宋朝皇室子女寿命（出生后百天之内夭折的算0岁，百天到1周岁前夭折的算1岁）

宋宣祖五子、二女
赵匡济/赵光济　早薨，年龄不详
赵匡胤　50岁
赵匡义/赵光义　59岁
赵匡美/赵光美/赵廷美　38岁
赵匡赞/赵光赞　幼亡
陈国公主　早夭
秦国公主　不详（成年下嫁）
　
　
宋太祖四子、六女
赵德秀　未名殇（宋徽宗追赠名）
赵德昭　29岁（非正常死亡）
赵德林　未名殇（宋徽宗追赠名）
赵德芳　23岁（暴卒）
申国公主　早夭
成国公主　早夭
永国公主　早夭
昭庆公主　不详（成年下嫁）
延庆公主　不详（成年下嫁）
永庆公主　不详（成年下嫁）
　
　
宋太宗九子、七女
赵德崇/赵元佐　64岁
赵德明/赵元僖　27岁
赵德昌/赵元休/赵元侃/赵恒　55岁【宋真宗】
赵德严/赵元份　37岁
赵德和/赵元傑　32岁
赵元偓　46岁
赵元偁　34岁
赵元俨　59岁【太宗第八子，北宋时即已被称为“八大王”，笔记小说多有记载其事迹。后世评话“八贤王”形象即衍生于他】
赵元亿　未名殇（宋真宗追赠名）
皇子平均寿命44.3岁，赵元亿按2岁算则为39.6岁
滕国公主　早夭
徐国公主　不详（成年下嫁）
邠国公主　不详（成年下嫁）
扬国公主　不详（成年下嫁）
雍国公主　不详（成年下嫁）
卫国公主　不详（成年下嫁）
荆国公主　66岁
　
　
宋真宗六子、二女
赵禔　未名殇（宋徽宗追赠名）
赵玄祐/赵祐　9岁
赵祇　未名殇（宋徽宗追赠名）
赵祉　未名殇（宋徽宗追赠名）
赵祈　未名殇（宋徽宗追赠名）
赵受益/赵祯　54岁【宋仁宗】
惠国公主　早夭
昇国公主　不详（成年出家）
　
　
宋仁宗三子、十二女
赵昉　1岁
赵昕　3岁
赵曦　3岁
平均寿命2.3岁
养子　赵宗实/赵曙　36岁【宋英宗】
周国陈国公主　34岁
徐国公主　早夭
邓国公主　3岁
镇国公主　2岁
楚国公主　早夭
商国公主　0岁
鲁国公主　早夭
唐国公主　3岁
陈国公主　8岁
秦国鲁国大长公主　86岁
兖国公主　25岁
燕国舒国公主　不详（成年下嫁）
豫国公主　1岁
　
　
宋英宗四子、四女
赵仲鍼/赵顼　38岁【宋神宗】
赵仲糺/赵颢　47岁
赵颜　未名殇（宋徽宗追赠名）
赵仲恪/赵頵 33岁
诸子平均寿命39.3岁。赵颜按2岁算，则平均寿命30岁
魏国楚国大长公主　不详（成年下嫁）
魏国公主　30岁
韩国魏国公主　73岁
舒国公主　早夭
　
　
宋神宗十四子、十女
赵佾　1岁
赵仅　1岁
赵俊　5岁
赵伸　1岁
赵僩　3岁
赵佣/赵煦　24岁【宋哲宗】
赵价　2岁
赵倜　4岁
赵佖　25岁
赵伟　1岁
赵佶　54岁【宋徽宗】
赵俣　45岁（被俘北上，饿死）
赵似　24岁
赵偲　45岁
诸子平均寿命16.5岁
周国长公主　12岁
楚国公主　早夭
唐国长公主　不详（成年下嫁）
潭国长公主　不详（成年下嫁）
郓国公主　早夭
潞国公主　早夭
邢国公主　早夭
邠国公主　早夭
兖国公主　早夭
徐国长公主　31岁
　
　
宋哲宗一子、四女
赵茂　0岁
邓国公主　3岁
陈国公主　不详（成年下嫁）
秦国长公主　69岁
扬国公主　早夭
　
　
宋徽宗三十八子、四十二女
赵桓　57岁【宋钦宗】（非正常死亡）
赵柽　0岁
赵楷　30岁（被俘北上）
赵楫　1岁
赵枢　不详（被俘北上）
赵杞　不详（被俘北上）
赵栩　不详（被俘北上）
赵棫　不详（被俘北上）
赵构　81岁【宋高宗】
赵材　10岁
赵模　32岁（被俘北上）
赵植　不详（被俘北上）
赵朴　15岁
赵棣　不详（被俘北上）
赵㮙　23岁（被俘北上）（非正常死亡）
赵栱　3岁
