今天坐在巴士上，一路飛馳，看向窗邊的景色，我比以往都要充滿好奇。
因為，自6月中旬小城爆發疫情後，我許久沒見過街道如此充滿生氣了。我看到，工人勤懇工作、街道人來人往、食肆繁忙喧鬧。相對靜止下的我們，迫於待在家中的一寸方土。到今天，恢復正常的小城，又再次熱鬧起來。
而我呢，就像G.E.M.《我的秘密》歌詞唱的那樣，“最近一直很好心情 不知道甚麼原因“。今天的心情，就像晴空萬里的天氣，明朗輕快。
本來約了今天去打疫苗的第三針，但是鑒於今天之後小城都會是雨天，便趕緊在好天氣結束之前安排出外拍攝。
走了好多的路呀，兜兜轉轉的，因為要拍好幾個地方呢，從氹仔到本島。
說起來，拍攝中最能感受到的一個點是，有些東西呀，是需要爭取的。例如，我們到了學校（團隊的研究對象），本來是拍學校的外觀就好了，但是想著再進去拍些景。但沒有提前聯絡校方，剛好在外面的籃球場看到之前採訪的對象（一位校工），我喊了一下，“清姨，我地之前過來訪談過嘎，我地今日想過來影D相，唔知可以嗎？”清姨聽了我的話，也有些印象了，就來開門給我們了！清姨說，要和校長說一聲，因為校長今天也回來了。這是我們沒有預料到的，還跟校長Social了一番（是一位會親自給學生們做下午茶的校長喔！）。這是通過“厚臉皮”爭取到的第一件事。
然後就是，因為我們要拍以前才會用的珠算算盤，典當鋪展示博物館裡面有，所以想要去那裡面拍。誰知道因為疫情的原因，還沒重新開放。我們就想到附近的商鋪碰碰運氣。見到一家古董店，便進去問問看，誰知道也有算盤。老闆說，有是有，是店裡以前用過的，很老舊的。於是我表達了拍攝訴求，還介紹了團隊一番，說如果可以拍到相關的照片，會在出版的書內標注來源。但老闆的樣子就是：你又不買，我可不想這麼麻煩，免費拿算盤給你們拍照。我們只好作罷，悻悻地離開了。
其實也預想到無顧走進別人的店鋪裡，提出想免費拍張照片的請求，自然是會吃閉門羹的，但就還是想爭取一下嘛。
本來我們都打算下次再去拍了，但結果是不甘心地走到了典當鋪展示館的門口，從窗口看到裡面有開燈，便在窗邊左顧右盼。可能是被裡面值班的保安阿姨看見了，她就看著我們。隔著窗戶，我們指手畫腳，希望能表達我們的拍攝訴求。阿姨見狀，便開了側門，我們馬上跟上前去。我又介紹了一下自己和同事，我說要不您幫我們拍算盤的幾張照片就好了？阿姨唯唯諾諾地說不會用相機。後來，她就放軟了說，就進來一個人喔，趕緊拍喔。我高興壞了，立刻進去館內拍攝。臨走的時候，連連跟阿姨道謝。真的太謝謝阿姨了，她可算是冒著“風險”讓我進去拍照的，因為還沒開放嘛。但是多得她的善意和支持，我們就不用再跑一次了！這是爭取到的第二件事。感恩呀～
能在非開放時間拍攝到需要的照片，是意料之外的事情，但是真的好感謝，陌生人給予的幫助啊！
還有一件特別高興的事情啊，就是我論文的裝訂版送到我導師的辦公室信箱了，我還寫了一封信給她，表達我的感謝。雖然，她對我不是事事關心，但在指導上，她真的是一位很好的老師，每次看我的論文都會點評許多，認真地跟我說很多的意見。所以，我是很感恩的。因為我知道有些老師，並不會如此細緻、細心地對待學生的學業。然後可能是我導師今天回去辦公室了，看完了我的信，她就發了一條信息給我。我細細地讀，非常感動，要不是同事到達拍攝點喊了我的名字，我的眼淚就掉下來咯。我一定會努力的，承載著老師的厚望，我要加油。
