其实很喜欢发朋友圈，想把身边的小事物分享给朋友圈或者自己看，我觉得每天都有不一样的新鲜。越长大就越把所观察的事物和心情锁在了相册和心里面，把分享欲留在了只有自己看。我喜欢去记录，喜欢去分享，喜欢当下那一瞬间变成永恒的照片。拍这么多照片只有感觉发出去才有意义，证明那个时刻对我的特殊记忆。
#学术争鸣#
【“云南人”之学术史初考】
林超民教授在其大作 《云南与内地：和谐共融的整体（代主持人语）》谈到了他关于“云南人”这个概念的研究，特引用如下：
我写过一篇短文《从西南夷到云南人》，指出：“云南人”称谓的出现，标志着“云南人”的形成。这在云南民族历史上有极为重要的意义。在历史上，云南居民最早被称为“西南夷”，后来被称为“爨蛮”，唐代以后又称为“南蛮”。所以记录唐代云南的志书被命名为《蛮书》。总之，云南一直是“蛮夷”为主的区域。到明代后期，汉人从少数变为多数，从外来的“寄籍”客户，变为世居土著的当地人。“云南人”的名称，与“西南夷”“南蛮”等的重要区别是，云南的居民不再是“蛮夷”，而是中国一个区域的居民。“云南人”与“西南夷”“南蛮”的根本差异就在于，“蛮夷”是以族类作为划分标准，而“云南人”不是以“族类”来划分，而是以地区来命名。这就和河北人、河南人、山东人、山西人、东北人等一样，都是中国一个地区的居民，他们都是中国人。必须强调指出，“云南人”不仅仅是云南汉族移民的称谓，而且是云南省范围内所有居民的称谓。包括汉族和其他少数民族。“云南人”在中国不再是“化外”的蛮夷，而是与中州相埒的华夏居民。“云南人”不仅是中原居民对云南居民的认同，也是云南居民对华夏的认同。这种双向认同，对于推进国家统一，维护祖国整体有极大的历史意义。
林超民教授这大段独白，引起了笔者的极大兴趣，故对“云南人”这个学术概念的渊源作一初步的考察。
笔者在研究云南历史时，发现了陆韧教授在其专著《变迁与交融――明代云南汉族移民研究》专门提出并讨论了“云南人”这一个概念，笔者深受启发，在博士论文中专门有一章考辨“云南人”这个概念，以此为枢纽与核心来讨论云南的变迁。笔者在研究和完成博士论文期间，从未读到林超民教授关于“云南人”的大作或议论，因此，看到林超民教授的上述说法，十分惭愧，赶紧去找来拜读。
笔者查中国知网得知， 林超民的短文《从西南夷到云南人：云南多民族文化认同的演变》2018年11月发表于《云南社会科学》（2018年第6期，第184-185页）。此文不过两页，的确有点短。全文共十八段，主要回顾了自汉武帝以来云南各族人民接受中华文化的过程，或引用林超民教授的话来说就是：“云南积极认同华夏文化、不断吸纳华夏文化，不断为华夏文化的融合、扩大、更新做出贡献”。在全文的最后一段，林超民教授断言：
到明代后期，“云南人”的概念逐渐取代“西南夷”的称谓。“云南人”不仅是中原居民对云南居民的认同，也是云南居民对华夏的认同。这种文化上的双向认同，对于推进国家统一，维护祖国整体有极大的历史意义。也是中国历史发展整体性的根基。
根据此文，林教授此处只强调了云南人这个概念的重要性，但并没有对云南人这一个身份产生加以讨论，亦不知其“云南人”这一概念从何而来。大概此文只是林超民教授的治学分享，所以全文并无注释或引用，笔者完全可以理解。但不管如何，对照林超民教授的《从西南夷到云南人：云南多民族文化认同的演变》和上引他在《云南与内地：和谐共融的整体》提到的相关论述，前者简短，后者详细，两者并不相同，可见林超民教授的引用可能有误。由此引发了笔者的担忧，笔者是否漏掉了林超民教授的其它大作，亦或林超民教授的回忆又出现错乱?
