7月27日：从镇远的油炸粑开始，我们继续开始了今天的旅行。杉木河的水清澈见底，不急的河流，让同行的小艇一路上开始用瓢和水枪发起了战斗，让大家玩的不意乐夫。水流不急，水深及膝，让人心生轻视之意，一不小心却让兄长跌落了水中，感叹要是今天的天气没有转凉，像前几天的高温，这时落入水中，也是一件非常开心的事；后续的险滩却让老公生出了可以再来一次的想法，杉木河的漂流确实是水清，而有惊无险。
晚上赶到了西江千户苗寨，第一个感觉人多，第二个感觉还是人多，在景区内的小客栈住下后，我们在古街上去走了走，古街两边一如即往的都是卖东西的商铺，没发现可买的，却发现拿着专业相机，手提着马灯给各种穿着苗族服装的女士们拍照的男摄影师却非常多，不由感叹现在人人都在当摄影师的年代下，专业摄影师这个行业却也在继续生存着。
晚上赶到了西江千户苗寨，第一个感觉人多，第二个感觉还是人多，在景区内的小客栈住下后，我们在古街上去走了走，古街两边一如即往的都是卖东西的商铺，没发现可买的，却发现拿着专业相机，手提着马灯给各种穿着苗族服装的女士们拍照的男摄影师却非常多，不由感叹现在人人都在当摄影师的年代下，专业摄影师这个行业却也在继续生存着。
临近中午，渔场里静悄悄地。
没有顾客，只有看门的老人斜在竹椅上，乘凉喝茶。随便走走，发现偌大的渔场仅有一池锦鲤，其他的七八方池子里便都是花儿了，睡莲袅袅婷婷，像是芭蕾舞者；凤眼兰藏在一片绿色中怯怯地窥视着；还有荷花，黄色的雍容，粉色的清雅。这时忽然想到，花之隐逸者岂独是菊，在这一片尘外之地，在这一片清凉之中，花之君子不也是隐逸之客吗？想来濂溪先生会不以为然！
出门时，看门的老人斜在竹椅上，乘凉喝茶。
没有顾客，只有看门的老人斜在竹椅上，乘凉喝茶。随便走走，发现偌大的渔场仅有一池锦鲤，其他的七八方池子里便都是花儿了，睡莲袅袅婷婷，像是芭蕾舞者；凤眼兰藏在一片绿色中怯怯地窥视着；还有荷花，黄色的雍容，粉色的清雅。这时忽然想到，花之隐逸者岂独是菊，在这一片尘外之地，在这一片清凉之中，花之君子不也是隐逸之客吗？想来濂溪先生会不以为然！
出门时，看门的老人斜在竹椅上，乘凉喝茶。
略攝修要 (道次第摘錄)
☘能夠產生我執，或者我所執，是緣著我或者緣著我所。緣著我而生起我執 ; 緣著我所而生起我所執。對於所緣的我及我所，應該要抉擇無自性的道理，才能夠破除我執和我所執。
在修持毗婆舍那之前，最初應該要先抉擇我及我所無自性，以觀慧數數觀察。藉由我及我所無自性，以觀慧數數觀察以後，發起定解之後，能夠產生緣無我的奢摩他。進而間雜（交替的）的來修持止住修以及觀察修。
在一開始的時候，在觀察抉擇無自性的這一點，必須要依著教以及正理來作抉擇。依著教典，就是說藉由聞思教典的內涵，並且不忘教典當中所說的空性的教授，或者依著善知識所宣說的空性教授，放在內心當中，數數地憶持而不忘失。
因此，在抉擇空性的正理的時候，一定是與教典相符順，而不會違背教典。這就是教、理相和合來抉擇無自性的道理。當對於無自性能夠依教、理去抉擇以後，慢慢地，在內心裡面，會對於無自性產生決定。
藉由空性決定之力（即此所說「發起定解」），餘勢（藉由決定的勢力）之後再修持止住修，對於所決定之義一心專注於所決定義上修止住修。
止住修的目的是要成辦奢摩他。成辦奢摩他以後，接著，要再藉由觀擇修。藉由觀擇修是令心的能力可以繼續地增長。一心止住已經成辦以後，在止住的基礎上，繼續觀擇修。所以，雖然他的觀擇之理，如同前面，是藉由理由去思惟無我、或空性的內涵。但是，不一樣的地方是在奢摩他以後的觀擇修，是有止住修的基礎，而對於境來作觀擇。當觀擇到後面的時候，會發現止住的力量好像有點衰敗，這時候，要先暫捨觀察，再回到心的止住。止住堅固以後，再繼續作觀擇。
止住、觀擇，這時候要交替的修持，直到止住和觀擇的力量都已經達到均等的狀態，成辦毗婆舍那的狀態。成辦毗婆舍那就是說 : 止住修之力已經堅固，所以，再怎麼樣作觀擇也不會動搖止住之力，這時候，才能夠成辦止觀雙運毗婆舍那的狀態。
☘為什麼要交替修呢?