最後啊，為什麼我本來要選在今天去打疫苗呢，因為也是一個儀式哦。身邊的朋友都知道我是一個充滿儀式感的人，而且對時間節點很敏感。對於我來說，儀式感的意義就在於，無論是開始和結束，都是要通過完成一件小事去開啟一個全新的自己。所謂是經一事，長一智吧？就好像我高一失戀，我把我以前不敢玩的機動遊戲都玩遍了。
兩年前的今天，在那個夏天，我如願談了一場戀愛。兩年後的今天，在這個盛夏，我雖已單身一人，也無法預知未來遇見的浪漫，但是我知道，我還有許多有意義的事情要去完成。
我看似是孤單一人，這肯定是沒錯的，人從來都是孤單的。但是因為背後還有一直陪在身邊的朋友和家人、有我喜歡的工作和老師支持我、以及我有想要完成的目標，所以我也感覺自己不孤單～
好的壞的，都會過去。重要的是，不要失去信心和勇氣。 https://t.cn/z8Ikhkm
因為，自6月中旬小城爆發疫情後，我許久沒見過街道如此充滿生氣了。我看到，工人勤懇工作、街道人來人往、食肆繁忙喧鬧。相對靜止下的我們，迫於待在家中的一寸方土。到今天，恢復正常的小城，又再次熱鬧起來。
而我呢，就像G.E.M.《我的秘密》歌詞唱的那樣，“最近一直很好心情 不知道甚麼原因“。今天的心情，就像晴空萬里的天氣，明朗輕快。
本來約了今天去打疫苗的第三針，但是鑒於今天之後小城都會是雨天，便趕緊在好天氣結束之前安排出外拍攝。
走了好多的路呀，兜兜轉轉的，因為要拍好幾個地方呢，從氹仔到本島。
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然後就是，因為我們要拍以前才會用的珠算算盤，典當鋪展示博物館裡面有，所以想要去那裡面拍。誰知道因為疫情的原因，還沒重新開放。我們就想到附近的商鋪碰碰運氣。見到一家古董店，便進去問問看，誰知道也有算盤。老闆說，有是有，是店裡以前用過的，很老舊的。於是我表達了拍攝訴求，還介紹了團隊一番，說如果可以拍到相關的照片，會在出版的書內標注來源。但老闆的樣子就是：你又不買，我可不想這麼麻煩，免費拿算盤給你們拍照。我們只好作罷，悻悻地離開了。
其實也預想到無顧走進別人的店鋪裡，提出想免費拍張照片的請求，自然是會吃閉門羹的，但就還是想爭取一下嘛。
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能在非開放時間拍攝到需要的照片，是意料之外的事情，但是真的好感謝，陌生人給予的幫助啊！
還有一件特別高興的事情啊，就是我論文的裝訂版送到我導師的辦公室信箱了，我還寫了一封信給她，表達我的感謝。雖然，她對我不是事事關心，但在指導上，她真的是一位很好的老師，每次看我的論文都會點評許多，認真地跟我說很多的意見。所以，我是很感恩的。因為我知道有些老師，並不會如此細緻、細心地對待學生的學業。然後可能是我導師今天回去辦公室了，看完了我的信，她就發了一條信息給我。我細細地讀，非常感動，要不是同事到達拍攝點喊了我的名字，我的眼淚就掉下來咯。我一定會努力的，承載著老師的厚望，我要加油。
最後啊，為什麼我本來要選在今天去打疫苗呢，因為也是一個儀式哦。身邊的朋友都知道我是一個充滿儀式感的人，而且對時間節點很敏感。對於我來說，儀式感的意義就在於，無論是開始和結束，都是要通過完成一件小事去開啟一個全新的自己。所謂是經一事，長一智吧？就好像我高一失戀，我把我以前不敢玩的機動遊戲都玩遍了。
兩年前的今天，在那個夏天，我如願談了一場戀愛。兩年後的今天，在這個盛夏，我雖已單身一人，也無法預知未來遇見的浪漫，但是我知道，我還有許多有意義的事情要去完成。