果然，笔者在知网又查到林超民教授2005年发表于《云南民族大学学报(哲学社会科学版)》的大作《汉族移民与云南统一》（2005年第3期，第106-113页）。此文其中有一节“土著：‘云南人’的形成”，专门讨论了“云南人”的形成过程。文章指出：
明代200多年间，汉族移民，附着于土地，世代相袭，从移民变为世代定居的“土著”，移民从外来的客户变为本土的“主人”。原来土著的“夷人”与土著化的汉族移民相互依存、相互交流、相互帮助、相互融合为形成“云南人”。
“云南人” 这个称谓具体在何时出现已难考订。当不会晚于明代后期。“云南人” 称谓的出现，标志着“云南人”的形成。这在云南民族历史上有极为重要的意义。在历史上，云南居民最早被称为“西南夷”。后来被称为“爨蛮”。唐代以后又称为“南蛮”。所以记录唐代云南的志书被命名为《蛮书》。总之，云南一直是“蛮夷” 为主的区域。到明代后期，由于汉人从少数变为多数，从外来的“寄籍”客户，变为世居土著的当地人。“云南人”的名称与“西南夷”、“南蛮” 等的重要区别是云南的居民不再是“蛮夷”而是中国一个区域的居民。“云南人”与“西南夷”、“南蛮”的根本差异就在于，“蛮夷”是以族类作为划分标准，而“云南人” 不是以“族类” 来划分而是以地区来命名。这就和河北人、河南人、山东人、山西人、东北人、江南人等一样，都是中国一个地区的居民，他们都是中国人。必须强调指出，“云南人”不仅仅是云南汉族移民的称谓，而且是云南省范围内所有居民的称谓。包括汉族和其他少数民族。“云南人”在中国不再是“化外” 的蛮夷，而是与中州相埒的华夏居民。“云南人” 不仅是中原居民对云南居民的认同，也是云南居民对华夏的认同。这种双向认同，对于推进国家统一，维护祖国整体有极大的历史意义。
对照这一内容，读者可知，林超民教授在《云南与内地：和谐共融的整体（代主持人语）》中所说的他本人关于云南人的讨论，应该是从其2005年的论文《汉族移民与云南统一》而来，而不是他自称的从《从西南夷到云南人》这篇短文而来。
需要指出，林超民教授的文章，或发表于2005年，或发表于2018年，不但晚于陆韧老师的专著（2001年），也晚于笔者的博士论文（2004年8月答辩， 2008年出版），但林超民教授既没有引用陆韧老师关于“云南人”的观点，也没有批评讨论笔者在陆韧老师研究基础上对“云南人”的辨析，令人遗憾。当然。林超民教授著作极为丰富，笔者很可能漏掉了相关论述，还请有识者教我。
原创 杨观自在 云水山房一号
【“云南人”之学术史初考】
林超民教授在其大作 《云南与内地：和谐共融的整体（代主持人语）》谈到了他关于“云南人”这个概念的研究，特引用如下：
我写过一篇短文《从西南夷到云南人》，指出：“云南人”称谓的出现，标志着“云南人”的形成。这在云南民族历史上有极为重要的意义。在历史上，云南居民最早被称为“西南夷”，后来被称为“爨蛮”，唐代以后又称为“南蛮”。所以记录唐代云南的志书被命名为《蛮书》。总之，云南一直是“蛮夷”为主的区域。到明代后期，汉人从少数变为多数，从外来的“寄籍”客户，变为世居土著的当地人。“云南人”的名称，与“西南夷”“南蛮”等的重要区别是，云南的居民不再是“蛮夷”，而是中国一个区域的居民。“云南人”与“西南夷”“南蛮”的根本差异就在于，“蛮夷”是以族类作为划分标准，而“云南人”不是以“族类”来划分，而是以地区来命名。这就和河北人、河南人、山东人、山西人、东北人等一样，都是中国一个地区的居民，他们都是中国人。必须强调指出，“云南人”不仅仅是云南汉族移民的称谓，而且是云南省范围内所有居民的称谓。包括汉族和其他少数民族。“云南人”在中国不再是“化外”的蛮夷，而是与中州相埒的华夏居民。“云南人”不仅是中原居民对云南居民的认同，也是云南居民对华夏的认同。这种双向认同，对于推进国家统一，维护祖国整体有极大的历史意义。
林超民教授这大段独白，引起了笔者的极大兴趣，故对“云南人”这个学术概念的渊源作一初步的考察。
笔者在研究云南历史时，发现了陆韧教授在其专著《变迁与交融――明代云南汉族移民研究》专门提出并讨论了“云南人”这一个概念，笔者深受启发，在博士论文中专门有一章考辨“云南人”这个概念，以此为枢纽与核心来讨论云南的变迁。笔者在研究和完成博士论文期间，从未读到林超民教授关于“云南人”的大作或议论，因此，看到林超民教授的上述说法，十分惭愧，赶紧去找来拜读。
笔者查中国知网得知， 林超民的短文《从西南夷到云南人：云南多民族文化认同的演变》2018年11月发表于《云南社会科学》（2018年第6期，第184-185页）。此文不过两页，的确有点短。全文共十八段，主要回顾了自汉武帝以来云南各族人民接受中华文化的过程，或引用林超民教授的话来说就是：“云南积极认同华夏文化、不断吸纳华夏文化，不断为华夏文化的融合、扩大、更新做出贡献”。在全文的最后一段，林超民教授断言：
到明代后期，“云南人”的概念逐渐取代“西南夷”的称谓。“云南人”不仅是中原居民对云南居民的认同，也是云南居民对华夏的认同。这种文化上的双向认同，对于推进国家统一，维护祖国整体有极大的历史意义。也是中国历史发展整体性的根基。
根据此文，林教授此处只强调了云南人这个概念的重要性，但并没有对云南人这一个身份产生加以讨论，亦不知其“云南人”这一概念从何而来。大概此文只是林超民教授的治学分享，所以全文并无注释或引用，笔者完全可以理解。但不管如何，对照林超民教授的《从西南夷到云南人：云南多民族文化认同的演变》和上引他在《云南与内地：和谐共融的整体》提到的相关论述，前者简短，后者详细，两者并不相同，可见林超民教授的引用可能有误。由此引发了笔者的担忧，笔者是否漏掉了林超民教授的其它大作，亦或林超民教授的回忆又出现错乱?