因為在這個階段中，如果因為觀擇修的勢力太多的話，會導致住分減少、止住的力量會減少，這時候，就要先暫捨觀察，當多修止住的部分。
如果止住力量又太強的時候，會因為止住力量強的緣故，所以，不樂觀察。
如果沒有觀察只是一直在止住的話，智慧的能力沒有辦法增長，也就是對於真實義、對於空性，堅固猛利定解沒有辦法產生。也就是它的勢力和能力沒有辦法增長，所以，又要再繼續地來作觀擇。
如果不去作觀擇修，對於真實義沒有辦法產生堅固猛利的定解。如果不在止住的基礎上而對於無我作觀擇的話，對於無我的堅固、猛利定解不生。所以，「若未生彼」就是說 : 這樣一個對於無我的堅固、猛利定解不生的話，它沒有辦法損害兩種我執。所以，說到「則不能害定解違品」。猛利定解的相違品---「增益我執」。「增益我執」即增益兩種我執。「故當多修觀察」，為了要損害兩種我執，所以，要在止住的基礎上來修止觀，令其止觀二分平均（令止、觀的兩個力量均等）。
如果修毗婆舍那的部分比較多，意即觀察修比較多，並不是說這時候已經成辦了毗婆舍那而是在修毗婆舍那。觀察修的成份比較多。雖然能夠令智慧增長，可是，這時候先前奢摩他止住的力量會微劣，如在風中的蠟燭，這時候，它的燈⽕是動搖的，即「令心搖動」。「不能明了見真實義」是說 : 心如果不堅固，也沒有辦法清楚地來見真實義，這時候，就要再回來修止住的部分。
如果奢摩他止住的力量又太過強大，他舉個例子說 : 就好像睡眠的人。睡眠的人，他的心沒有能力去觀擇，所以，不能夠明了見真實義。因此，在這個時候（故於爾時）當修智慧，即在這時候，就要在止住的基礎上再來多作觀擇。
☘以上就是講正修座上的時候，這時就要以止住、觀擇交替修等等的次第來說明正修如何修持的道理。除了正修以外，其他時間，譬如加行、結行的時候，以及未修中間，應如何行?
應該依加行六法而修，從打掃住處開始。
結行就主要就是要迴向。
如果一個比較標準的修行軌理來講，除了正修上面所說的內涵以外，還要具備加行六法以及結行來作迴向。
未修中間，就看當時自己在座上正修的法是什麼，未修中間就應當閱讀相關連的佛經、教典。在未修中間的時候，應該多閱讀教典，而所閱讀的教典，要跟自己正修時的內涵相關。
就像正修是在修奢摩他、毗婆舍那，那麼，未修中間（下座的時候），就應該要多閱讀有關於顯示奢摩他、或毗婆舍那的教授的這些教典所說的內涵 ;
如果正修的是下士道，這時候，所閱讀的教典就是顯示下士道的這些教典 ;
如果正修的法類是中士道，這時候，未修中間也應該多閱讀中士道的內涵 ;
如果是上士道，也是如此。
☘能夠產生我執，或者我所執，是緣著我或者緣著我所。緣著我而生起我執 ; 緣著我所而生起我所執。對於所緣的我及我所，應該要抉擇無自性的道理，才能夠破除我執和我所執。
在修持毗婆舍那之前，最初應該要先抉擇我及我所無自性，以觀慧數數觀察。藉由我及我所無自性，以觀慧數數觀察以後，發起定解之後，能夠產生緣無我的奢摩他。進而間雜（交替的）的來修持止住修以及觀察修。
在一開始的時候，在觀察抉擇無自性的這一點，必須要依著教以及正理來作抉擇。依著教典，就是說藉由聞思教典的內涵，並且不忘教典當中所說的空性的教授，或者依著善知識所宣說的空性教授，放在內心當中，數數地憶持而不忘失。
因此，在抉擇空性的正理的時候，一定是與教典相符順，而不會違背教典。這就是教、理相和合來抉擇無自性的道理。當對於無自性能夠依教、理去抉擇以後，慢慢地，在內心裡面，會對於無自性產生決定。
藉由空性決定之力（即此所說「發起定解」），餘勢（藉由決定的勢力）之後再修持止住修，對於所決定之義一心專注於所決定義上修止住修。