我看似是孤單一人，這肯定是沒錯的，人從來都是孤單的。但是因為背後還有一直陪在身邊的朋友和家人、有我喜歡的工作和老師支持我、以及我有想要完成的目標，所以我也感覺自己不孤單～
好的壞的，都會過去。重要的是，不要失去信心和勇氣。 https://t.cn/z8Ikhkm
本来可以相忘于江湖但是时隔一周突然发难吗？我准备息事宁人，你一直不依不饶，甚至挂我微博，我忍不下去了
如果这样也算正常粉丝的话 那我建议运动员们都别上网了
最开始我们互关 我是看你先关注我，出于礼貌回关
可是渐渐的我发现你一些微博内容让我非常反感，骂马龙、骂孙颖莎、骂林高远、骂教练组、骂中国乒乓球队，是个不折不扣的毒唯
马龙在你的眼里就是垃圾。你的仅粉丝可见微博里大多是对马龙的嘲讽和辱骂。马龙双圈大满贯就是事实，你却一直抓住一些马龙仅仅输过的那几次外战来向马龙泼脏水。你就这么看不起乒乓球历史上唯一一位双圈大满贯吗？
孙颖莎在布达佩斯输给大迪的那一晚，你发的微博尽显对她的嘲笑；当邱贻可成为孙颖莎的主管教练后，你发的微博里称呼孙颖莎为“丑盖公”。2020年东京奥运会冠军凭什么被你这样羞辱？
林高远布达佩斯输球的那一晚，当张本智和大比分落后林高远时，你发表了表达自己一些对张本智和很失望的言论，可是在林高远遗憾输球之后，你却开心的就像自己夺冠了一样，话里话外都透露着你对中国乒乓球男队的厌恶、贬低和嘲讽。你就这么想让日本的国旗挂在五星红旗上方吗？
不要用粉丝的行为来代表那些拼尽全力满身是伤却依旧在世界舞台上为国争光的运动员
https://t.cn/A66H7M2N
如果这样也算正常粉丝的话 那我建议运动员们都别上网了
最开始我们互关 我是看你先关注我，出于礼貌回关
可是渐渐的我发现你一些微博内容让我非常反感，骂马龙、骂孙颖莎、骂林高远、骂教练组、骂中国乒乓球队，是个不折不扣的毒唯
马龙在你的眼里就是垃圾。你的仅粉丝可见微博里大多是对马龙的嘲讽和辱骂。马龙双圈大满贯就是事实，你却一直抓住一些马龙仅仅输过的那几次外战来向马龙泼脏水。你就这么看不起乒乓球历史上唯一一位双圈大满贯吗？
孙颖莎在布达佩斯输给大迪的那一晚，你发的微博尽显对她的嘲笑；当邱贻可成为孙颖莎的主管教练后，你发的微博里称呼孙颖莎为“丑盖公”。2020年东京奥运会冠军凭什么被你这样羞辱？
林高远布达佩斯输球的那一晚，当张本智和大比分落后林高远时，你发表了表达自己一些对张本智和很失望的言论，可是在林高远遗憾输球之后，你却开心的就像自己夺冠了一样，话里话外都透露着你对中国乒乓球男队的厌恶、贬低和嘲讽。你就这么想让日本的国旗挂在五星红旗上方吗？
不要用粉丝的行为来代表那些拼尽全力满身是伤却依旧在世界舞台上为国争光的运动员
https://t.cn/A66H7M2N
太乙金华宗旨——第十章性光识光
回光之法，原通行住坐卧，只要自得机窍。吾前开示云，“虚室生白”，光非白耶？但有一说，初未见光时，此为效验。若见为光，而有意著之，即落意识，非性光也。子不管他有光无光，只要无念生念。何谓无念？千休千处得；何谓生念？一念一生持。此念乃正念，与平日念不同。今心为念，念者，现在心也，此心即光即药。凡人视物，任眼一照去，不及分别，此为性光。如镜之无心而照也，如水之无心而鉴也。少顷，即为“识光”，以其分别也。镜有影，已无镜矣；水有象，已非水矣。光有识，尚何光哉？