果然，笔者在知网又查到林超民教授2005年发表于《云南民族大学学报(哲学社会科学版)》的大作《汉族移民与云南统一》（2005年第3期，第106-113页）。此文其中有一节“土著：‘云南人’的形成”，专门讨论了“云南人”的形成过程。文章指出：
明代200多年间，汉族移民，附着于土地，世代相袭，从移民变为世代定居的“土著”，移民从外来的客户变为本土的“主人”。原来土著的“夷人”与土著化的汉族移民相互依存、相互交流、相互帮助、相互融合为形成“云南人”。
“云南人” 这个称谓具体在何时出现已难考订。当不会晚于明代后期。“云南人” 称谓的出现，标志着“云南人”的形成。这在云南民族历史上有极为重要的意义。在历史上，云南居民最早被称为“西南夷”。后来被称为“爨蛮”。唐代以后又称为“南蛮”。所以记录唐代云南的志书被命名为《蛮书》。总之，云南一直是“蛮夷” 为主的区域。到明代后期，由于汉人从少数变为多数，从外来的“寄籍”客户，变为世居土著的当地人。“云南人”的名称与“西南夷”、“南蛮” 等的重要区别是云南的居民不再是“蛮夷”而是中国一个区域的居民。“云南人”与“西南夷”、“南蛮”的根本差异就在于，“蛮夷”是以族类作为划分标准，而“云南人” 不是以“族类” 来划分而是以地区来命名。这就和河北人、河南人、山东人、山西人、东北人、江南人等一样，都是中国一个地区的居民，他们都是中国人。必须强调指出，“云南人”不仅仅是云南汉族移民的称谓，而且是云南省范围内所有居民的称谓。包括汉族和其他少数民族。“云南人”在中国不再是“化外” 的蛮夷，而是与中州相埒的华夏居民。“云南人” 不仅是中原居民对云南居民的认同，也是云南居民对华夏的认同。这种双向认同，对于推进国家统一，维护祖国整体有极大的历史意义。
对照这一内容，读者可知，林超民教授在《云南与内地：和谐共融的整体（代主持人语）》中所说的他本人关于云南人的讨论，应该是从其2005年的论文《汉族移民与云南统一》而来，而不是他自称的从《从西南夷到云南人》这篇短文而来。
需要指出，林超民教授的文章，或发表于2005年，或发表于2018年，不但晚于陆韧老师的专著（2001年），也晚于笔者的博士论文（2004年8月答辩， 2008年出版），但林超民教授既没有引用陆韧老师关于“云南人”的观点，也没有批评讨论笔者在陆韧老师研究基础上对“云南人”的辨析，令人遗憾。当然。林超民教授著作极为丰富，笔者很可能漏掉了相关论述，还请有识者教我。
原创 杨观自在 云水山房一号
好好记录，即你即生活。
我看到今天日落的一小部分，然后就对它产生了无限的遐想，和你分享咯。后面两张图是朋友在湘潭拍的。不知道你那里今天有没有好看的天空和日落我不管明天你要拍给我看。没拍的话，就罚你跑三公里。哈哈哈说的假话。当时拍图一时候在长沙大学地铁站那块，所以定这个位吧。[偷笑][偷笑][偷笑] https://t.cn/z8AsbNW
我看到今天日落的一小部分，然后就对它产生了无限的遐想，和你分享咯。后面两张图是朋友在湘潭拍的。不知道你那里今天有没有好看的天空和日落我不管明天你要拍给我看。没拍的话，就罚你跑三公里。哈哈哈说的假话。当时拍图一时候在长沙大学地铁站那块，所以定这个位吧。[偷笑][偷笑][偷笑] https://t.cn/z8AsbNW
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