#请君虐恋美学##任嘉伦请君战损妆好绝#
任嘉伦一句深情的“你，还会等吗”，李沁撕心裂肺一句「陆炎」，反复听好几遍，当演员进入角色的时候，所有的一切都是为角色服务，这个预告算是把虐恋美学拿捏明白了，任嘉伦最后那个回眸和开头从黑暗的光里走来真的好戳我，坚守如一的感觉[单身狗][单身狗][单身狗]
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科普〰️
☯️其实不分男女，只要你命犯“驳婚煞”那就是结婚的道路上有障碍，很难结婚！一到结婚的时候，就会有各种问题影响，结不成，或者分手，必须破除驳婚煞才能顺利圆满。 驳婚煞（以年纳音对应出生农历月份来看，男女不同） 犯此关者，恋爱不顺，婚姻难定，无论男女，大多单身到老。还有另一种情况，就是桃花特别多，但是都不会成，会感觉到心很累，总是活在感情里，而且不容易走出来！
☯️如果一个女的，命里犯驳婚煞，那她是很难寻觅到适合自己的男人，不是遇人不淑，就是惨遭欺骗，在感情这条路上受到过多的伤害，逐渐对婚姻失去念想和期望！同样，如果一个男的命中有驳婚煞，那么他命中婚姻运势也是极为不顺的，甚至会不断的被渣女欺骗，导致他在感情道路中不停的付出所有，到最后的一无所有。
☯️由此可见，命中有驳婚煞的人，婚姻是十分不顺的，必须化解破解驳婚煞！
#失恋分手挽回前男友# #魔法仪式# #出马仙# #狐仙牌#
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☯️如果一个女的，命里犯驳婚煞，那她是很难寻觅到适合自己的男人，不是遇人不淑，就是惨遭欺骗，在感情这条路上受到过多的伤害，逐渐对婚姻失去念想和期望！同样，如果一个男的命中有驳婚煞，那么他命中婚姻运势也是极为不顺的，甚至会不断的被渣女欺骗，导致他在感情道路中不停的付出所有，到最后的一无所有。
☯️由此可见，命中有驳婚煞的人，婚姻是十分不顺的，必须化解破解驳婚煞！
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碧岩出禅宗落
读宋代著名的禅宗著作碧岩录，有一些零星的想法和感悟。
以前就觉得香港唱歌的李克勤，这个名字有点意思，没想到，居然跟周星驰的星驰出自滕王阁序俊彩星驰一样，李克勤的克勤，原来正是碧岩录的作者，宋代著名的禅宗高僧圆悟克勤的克勤，香港的明星取名字果真都有深远意味，很多都是出自经典，德华除外……
很多人都吹捧，说碧岩录禅宗境界的高峰，是佛门经典，我倒有不同的看法，碧岩录于禅宗，不是高峰而是堕落，不是堕落而是彻底堕落了，把禅宗的心法标签，不立文字直指心性的根本丢掉了，变成了文字艺术。
有人说碧岩录是文字禅，文字怎么能成禅呢，一旦落入文字啊就落入了相对境，尽管在早期，包括惠能在内，也是通过文字，各种佛偈，来表达他的境界他的开示，但是碧岩录有点过了，圆悟克勤和雪窦重显，他们所化的功夫，大量都是在文字上面呈现出一种让人摸不到头脑奇怪的风格。
也就是说到了碧岩录这里，文字所表现出来的就不是本心呢，而只是一种形式之美，或者是一种艺术之美，就类似于现代的艺术表现一样，就类似于塞尚搞一个小便斗，放在博物馆一样，它变成了一种特立独行的形式。
这个形势已经超越了内容，任何一种组织或者事业一旦是形式超越了其实质，就说明其结构需再重生变化，也就是意味着死亡，禅宗发展到宋代，中后叶基本上也就是这个状态了，盛极而衰。
尽管禅宗到了碧岩录的这里，已经丢掉了其本来面目的实质内容，变成了文字表象的艺术，但也是极其强大的艺术性，请注意只是艺术性，对于文字工作者而言，碧岩录非常值得一看。
碧岩录最好的地方，就是他找了一百则公案，这一百都是经典的公案，是精华中的精华，圆悟克勤和雪窦重显两位大师，走在佛法的戈壁滩上，将那些石子全部抛弃掉，拣起了这一百个蓝田美玉。
奇怪的是，每一则公案呢都有垂示，评语，最后还有颂古和评唱，这个有点奇怪，但也有其鲜明的个人风格，每一则公案的评点中，都写满了……这老汉这老贼之类的，这是禅宗到宋朝所演变出来的一种所谓欺师呵佛的心境状态，由此表达禅师本人他没有着相，并没有把这些祖师显赫身份摆在心中，而只是针对事情本身作出评价，但这么一来又显得有一些造作。
很多人呢，把这本书称之为禅门第一书，把它拔得很高，其实这本书埋葬了禅宗的本质，走向了形式的巅峰，所以他只是禅宗文学的典范，而真正着重禅宗心性心法的人，可以忽略不计。
这么说，当然并不是否认圆悟克勤和雪窦重显修行的功力，而是说禅宗用这种形式来表达，已经让后人误入歧途了，就类似于朱熹所表达的孔孟骨血，变成了教条一样，圆悟克勤的这本碧岩录，更像禅宗的诗化，也是个人禅宗体验的极端表达。
