟。龟含黑水,水中有气,名日神气,又日碧眼胡僧,号曰真人人之根蒂,俱在此焉。十二时中,天门借气,紧闭地关,神室内守,自有神龟呼吸,有名无形、有动无名,非所用升降,自然藉外气则升,随气升而腹自鼓,外气升而内气降,内气降而腹自纳,鼓纳之机,天地之麋钥也-。弃钥者,天地动作之气,真阴真阳也。内气为阳,外气为阴,内气不出,外气不入,神符气定。外气符即为至宝,内气符即成金丹。金丹者,纯阳之物,浩然之真,直指天机,归根之道尽矣!.若遇至人,与天盟誓,先付仰诀,次传心印,慎勿轻泄天宝。戒之!戒之!
太上九要心印妙经竟
文章来源:道教SuanmingAI
【足三里】
《灵枢》“阳有阴疾者,取之下陵三里”《素问》“天枢以上,天气主之。天枢以下,地气主之。气交之分,人气从之,万物由之。”统治腹部上中下三部诸症。《灵枢》“胃者,水谷之海,其输在气街,下至三里”,由此推,气街以下,至于“三里”,统为胃之腧穴,主治五痨、羸瘦、亡阳、虚乏、乳痈等,而兼治全身。
《灵枢》“阳有阴疾者,取之下陵三里”《素问》“天枢以上,天气主之。天枢以下,地气主之。气交之分,人气从之,万物由之。”统治腹部上中下三部诸症。《灵枢》“胃者,水谷之海,其输在气街,下至三里”,由此推,气街以下,至于“三里”,统为胃之腧穴,主治五痨、羸瘦、亡阳、虚乏、乳痈等,而兼治全身。
《易经》第九卦
卦序
《易》第九卦
卦名(吉凶属性)
小畜 下下卦
卦之象德:
大阳阴相交,
一阴卦(十二消息卦)。
一阴五阳,
一阴入五阳之象。
一阴居不三不四之位,
居上卦之四爻位为小畜,
居內卦之三终位为履。
四爻得位,两爻不得位:
天居内,两爻得位;
风居外,两爻得位。
一爻相应:
全卦仅一阴爻,
故初爻与四爻相应。
意象:
风,天之呼吸也!
泽,地之流动也!
风动者,天之动,飘渺也。取其“难测”、“(天意)不可违”之意,故称下下卦。
泽动者,贴地而行,“知天(命)”而接地气,故取其“知行合一”之义,故为中上卦。
小畜、履卦,亨前、亨后之异,一阴处不三不四之位也:
“亨前”者,
一阴处上卦之初(四爻位),小畜也;
“亨后”者,
一阴处內卦之终(三爻位),履也!
经文中“自我”,有“自加压力,自求自胜”之意否?“密云不雨”者,不战而屈人之意否?
经文、爻辞,颇多男女、夫妻之谓,实为“阴阳学说”。
十二消息卦之谓,实为“象数学说”。
小畜者,阳畜阴也!
小畜者,(五阳)畜一阴也;
大畜者,(四阳)畜二阴也。
阳包阴,一阴处群阳,且居上位,阴何可“贞”也!故有“妇贞厉”之说。(一阴居上卦之初)
以柔凌刚,故为下下卦。
阴包阳,一阳驭五阴,且居上位,阳何可不“豫”也!故豫卦有饮食宴乐之意。(一阳居上卦之初)
以柔事刚,故为中上卦。
一个“亨”字难以解救的云、雨之下下卦!
天是主卦,意象为风行于天上。风者,散也!柔乘刚也!不接地气,故称“小畜”。
取上下颠倒为“天风姤”:
风为主卦,风行天下,其实难副也!经文取意为:女壮,勿用娶女。
(本卦按主客卦去解,方能通也。盖其不解也,故强解之,以示一二。)
从卦序看,上卦为“比”,故能“小蓄”,知其位也。
小畜,恰似“小康”社会的建设。所谓的使命党,恰似风行天下,越是讲主义,越是背离自然,恰似拔苗助长,故虽“亨”,虽称“小畜”,实为大凶,故为下下卦,也恰恰通老子所谓的“无为”思想;西方不讲文化和文明建设,并不是说西方人的素质有多高,而是人性随着物质发展的自然而然。说西方文明200多年发展的沉淀和展现,中国的社会主义莫非也要等200多年才能去比较吗?如此解释,确为托辞!