子辈初则性光，转念则识，识起而光杳不可觅。非无光也，光已为识矣。黄帝曰：“声动不生声而生响”，即此义也。《楞严推勘入门》曰：“不在尘，不在识，惟还根”，此则何意？尘是外物，所谓器界也，与吾了不相涉。逐物则认物为己。物必有还，通还户牖，明还日月。将他为自，终非吾有。至于不汝还者，非汝而谁？明还日月，见日月之明无还也。天有无日月之时，人无有无见日月之性。若然，则分别日月者，还可与为吾有耶？不知因明暗而分别者，当明暗两忘之时，分别何在？故亦有还，此为内尘也。
惟见性无还，见性之时，见非是见，则见性亦还矣。还者，还其识念流转之性，即阿难使汝流转心目为咎也。初言八还，上七者，皆明其一一有还。姑留见性，以为阿难拄杖。究竟见性既带八识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、传送识、阿赖耶识），非真不还也。最后并此一破，方为真见性，真不还矣。
子辈回光，正回其最初不还之光，故一毫识念用不着。使汝流转者，惟此六根。使汝成菩提者，亦惟此六根。而尘与识皆不用。非用根也，用其根中之性耳。今不堕识回光，则用根中之元性。落识而回光，则用根中之识性。毫厘之辨，乃在此也。
用心即为识光，放下乃为性光。毫厘千里，不可不辨。识不断，则神不生；心不空，则丹不结。
心静则丹，心空即药。不著一物，是名心静。不留一物，是名心空。空见为空，空犹未空。空忘其空，斯为真空。
达道居士译文：
吕祖说：回光功法，不论行住坐卧，都能够实行，并不拘于形式；但只要自己得机得窍。我在前面曾经提示过：“虚室生白”那句话，那光不就是白色吗？
但有句话要提醒大家，开始炼功，从未出现过光的时后，忽然虚室生白了，那就是炼功的效验。如果出现了光，而你的心意却去追随它，于是就落在意识界里去了，那光就不是本性之光了。所以你决不要去管它有光无光，只要无念生念。什么叫“无念”？就是佛家常说的“千修千处得。”什么叫“生念”？就是佛家常讲的“一念一生持”，这里指所生的意念，是一种正念，与平时的念头不同。“念”这个字是“今”“心”两字组成的念，今心为念，念，就是现在的心。这心也就是光，就是用来作炼丹的药。
一般人看外界的事物，随便举目用眼光一看，还来不及区别事物的特征和属性，这时的眼光还属于“性光”。就像镜子和静水一样，映照出各种影像，本是无心无意。过了一会儿，那眼光就成为识光了，因为它已经在区别事物的特征和属性了。镜子里有了影像，已经不是镜子了；静水里有了影像，已经不是静水了；光里面带有意识，还叫什么光呢？各位在回光时，开始时是一种“性光”，转念之后就变成“识光”，因为意识一生起，光也就杳无踪影，无从寻觅。这并不是说没有了光，而是光已经转化成了识。黄帝说过：“声动不生声，而生响”，就是这个意思。《楞严推勘入门》说：“不在尘，不在识，惟还根。”这话是什么意思呢？“尘”指的是外物，佛家称之为“器界”，与自我毫不相干。心如果去追逐外物，那就是把外物当作了自我。外物的属性，总归要返还给外物。比如说，通气是门窗的属性，但通气要还给门窗；明亮是日月的属性，但明亮要还给日月，硬要把它当作我，始终都不会为我所有。按照这个道理来推论，直到有一个属性不能返还给人了，这东西不是你的自我，又是什么呢？将明亮还给日月，但日月被你所看见过的那部分明亮，却不能返还。天空看不见日月的时候，人却没有见不到日月的感想。如果是这样，那么区别日月的属性，还可以为我所有吗？不知道根据明暗来区别的属性，当明和暗都忘掉的时候，那区别又何在？这里面也有着返还，那就是所谓“内尘”。只有达到“见性”的阶段，那才是没有返还。不过，在见性的阶段，“见”并不是真正的见，所以连“见性”也还给人家了。这里所返还的，是那种随意识念虑而流转的“见性”，也就是《楞严经》上释迦向弟子阿难所说的“使汝流转，心目为咎”。他阐述“八识”（眼、耳、鼻、舌、身、意六识，加上传送识和阿赖耶识）、“八还”时，前面七种识，都一一论证他们存在返还，但到了第八识，姑且留下这个“见性”不谈，当作阿难的柱杖。我们追究一下见性这回事，即然它带有“八识”，那就不是真的没有返还。如果连这个也给破掉了，那才是真正的见性，真正的没有返还了。
