《金刚经》讲解11
世尊讲《华严经》，可以说将无量劫浓缩成一念，《华严》上说【念劫圆融】,可以把一念展开为无量劫，把无量劫浓缩成一念。这是第一时所说的，完全是如来果地上的境界。所以他是对法身大师所说的，当然如来果地上境界不是凡夫能明了的。说了之后，世尊出定，就想了一想，这云云迷惑颠倒苦难的众生要教导他们，不能不用权巧方便，权巧方便怎么办呢？从幼稚园班办起吧，这才在鹿野苑度五比丘，讲四谛法，讲小乘，这等于说是开班教学，从幼稚园办起，然后看看他们的程度差不多了，可以讲深一点，再讲方等经典。方等也成就了，智慧渐渐开了。渐渐的开智慧，渐渐开悟了，第四个阶段讲般若，我们这个经是属于第四时所讲的。智慧大开之后，世尊最后讲《法华》《涅槃》，而《法华经》的经义跟《华严经》无二无别，就是导入大华严的境界。这就是【由浅而深，由小而大，先浅后深，先小后大，循循善诱，引人入胜】，这是世尊49年用这个方法跟我们现在办学校一样，先办幼稚园，办小学，在办中学，在办大学，再办研究所，达到了教学的目的。【古德判教，意在方便学人】，判教用意就是让我们初学的人有方便契入，【使对一代时教】，一代时教，就是释迦摩尼佛49年所说的，纲领条目，显深次第，一目了然，判教用意在此地，可以循序而进，其接引后学之苦心，良足佩焉，这是令人佩服的。这一段是说明古德为什么要做这样的工作，判教实在讲很费事，也很用心，把它整理出一个头绪，目的就是便利初学。晋末，判别经教者有十八家，这在《华严经疏钞》里面看到的，贤首、清凉大师都是生在那个时代，那个时代叛教的风气非常盛行，我们在《华严经》上看到，澄观大师所引的，诸家都能够见得到，但是唐以后这些各家判教的，可以说都衰末了，唐后大众所依者，唯天台贤首两家，这两家传下来了，为什么？这两家判的最好，所以后来的学者，研究经的人，讲经的人，不是依贤首就是依天台，而到今天可以说依天台的最多，依贤首的不多。这里面也有原因，天台家的叛教简要详明。贤首虽然判的很好，比较复杂。贤首用十门开启，就是介绍全经的概要，他用十个科目，天台有五个科目，五种玄义，五比十就省一半，所以后来的人取天台的很多。天台判为藏通别圆四教，【藏】就是小乘，小乘为什么用藏呢？小乘也有完整的三藏，它有经藏律藏论藏，【通】这是大乘，通别圆都是大乘，通是大乘的开始，前面可以通小乘，后面通大乘，是大乘的开始，也就是大乘里面浅显的，别教就比较深，是大乘里面比较深的，它是不通于小乘，纯粹大乘，也可以说，通教可浅可深，藏教浅，通教有浅有深，别教有深无浅，【圆教】是一切圆融，无不通达，天台家将大小乘佛法是这样的区分。贤首就是华严宗，则判为【小始终顿圆】五教，这个五教里面小教跟天台家的藏教相同，始教就是天台的通教，终教就是天台的别教，没有太大的差别。这些常识，常常研究经论古德注疏，一开端都说的很详细。【天台判此经为别通兼圆】，天台宗判《金刚经》属于通教，但是它也有别教的意思，也有圆教的意思，这个说法，这个经里面有通别圆，岂不就是有深有浅？浅的人读起来浅，不难懂，深的人读起来意思很深奥，可深可浅，确实如此。本经前半部，浅的人看到浅，深的人看到深，后半部唯深无浅，确实他有深度，没有潜显之处。所以这个判也判的很好，贤首则判始教，亦通于圆，这就说明，为什么把它判做始教判做通教？