一、经文
怎一个“亨”字了得!
1.最工整的的经文!
亨前,后接两句四字经文;
亨后,前置两句三字经文。
亨。密云不雨,自我西郊。
履虎尾,不咥人。亨。
2.主客卦会错意,虽亨亦无意义,故为下下卦。
第一次提到“德载”,载德也!通道德经之54章。
1.会错意,“亨”者无心也!
2.不雨,任你天马行空又如何?
3.自我西郊。倒装句,应为:我自西郊。是指应认清自我。
3.从卦义和经文看:
全卦仅六四一阴爻,亦得其位,故称“亨”。但不中不正,故称“密云不雨”,仍不得其势也。接着谆谆教导曰“自我西郊”,自加压力,继续西行,尚往也。道不虚行,东升西落,天行自东向西,水流自西向东。
4.风云,云雨不分家,风天小畜,直接译为“密云不雨”。追求的就是这个感觉,往前为“亨”;往后强调主动布控,是为“自我西郊”。
有诗为证:
大人有意懿文德,细雨霏霏自有时。
云散暮天晴,寒溪一带青。
欲过重山去,家乡事颇危。
横舟对明月,凄惨有谁知?
二、爻辞
主、客以分:
主卦,两吉而反目;
客卦,两“有孚”而“既雨既处”。
初九: 复自道,吉。
初爻开门见山提出应回归自求自胜之道。做不变的事情,方能“吉”。
九二: 牵复,吉。
牵是指主客观达成一致,复归大道。牵、复,一个都不能少,才能“吉”。对应九三之“脱”(无牵)、之反目(无复)。
九三: 主卦阳之极也!亦得其位!主客卦无法达成妥协,故:與说辐,夫妻反目。
六四: 有孚故血去,惕出故无咎。
全卦唯一阴爻,知孚而惕,
故血去而无咎。
九五: 九五之利,亦知进退,故而能“有孚孪如,富以其邻”。
上九: “既雨既处”颇有大结局之意,通述全篇,“尚载德”也(倒装为:尚德载)。以下分别说男女的区别:妇贞厉;月几望,君子征凶。几望而征,故凶。
分三以示:
1. 初、上:
始于“复自道“,
终于“ 既雨既处”。
一“复”一“既”:
复,自不必论,从头来过之意。如高考之“复读”,一年从头来过。
既,讲的是功成身退。德载,载德也!功成,身退不居,故德归焉!
2.三、四于界:
从“说辐”,
到“血去”;
从“夫妻反目”(阴阳反目)
到“惕出无咎”。
3.中、正:
从“牵复”,
到“富以其邻”。
一个是垂头丧气,败家之犬;
一个是荣归故里,风雨彩虹。
分示如下:
初九:复自道。何其咎?吉。
成功只是站起来比摔倒多一次而已!复又如何,故称“何其咎”。倘若能“亨,贞”,大人亦吉也,此处颇有困卦经文的韵味。
九二:牵复。吉。
高考不好。猛然省之,复读又如何。处中位,走心之谓也!故有牵复之吉。
九三::與说辐,夫妻反目
夫妻者,阴阳之谓也。夫妻反目,阴阳相伤之谓也。
六四:有孚血去,惕出无咎。
阴阳相伤,自平衡也!惕出而已!
九五:有孚孪如,富以其邻。
挛如者,叫“好”也!荣归故里,恩泽邻里。恰似高考中榜,升职有成。
上九:既雨既处,尚德载。复贞厉;月几望,君子征凶。
功成身退,德交归焉!
一阴入五阳,何可贞也,
故称“厉”;
月几望者,阴积而至盛,故阳征称“凶”。
三、贯通
1.《易》与《道德经》在小畜、履两卦颇有相通之处。
风行天下,主义之争也;
当无为而治,若烹小鲜,
自然而然。
天下多忌讳,而民愈贫。
2. 通行本《乾》、《坤》两卦之后,比邻六卦皆有《坎》卦;《坎》卦之后,比邻六卦皆有《乾》卦。此两卦为乾于两小阴卦相交。阴之凌(乘)阳,恰似人道争于天道,何可得也!故为“下下卦”。
3.上下颠倒
卦倒:(独创之角度)
风天小畜
天风姤
象倒:(错卦)
风天小畜
天泽履
4.一句话说小畜、履卦:
怎一个“亨”字了得!亨前,亨后之异也!