各位回光，正要回那最初没有返还的那种性光，所以一丝一毫意识念虑也用不着。牵引你意识念虑在流转的，就是那眼、耳、鼻、舌、身、意这六根；但能使你成就菩提（正觉）的，也只有这六根，一切尘和识都用不上。这里，不是讲利用那六根本身，而是利用那六根中的属性。现在你如不想陷堕入识的困境，那么在回光时，必须利用那六根中本原之性；如果带着识去回光，那就是利用那六根中的识性了。差之毫厘，谬以千里，就在这个地方。
总而言之，用心用意就是识光，放下意念就是性光；这里头有毫厘千里之差，不可不去仔细地分辨。要知道识不断，神就不生；心不空，丹就不结。心静就成了丹，心空就成了药。不执着任何事物，叫作心静；不留恋任何事物，叫作心空。空，如果是能够发现的空，那空就不能算空；直到空得忘掉了空，这才算做是真空。
摘自：劝学网——道家思想
回光之法，原通行住坐卧，只要自得机窍。吾前开示云，“虚室生白”，光非白耶？但有一说，初未见光时，此为效验。若见为光，而有意著之，即落意识，非性光也。子不管他有光无光，只要无念生念。何谓无念？千休千处得；何谓生念？一念一生持。此念乃正念，与平日念不同。今心为念，念者，现在心也，此心即光即药。凡人视物，任眼一照去，不及分别，此为性光。如镜之无心而照也，如水之无心而鉴也。少顷，即为“识光”，以其分别也。镜有影，已无镜矣；水有象，已非水矣。光有识，尚何光哉？
子辈初则性光，转念则识，识起而光杳不可觅。非无光也，光已为识矣。黄帝曰：“声动不生声而生响”，即此义也。《楞严推勘入门》曰：“不在尘，不在识，惟还根”，此则何意？尘是外物，所谓器界也，与吾了不相涉。逐物则认物为己。物必有还，通还户牖，明还日月。将他为自，终非吾有。至于不汝还者，非汝而谁？明还日月，见日月之明无还也。天有无日月之时，人无有无见日月之性。若然，则分别日月者，还可与为吾有耶？不知因明暗而分别者，当明暗两忘之时，分别何在？故亦有还，此为内尘也。
惟见性无还，见性之时，见非是见，则见性亦还矣。还者，还其识念流转之性，即阿难使汝流转心目为咎也。初言八还，上七者，皆明其一一有还。姑留见性，以为阿难拄杖。究竟见性既带八识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、传送识、阿赖耶识），非真不还也。最后并此一破，方为真见性，真不还矣。
子辈回光，正回其最初不还之光，故一毫识念用不着。使汝流转者，惟此六根。使汝成菩提者，亦惟此六根。而尘与识皆不用。非用根也，用其根中之性耳。今不堕识回光，则用根中之元性。落识而回光，则用根中之识性。毫厘之辨，乃在此也。
用心即为识光，放下乃为性光。毫厘千里，不可不辨。识不断，则神不生；心不空，则丹不结。
心静则丹，心空即药。不著一物，是名心静。不留一物，是名心空。空见为空，空犹未空。空忘其空，斯为真空。
达道居士译文：
吕祖说：回光功法，不论行住坐卧，都能够实行，并不拘于形式；但只要自己得机得窍。我在前面曾经提示过：“虚室生白”那句话，那光不就是白色吗？