大乘的开始，因为经上说得很清楚【若菩萨有我相人相，众生相寿者相，即非菩萨】，换句话说，必须离四相才是菩萨，要是刚刚离四相成菩萨，这是初级的菩萨，这就是始教的菩萨，所以他意思有浅的，到《金刚经》后半部，不但四相要离，四见也不能有。不但诸相没有，能证的心也不能有，不但能所没有，佛法也没有，那是深到极处，完全是圆教的教义，所以判作【亦通于圆】，这是古大德对本经的判法。江味农居士在《金刚经讲义》里面判本经【境心俱冥，遮照同时，慧撤三空，公圆万行，至圆极顿，之大教】，实在讲，这也难得，将居士一生花了四十年的功夫，佛法大经里面所说，【圆人说法，无法不圆】，江味农居士自己圆了，所以看这个经处处极圆极顿，他也说了一番大道理，说的非常之好，教人很难反驳，确实是有道理，这个经自始至终能够觉悟众生，如果这个众生真的觉悟了，像前面所说的【信心不逆】，完全能够受持，那的确是圆顿根性的法器，绝对不是平常人，所以他的讲法也很合理，符合本经的旨趣，这一段我们就介绍到此地，这是讲本经纲要，依天台五重玄义，释名显体明宗辨用判教。
翻译经的人，姚秦三藏法师，鸠摩罗什译。本经在大藏经里面，有七种不同的译本，但是流通最广的，就是鸠摩罗什大师的译本，其他的六种本子很少流通，流通得最广的，就是罗什大师这个本子。
世尊讲《华严经》，可以说将无量劫浓缩成一念，《华严》上说【念劫圆融】,可以把一念展开为无量劫，把无量劫浓缩成一念。这是第一时所说的，完全是如来果地上的境界。所以他是对法身大师所说的，当然如来果地上境界不是凡夫能明了的。说了之后，世尊出定，就想了一想，这云云迷惑颠倒苦难的众生要教导他们，不能不用权巧方便，权巧方便怎么办呢？从幼稚园班办起吧，这才在鹿野苑度五比丘，讲四谛法，讲小乘，这等于说是开班教学，从幼稚园办起，然后看看他们的程度差不多了，可以讲深一点，再讲方等经典。方等也成就了，智慧渐渐开了。渐渐的开智慧，渐渐开悟了，第四个阶段讲般若，我们这个经是属于第四时所讲的。智慧大开之后，世尊最后讲《法华》《涅槃》，而《法华经》的经义跟《华严经》无二无别，就是导入大华严的境界。这就是【由浅而深，由小而大，先浅后深，先小后大，循循善诱，引人入胜】，这是世尊49年用这个方法跟我们现在办学校一样，先办幼稚园，办小学，在办中学，在办大学，再办研究所，达到了教学的目的。【古德判教，意在方便学人】，判教用意就是让我们初学的人有方便契入，【使对一代时教】，一代时教，就是释迦摩尼佛49年所说的，纲领条目，显深次第，一目了然，判教用意在此地，可以循序而进，其接引后学之苦心，良足佩焉，这是令人佩服的。这一段是说明古德为什么要做这样的工作，判教实在讲很费事，也很用心，把它整理出一个头绪，目的就是便利初学。晋末，判别经教者有十八家，这在《华严经疏钞》里面看到的，贤首、清凉大师都是生在那个时代，那个时代叛教的风气非常盛行，我们在《华严经》上看到，澄观大师所引的，诸家都能够见得到，但是唐以后这些各家判教的，可以说都衰末了，唐后大众所依者，唯天台贤首两家，这两家传下来了，为什么？这两家判的最好，所以后来的学者，研究经的人，讲经的人，不是依贤首就是依天台，而到今天可以说依天台的最多，依贤首的不多。这里面也有原因，天台家的叛教简要详明。贤首虽然判的很好，比较复杂。贤首用十门开启，就是介绍全经的概要，他用十个科目，天台有五个科目，五种玄义，五比十就省一半，所以后来的人取天台的很多。