5.大阴阳相交,大阳阴相交小结
象德小结:大阴阳,一阳之谓也;大阳阴,一阴之谓也!大者,“一”也,反也,返也!
意象小结:十二消息卦也!
6.关联卦
风天小畜 下下卦
风地观 中上卦
风天小畜
山天大蓄
风天小畜
雷山小过
7.卦名中“大、中、小”字眼总结
《易经》仅有“小”卦两卦,“大”字卦四卦。另有大壮、大有卦。
“中”字一卦:
风泽中孚 61
“小”字两卦:
风天小畜 09
雷山小过 62
“大”字四卦:
火天大有 14
山天大蓄 26
泽风大过 28
雷天大壮 34
7.实例分析
四、佳词佳句
密云不雨
自我西郊:认清形势。
惕出无咎
富以其邻
既雨既处
月几望 https://t.cn/z8tEmCG
卦序
《易》第九卦
卦名(吉凶属性)
小畜 下下卦
卦之象德:
大阳阴相交,
一阴卦(十二消息卦)。
一阴五阳,
一阴入五阳之象。
一阴居不三不四之位,
居上卦之四爻位为小畜,
居內卦之三终位为履。
四爻得位,两爻不得位:
天居内,两爻得位;
风居外,两爻得位。
一爻相应:
全卦仅一阴爻,
故初爻与四爻相应。
意象:
风,天之呼吸也!
泽,地之流动也!
风动者,天之动,飘渺也。取其“难测”、“(天意)不可违”之意,故称下下卦。
泽动者,贴地而行,“知天(命)”而接地气,故取其“知行合一”之义,故为中上卦。
小畜、履卦,亨前、亨后之异,一阴处不三不四之位也:
“亨前”者,
一阴处上卦之初(四爻位),小畜也;
“亨后”者,
一阴处內卦之终(三爻位),履也!
经文中“自我”,有“自加压力,自求自胜”之意否?“密云不雨”者,不战而屈人之意否?
经文、爻辞,颇多男女、夫妻之谓,实为“阴阳学说”。
十二消息卦之谓,实为“象数学说”。
小畜者,阳畜阴也!
小畜者,(五阳)畜一阴也;
大畜者,(四阳)畜二阴也。
阳包阴,一阴处群阳,且居上位,阴何可“贞”也!故有“妇贞厉”之说。(一阴居上卦之初)
以柔凌刚,故为下下卦。
阴包阳,一阳驭五阴,且居上位,阳何可不“豫”也!故豫卦有饮食宴乐之意。(一阳居上卦之初)
以柔事刚,故为中上卦。
一个“亨”字难以解救的云、雨之下下卦!
天是主卦,意象为风行于天上。风者,散也!柔乘刚也!不接地气,故称“小畜”。
取上下颠倒为“天风姤”:
风为主卦,风行天下,其实难副也!经文取意为:女壮,勿用娶女。
(本卦按主客卦去解,方能通也。盖其不解也,故强解之,以示一二。)
从卦序看,上卦为“比”,故能“小蓄”,知其位也。
小畜,恰似“小康”社会的建设。所谓的使命党,恰似风行天下,越是讲主义,越是背离自然,恰似拔苗助长,故虽“亨”,虽称“小畜”,实为大凶,故为下下卦,也恰恰通老子所谓的“无为”思想;西方不讲文化和文明建设,并不是说西方人的素质有多高,而是人性随着物质发展的自然而然。说西方文明200多年发展的沉淀和展现,中国的社会主义莫非也要等200多年才能去比较吗?如此解释,确为托辞!
一、经文
怎一个“亨”字了得!
1.最工整的的经文!
亨前,后接两句四字经文;
亨后,前置两句三字经文。
亨。密云不雨,自我西郊。
履虎尾,不咥人。亨。
2.主客卦会错意,虽亨亦无意义,故为下下卦。
第一次提到“德载”,载德也!通道德经之54章。
1.会错意,“亨”者无心也!
2.不雨,任你天马行空又如何?
3.自我西郊。倒装句,应为:我自西郊。是指应认清自我。
3.从卦义和经文看:
全卦仅六四一阴爻,亦得其位,故称“亨”。但不中不正,故称“密云不雨”,仍不得其势也。接着谆谆教导曰“自我西郊”,自加压力,继续西行,尚往也。道不虚行,东升西落,天行自东向西,水流自西向东。
4.风云,云雨不分家,风天小畜,直接译为“密云不雨”。追求的就是这个感觉,往前为“亨”;往后强调主动布控,是为“自我西郊”。
有诗为证:
大人有意懿文德,细雨霏霏自有时。
云散暮天晴,寒溪一带青。
欲过重山去,家乡事颇危。
横舟对明月,凄惨有谁知?