止住修的目的是要成辦奢摩他。成辦奢摩他以後，接著，要再藉由觀擇修。藉由觀擇修是令心的能力可以繼續地增長。一心止住已經成辦以後，在止住的基礎上，繼續觀擇修。所以，雖然他的觀擇之理，如同前面，是藉由理由去思惟無我、或空性的內涵。但是，不一樣的地方是在奢摩他以後的觀擇修，是有止住修的基礎，而對於境來作觀擇。當觀擇到後面的時候，會發現止住的力量好像有點衰敗，這時候，要先暫捨觀察，再回到心的止住。止住堅固以後，再繼續作觀擇。
止住、觀擇，這時候要交替的修持，直到止住和觀擇的力量都已經達到均等的狀態，成辦毗婆舍那的狀態。成辦毗婆舍那就是說 : 止住修之力已經堅固，所以，再怎麼樣作觀擇也不會動搖止住之力，這時候，才能夠成辦止觀雙運毗婆舍那的狀態。
☘為什麼要交替修呢?
因為在這個階段中，如果因為觀擇修的勢力太多的話，會導致住分減少、止住的力量會減少，這時候，就要先暫捨觀察，當多修止住的部分。
如果止住力量又太強的時候，會因為止住力量強的緣故，所以，不樂觀察。
如果沒有觀察只是一直在止住的話，智慧的能力沒有辦法增長，也就是對於真實義、對於空性，堅固猛利定解沒有辦法產生。也就是它的勢力和能力沒有辦法增長，所以，又要再繼續地來作觀擇。
如果不去作觀擇修，對於真實義沒有辦法產生堅固猛利的定解。如果不在止住的基礎上而對於無我作觀擇的話，對於無我的堅固、猛利定解不生。所以，「若未生彼」就是說 : 這樣一個對於無我的堅固、猛利定解不生的話，它沒有辦法損害兩種我執。所以，說到「則不能害定解違品」。猛利定解的相違品---「增益我執」。「增益我執」即增益兩種我執。「故當多修觀察」，為了要損害兩種我執，所以，要在止住的基礎上來修止觀，令其止觀二分平均（令止、觀的兩個力量均等）。
如果修毗婆舍那的部分比較多，意即觀察修比較多，並不是說這時候已經成辦了毗婆舍那而是在修毗婆舍那。觀察修的成份比較多。雖然能夠令智慧增長，可是，這時候先前奢摩他止住的力量會微劣，如在風中的蠟燭，這時候，它的燈⽕是動搖的，即「令心搖動」。「不能明了見真實義」是說 : 心如果不堅固，也沒有辦法清楚地來見真實義，這時候，就要再回來修止住的部分。
如果奢摩他止住的力量又太過強大，他舉個例子說 : 就好像睡眠的人。睡眠的人，他的心沒有能力去觀擇，所以，不能夠明了見真實義。因此，在這個時候（故於爾時）當修智慧，即在這時候，就要在止住的基礎上再來多作觀擇。
☘以上就是講正修座上的時候，這時就要以止住、觀擇交替修等等的次第來說明正修如何修持的道理。除了正修以外，其他時間，譬如加行、結行的時候，以及未修中間，應如何行?
應該依加行六法而修，從打掃住處開始。
結行就主要就是要迴向。
如果一個比較標準的修行軌理來講，除了正修上面所說的內涵以外，還要具備加行六法以及結行來作迴向。
未修中間，就看當時自己在座上正修的法是什麼，未修中間就應當閱讀相關連的佛經、教典。在未修中間的時候，應該多閱讀教典，而所閱讀的教典，要跟自己正修時的內涵相關。
就像正修是在修奢摩他、毗婆舍那，那麼，未修中間（下座的時候），就應該要多閱讀有關於顯示奢摩他、或毗婆舍那的教授的這些教典所說的內涵 ;
如果正修的是下士道，這時候，所閱讀的教典就是顯示下士道的這些教典 ;
如果正修的法類是中士道，這時候，未修中間也應該多閱讀中士道的內涵 ;
如果是上士道，也是如此。
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