《封建社会大部分东西正确》
据鄙人考证，封建社会大部分东西正确。
我们看待封建社会，应采取哲学中的扬弃，即发扬发展其正确的东西，弃掉其错误与糟粕。不可全盘否定，否则等于否定传统。
比如农人须向国家交军粮，孙子兵法云: “因粮于敌，则军可食足也”。
<个人观点，不当，敬请海涵>
(二O二二年夏曾吉元拙笔)
据鄙人考证，封建社会大部分东西正确。
我们看待封建社会，应采取哲学中的扬弃，即发扬发展其正确的东西，弃掉其错误与糟粕。不可全盘否定，否则等于否定传统。
比如农人须向国家交军粮，孙子兵法云: “因粮于敌，则军可食足也”。
<个人观点，不当，敬请海涵>
(二O二二年夏曾吉元拙笔)
#面相[超话]# #传统文化#
每日学面相
揣摩简练出其下。学古人之成法，斤斤不失尺寸此其下也。
太冲子云：今得意于忘言之天，尽是弃糟粕已后。陈图南云：揣其形，摩其骨，什分之间不失一。超于什一揣摩中，便是神仙下寰世。
秘诀云：
春秋伯乐善相马，秦穆公谓伯乐之后无人矣。伯乐举九方皋。穆公乃使九方皋遍求马于域中，数月而报得良马，牡毛色毕呈。马至，则与前报者戾，穆公不悦，曰：牡毛色不分，义何马之能知？伯乐曰，若皋之所观天机也，得其精，忘其粗，在其内，而忘其外。验之，果良马。夫君子之相，何异良马。学者得九方皋之术，化矣。
每日学面相
揣摩简练出其下。学古人之成法，斤斤不失尺寸此其下也。
太冲子云：今得意于忘言之天，尽是弃糟粕已后。陈图南云：揣其形，摩其骨，什分之间不失一。超于什一揣摩中，便是神仙下寰世。
秘诀云：
春秋伯乐善相马，秦穆公谓伯乐之后无人矣。伯乐举九方皋。穆公乃使九方皋遍求马于域中，数月而报得良马，牡毛色毕呈。马至，则与前报者戾，穆公不悦，曰：牡毛色不分，义何马之能知？伯乐曰，若皋之所观天机也，得其精，忘其粗，在其内，而忘其外。验之，果良马。夫君子之相，何异良马。学者得九方皋之术，化矣。
204读《王阳明教育思想研究》（余文武著，西南交通大学出版社）：
阳明先生在龙场获得大彻大悟之后，随即着手整理创立的学说。这本著述就是《五经臆说》。其序言开篇词为“得鱼而忘筌，醪尽而糟粕弃之”。阳明先生的用意是什么呢？筌是用来捕鱼的工具，工具只是通往目的的手段，捕到鱼以后，工具似乎应该功成身退了。
《五经臆说》里这一写法即意在提示经典是引导人们理解“道”的工具，但经典本身并不是“道”。换言之，读书求学的关键不在于对词章训诂的用功，而是要通过经典去领悟“道”，找到突破传统经学的缺口。
阳明先生在龙场获得大彻大悟之后，随即着手整理创立的学说。这本著述就是《五经臆说》。其序言开篇词为“得鱼而忘筌，醪尽而糟粕弃之”。阳明先生的用意是什么呢？筌是用来捕鱼的工具，工具只是通往目的的手段，捕到鱼以后，工具似乎应该功成身退了。
《五经臆说》里这一写法即意在提示经典是引导人们理解“道”的工具，但经典本身并不是“道”。换言之，读书求学的关键不在于对词章训诂的用功，而是要通过经典去领悟“道”，找到突破传统经学的缺口。
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