二、爻辞
主、客以分:
主卦,两吉而反目;
客卦,两“有孚”而“既雨既处”。
初九: 复自道,吉。
初爻开门见山提出应回归自求自胜之道。做不变的事情,方能“吉”。
九二: 牵复,吉。
牵是指主客观达成一致,复归大道。牵、复,一个都不能少,才能“吉”。对应九三之“脱”(无牵)、之反目(无复)。
九三: 主卦阳之极也!亦得其位!主客卦无法达成妥协,故:與说辐,夫妻反目。
六四: 有孚故血去,惕出故无咎。
全卦唯一阴爻,知孚而惕,
故血去而无咎。
九五: 九五之利,亦知进退,故而能“有孚孪如,富以其邻”。
上九: “既雨既处”颇有大结局之意,通述全篇,“尚载德”也(倒装为:尚德载)。以下分别说男女的区别:妇贞厉;月几望,君子征凶。几望而征,故凶。
分三以示:
1. 初、上:
始于“复自道“,
终于“ 既雨既处”。
一“复”一“既”:
复,自不必论,从头来过之意。如高考之“复读”,一年从头来过。
既,讲的是功成身退。德载,载德也!功成,身退不居,故德归焉!
2.三、四于界:
从“说辐”,
到“血去”;
从“夫妻反目”(阴阳反目)
到“惕出无咎”。
3.中、正:
从“牵复”,
到“富以其邻”。
一个是垂头丧气,败家之犬;
一个是荣归故里,风雨彩虹。
分示如下:
初九:复自道。何其咎?吉。
成功只是站起来比摔倒多一次而已!复又如何,故称“何其咎”。倘若能“亨,贞”,大人亦吉也,此处颇有困卦经文的韵味。
九二:牵复。吉。
高考不好。猛然省之,复读又如何。处中位,走心之谓也!故有牵复之吉。
九三::與说辐,夫妻反目
夫妻者,阴阳之谓也。夫妻反目,阴阳相伤之谓也。
六四:有孚血去,惕出无咎。
阴阳相伤,自平衡也!惕出而已!
九五:有孚孪如,富以其邻。
挛如者,叫“好”也!荣归故里,恩泽邻里。恰似高考中榜,升职有成。
上九:既雨既处,尚德载。复贞厉;月几望,君子征凶。
功成身退,德交归焉!
一阴入五阳,何可贞也,
故称“厉”;
月几望者,阴积而至盛,故阳征称“凶”。
三、贯通
1.《易》与《道德经》在小畜、履两卦颇有相通之处。
风行天下,主义之争也;
当无为而治,若烹小鲜,
自然而然。
天下多忌讳,而民愈贫。
2. 通行本《乾》、《坤》两卦之后,比邻六卦皆有《坎》卦;《坎》卦之后,比邻六卦皆有《乾》卦。此两卦为乾于两小阴卦相交。阴之凌(乘)阳,恰似人道争于天道,何可得也!故为“下下卦”。
3.上下颠倒
卦倒:(独创之角度)
风天小畜
天风姤
象倒:(错卦)
风天小畜
天泽履
4.一句话说小畜、履卦:
怎一个“亨”字了得!亨前,亨后之异也!
5.大阴阳相交,大阳阴相交小结
象德小结:大阴阳,一阳之谓也;大阳阴,一阴之谓也!大者,“一”也,反也,返也!
意象小结:十二消息卦也!
6.关联卦
风天小畜 下下卦
风地观 中上卦
风天小畜
山天大蓄
风天小畜
雷山小过
7.卦名中“大、中、小”字眼总结
《易经》仅有“小”卦两卦,“大”字卦四卦。另有大壮、大有卦。
“中”字一卦:
风泽中孚 61
“小”字两卦:
风天小畜 09
雷山小过 62
“大”字四卦:
火天大有 14
山天大蓄 26
泽风大过 28
雷天大壮 34
7.实例分析
四、佳词佳句
密云不雨
自我西郊:认清形势。
惕出无咎
富以其邻
既雨既处
月几望 https://t.cn/z8tEmCG
✋热门推荐