天台判为藏通别圆四教，【藏】就是小乘，小乘为什么用藏呢？小乘也有完整的三藏，它有经藏律藏论藏，【通】这是大乘，通别圆都是大乘，通是大乘的开始，前面可以通小乘，后面通大乘，是大乘的开始，也就是大乘里面浅显的，别教就比较深，是大乘里面比较深的，它是不通于小乘，纯粹大乘，也可以说，通教可浅可深，藏教浅，通教有浅有深，别教有深无浅，【圆教】是一切圆融，无不通达，天台家将大小乘佛法是这样的区分。贤首就是华严宗，则判为【小始终顿圆】五教，这个五教里面小教跟天台家的藏教相同，始教就是天台的通教，终教就是天台的别教，没有太大的差别。这些常识，常常研究经论古德注疏，一开端都说的很详细。【天台判此经为别通兼圆】，天台宗判《金刚经》属于通教，但是它也有别教的意思，也有圆教的意思，这个说法，这个经里面有通别圆，岂不就是有深有浅？浅的人读起来浅，不难懂，深的人读起来意思很深奥，可深可浅，确实如此。本经前半部，浅的人看到浅，深的人看到深，后半部唯深无浅，确实他有深度，没有潜显之处。所以这个判也判的很好，贤首则判始教，亦通于圆，这就说明，为什么把它判做始教判做通教？大乘的开始，因为经上说得很清楚【若菩萨有我相人相，众生相寿者相，即非菩萨】，换句话说，必须离四相才是菩萨，要是刚刚离四相成菩萨，这是初级的菩萨，这就是始教的菩萨，所以他意思有浅的，到《金刚经》后半部，不但四相要离，四见也不能有。不但诸相没有，能证的心也不能有，不但能所没有，佛法也没有，那是深到极处，完全是圆教的教义，所以判作【亦通于圆】，这是古大德对本经的判法。江味农居士在《金刚经讲义》里面判本经【境心俱冥，遮照同时，慧撤三空，公圆万行，至圆极顿，之大教】，实在讲，这也难得，将居士一生花了四十年的功夫，佛法大经里面所说，【圆人说法，无法不圆】，江味农居士自己圆了，所以看这个经处处极圆极顿，他也说了一番大道理，说的非常之好，教人很难反驳，确实是有道理，这个经自始至终能够觉悟众生，如果这个众生真的觉悟了，像前面所说的【信心不逆】，完全能够受持，那的确是圆顿根性的法器，绝对不是平常人，所以他的讲法也很合理，符合本经的旨趣，这一段我们就介绍到此地，这是讲本经纲要，依天台五重玄义，释名显体明宗辨用判教。
翻译经的人，姚秦三藏法师，鸠摩罗什译。本经在大藏经里面，有七种不同的译本，但是流通最广的，就是鸠摩罗什大师的译本，其他的六种本子很少流通，流通得最广的，就是罗什大师这个本子。
dandan1992 如来藏的光明是佛的境界，已经超越了凡夫感官思维的范围，无论说如来藏的光明是有还是没有，都同样不能如实地表述如来藏的本体。但以我们的语言来描绘如来藏，就只能说它是光明，因为它一尘不染、清明纯净，不存在任何污垢、烦恼与执著。因此，我们可以说，生命的起源是如来藏，物种的起源也是如来藏。 ...展开全文c
dandan1992 如来藏的光明是佛的境界，已经超越了凡夫感官思维的范围，无论说如来藏的光明是有还是没有，都同样不能如实地表述如来藏的本体。但以我们的语言来描绘如来藏，就只能说它是光明，因为它一尘不染、清明纯净，不存在任何污垢、烦恼与执著。因此，我们可以说，生命的起源是如来藏，物种的起源也是如来藏。 ...展开全文c
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