但有句话要提醒大家，开始炼功，从未出现过光的时后，忽然虚室生白了，那就是炼功的效验。如果出现了光，而你的心意却去追随它，于是就落在意识界里去了，那光就不是本性之光了。所以你决不要去管它有光无光，只要无念生念。什么叫“无念”？就是佛家常说的“千修千处得。”什么叫“生念”？就是佛家常讲的“一念一生持”，这里指所生的意念，是一种正念，与平时的念头不同。“念”这个字是“今”“心”两字组成的念，今心为念，念，就是现在的心。这心也就是光，就是用来作炼丹的药。
一般人看外界的事物，随便举目用眼光一看，还来不及区别事物的特征和属性，这时的眼光还属于“性光”。就像镜子和静水一样，映照出各种影像，本是无心无意。过了一会儿，那眼光就成为识光了，因为它已经在区别事物的特征和属性了。镜子里有了影像，已经不是镜子了；静水里有了影像，已经不是静水了；光里面带有意识，还叫什么光呢？各位在回光时，开始时是一种“性光”，转念之后就变成“识光”，因为意识一生起，光也就杳无踪影，无从寻觅。这并不是说没有了光，而是光已经转化成了识。黄帝说过：“声动不生声，而生响”，就是这个意思。《楞严推勘入门》说：“不在尘，不在识，惟还根。”这话是什么意思呢？“尘”指的是外物，佛家称之为“器界”，与自我毫不相干。心如果去追逐外物，那就是把外物当作了自我。外物的属性，总归要返还给外物。比如说，通气是门窗的属性，但通气要还给门窗；明亮是日月的属性，但明亮要还给日月，硬要把它当作我，始终都不会为我所有。按照这个道理来推论，直到有一个属性不能返还给人了，这东西不是你的自我，又是什么呢？将明亮还给日月，但日月被你所看见过的那部分明亮，却不能返还。天空看不见日月的时候，人却没有见不到日月的感想。如果是这样，那么区别日月的属性，还可以为我所有吗？不知道根据明暗来区别的属性，当明和暗都忘掉的时候，那区别又何在？这里面也有着返还，那就是所谓“内尘”。只有达到“见性”的阶段，那才是没有返还。不过，在见性的阶段，“见”并不是真正的见，所以连“见性”也还给人家了。这里所返还的，是那种随意识念虑而流转的“见性”，也就是《楞严经》上释迦向弟子阿难所说的“使汝流转，心目为咎”。他阐述“八识”（眼、耳、鼻、舌、身、意六识，加上传送识和阿赖耶识）、“八还”时，前面七种识，都一一论证他们存在返还，但到了第八识，姑且留下这个“见性”不谈，当作阿难的柱杖。我们追究一下见性这回事，即然它带有“八识”，那就不是真的没有返还。如果连这个也给破掉了，那才是真正的见性，真正的没有返还了。
各位回光，正要回那最初没有返还的那种性光，所以一丝一毫意识念虑也用不着。牵引你意识念虑在流转的，就是那眼、耳、鼻、舌、身、意这六根；但能使你成就菩提（正觉）的，也只有这六根，一切尘和识都用不上。这里，不是讲利用那六根本身，而是利用那六根中的属性。现在你如不想陷堕入识的困境，那么在回光时，必须利用那六根中本原之性；如果带着识去回光，那就是利用那六根中的识性了。差之毫厘，谬以千里，就在这个地方。
总而言之，用心用意就是识光，放下意念就是性光；这里头有毫厘千里之差，不可不去仔细地分辨。要知道识不断，神就不生；心不空，丹就不结。心静就成了丹，心空就成了药。不执着任何事物，叫作心静；不留恋任何事物，叫作心空。空，如果是能够发现的空，那空就不能算空；直到空得忘掉了空，这才算做是真空。
摘自：劝学网——道家思想
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