在会会员那里就是立地成佛就是急心急腹就是一切众生皆有佛性，就是。本来无一物，何处惹尘埃到了。后面的传统，正统的像马祖道一或。青原行思那就落入了仓话头，但至少还是寻找话未出口的那个念头心思的源泉，结果到了原物克勤这里就变成文字的艺术了。
所谓猿抱子归青嶂里，鸟衔花落碧岩前。诚然，这是象征主义和诗词文学的美好意境，但是这又怎能交流禅心，如果以这为标准来交流，或者是验证禅机禅峰，那苏轼陶渊明可比这些和尚老僧高明多了，小舟从此逝，江海寄余生，浙江烟雨庐江潮，不知庐山真面目，只缘身在此山中，回首相望萧瑟处，也无风雨也无情，采菊东篱下，悠然见南山。
禅宗到宋朝，已经走向了跟艺术同化的道路，丢掉了自己独特的心性法门，去与诗词一较高低，这显然已经落入了俗境。
宋朝中后期几乎所有的禅宗大师都跟诗人差不多，只不过，他们将禅诗里面的意境更加生活化了，不管是夹山还是寒山和尚都是如此，我更愿意不称他们禅僧，而是诗僧。
宋朝禅宗走到这个份儿上，基本上衰亡了。
读宋代著名的禅宗著作碧岩录，有一些零星的想法和感悟。
以前就觉得香港唱歌的李克勤，这个名字有点意思，没想到，居然跟周星驰的星驰出自滕王阁序俊彩星驰一样，李克勤的克勤，原来正是碧岩录的作者，宋代著名的禅宗高僧圆悟克勤的克勤，香港的明星取名字果真都有深远意味，很多都是出自经典，德华除外……
很多人都吹捧，说碧岩录禅宗境界的高峰，是佛门经典，我倒有不同的看法，碧岩录于禅宗，不是高峰而是堕落，不是堕落而是彻底堕落了，把禅宗的心法标签，不立文字直指心性的根本丢掉了，变成了文字艺术。
有人说碧岩录是文字禅，文字怎么能成禅呢，一旦落入文字啊就落入了相对境，尽管在早期，包括惠能在内，也是通过文字，各种佛偈，来表达他的境界他的开示，但是碧岩录有点过了，圆悟克勤和雪窦重显，他们所化的功夫，大量都是在文字上面呈现出一种让人摸不到头脑奇怪的风格。
也就是说到了碧岩录这里，文字所表现出来的就不是本心呢，而只是一种形式之美，或者是一种艺术之美，就类似于现代的艺术表现一样，就类似于塞尚搞一个小便斗，放在博物馆一样，它变成了一种特立独行的形式。
这个形势已经超越了内容，任何一种组织或者事业一旦是形式超越了其实质，就说明其结构需再重生变化，也就是意味着死亡，禅宗发展到宋代，中后叶基本上也就是这个状态了，盛极而衰。
尽管禅宗到了碧岩录的这里，已经丢掉了其本来面目的实质内容，变成了文字表象的艺术，但也是极其强大的艺术性，请注意只是艺术性，对于文字工作者而言，碧岩录非常值得一看。
碧岩录最好的地方，就是他找了一百则公案，这一百都是经典的公案，是精华中的精华，圆悟克勤和雪窦重显两位大师，走在佛法的戈壁滩上，将那些石子全部抛弃掉，拣起了这一百个蓝田美玉。
奇怪的是，每一则公案呢都有垂示，评语，最后还有颂古和评唱，这个有点奇怪，但也有其鲜明的个人风格，每一则公案的评点中，都写满了……这老汉这老贼之类的，这是禅宗到宋朝所演变出来的一种所谓欺师呵佛的心境状态，由此表达禅师本人他没有着相，并没有把这些祖师显赫身份摆在心中，而只是针对事情本身作出评价，但这么一来又显得有一些造作。
很多人呢，把这本书称之为禅门第一书，把它拔得很高，其实这本书埋葬了禅宗的本质，走向了形式的巅峰，所以他只是禅宗文学的典范，而真正着重禅宗心性心法的人，可以忽略不计。
这么说，当然并不是否认圆悟克勤和雪窦重显修行的功力，而是说禅宗用这种形式来表达，已经让后人误入歧途了，就类似于朱熹所表达的孔孟骨血，变成了教条一样，圆悟克勤的这本碧岩录，更像禅宗的诗化，也是个人禅宗体验的极端表达。
在会会员那里就是立地成佛就是急心急腹就是一切众生皆有佛性，就是。本来无一物，何处惹尘埃到了。后面的传统，正统的像马祖道一或。青原行思那就落入了仓话头，但至少还是寻找话未出口的那个念头心思的源泉，结果到了原物克勤这里就变成文字的艺术了。
所谓猿抱子归青嶂里，鸟衔花落碧岩前。诚然，这是象征主义和诗词文学的美好意境，但是这又怎能交流禅心，如果以这为标准来交流，或者是验证禅机禅峰，那苏轼陶渊明可比这些和尚老僧高明多了，小舟从此逝，江海寄余生，浙江烟雨庐江潮，不知庐山真面目，只缘身在此山中，回首相望萧瑟处，也无风雨也无情，采菊东篱下，悠然见南山。
禅宗到宋朝，已经走向了跟艺术同化的道路，丢掉了自己独特的心性法门，去与诗词一较高低，这显然已经落入了俗境。
宋朝中后期几乎所有的禅宗大师都跟诗人差不多，只不过，他们将禅诗里面的意境更加生活化了，不管是夹山还是寒山和尚都是如此，我更愿意不称他们禅僧，而是诗僧。
宋朝禅宗走到这个份儿上，基本上衰亡了。
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