赵栻　18岁（被俘北上）（非正常死亡）
赵榛　不详（被俘北上后逃脱，不知所终）
赵椿　1岁
赵楃　不详（被俘北上）
赵楗　不详（被俘北上）
赵机　1岁
赵梃　不详（被俘北上）
赵樾　17岁（被俘北上）（自杀）
赵柍　13岁
赵椅　13岁（被俘北上）
赵栋　不详（被俘北上）
赵楒　不详（被俘北上）
赵桐　不详（被俘北上）
赵柄　不详（被俘北上）
赵枞　不详（被俘北上）
赵相　不详（被俘北上）
嘉德帝姬　41岁（被俘北上）
荣德帝姬　不详（被俘北上）
顺淑帝姬　不详（早卒）
安德帝姬　22岁（被俘北上，奸死于完颜阇母寨）
茂德帝姬　23岁（被俘北上，奸死于完颜希尹寨）
寿淑帝姬　不详（早卒）
惠淑帝姬　不详（早卒）
安淑帝姬　不详（早卒）
崇德帝姬　不详（早卒）
康淑帝姬　不详（早卒）
荣淑帝姬　不详（早卒）
保淑帝姬　不详（早卒）
成德帝姬　不详（被俘北上）
洵德帝姬　不详（被俘北上）
悼穆帝姬　不详（早卒）
显德帝姬　不详（被俘北上）
熙淑帝姬　不详（早卒）
敦淑帝姬　不详（早卒）
顺德帝姬　21岁（被俘北上，奸死）
仪福帝姬　不详（被俘北上）
柔福帝姬　30岁（被俘北上，后逃回，1142年被韦太后指认为假，遭处死）
申福帝姬
保福帝姬　16岁（被金军奸死于刘家寺）
仁福帝姬　16岁（被金军奸死于刘家寺）
永福帝姬　不详（被俘北上）
惠福帝姬　不详（被俘北上）
贤福帝姬　16岁（被金军奸死于刘家寺）
宁福帝姬　不详（被俘北上）
和福帝姬　不详（被俘北上）
令福帝姬　不详（被俘北上）
华福帝姬　不详（被俘北上）
庆福帝姬　不详（被俘北上）
纯福帝姬　不详（被俘北上）
恭福帝姬　不详（被俘北上）
宋徽宗在押往金国后，与嫔妃侍妾又生有六子、八女
　
　
宋钦宗三子、一女
赵谌　不详（被俘北上）
赵谨　不详（被俘北上）
赵训　不详（被俘北上）
柔嘉公主　不详（被俘北上）
　
　　
宋高宗一子、五女
赵旉　3岁
养子赵伯琮/赵瑗/赵玮/赵眘　68岁【宋孝宗】
养子赵伯玖/赵璩　59岁
康大宗姬　不详（4岁被俘北上，死于途中）
康二宗姬　不详（被俘北上）
康三宗姬　不详（3岁被俘北上，死于途中）
康四宗姬　不详（2岁被俘北上，死于途中）
康五宗姬　不详（2岁被俘北上，死于途中）
　
　
宋孝宗四子、二女
赵愭　24岁（庄文太子）
赵恺　35岁（魏王）
赵惇　54岁【宋光宗】
赵恪　早夭
嘉国公主　不详（幼年病死）
次女　早夭
　
　
宋光宗二子、三女
赵挺　早夭
赵扩　57岁【宋宁宗】
文安公主　早夭
和政公主　早夭
齐安公主　早夭
　
　
宋宁宗九子、一女
长子　0岁
赵埈　0岁
赵坦　0岁
赵增　0岁
赵埛　0岁
赵圻　0岁
赵墌　0岁
赵垍　0岁
赵坻　0岁
养子赵与愿/赵曮/赵帱/赵询　9岁（景献太子）
养子赵均/赵贵和/赵竑　不详（成年后去世）
养子赵与莒/赵贵诚/赵昀　60岁【宋理宗】
祁国公主　1岁
　
　
宋理宗一子、一女
赵孟启/赵孜/赵禥　35岁【宋度宗】
周国汉国公主　22岁
　
　
宋度宗七子、一女
赵焯　2岁
赵舒　0岁
赵宪　3岁
赵鍠　早夭
赵昰　10岁【宋端宗】
赵㬎　53岁【宋恭帝】（被元英宗赐死）
赵昺　8岁【宋幼主】（崖山投海死）
晋国公主　不详（死于海难）

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根据宋朝宗正寺《仙源类谱》的记载，宗室玉牒辈份用字如下：
【德惟从世令子伯，师希与孟由宜顺】，太祖后代用此十四字。
【德允宗仲士不善，汝崇必良友季同】，太宗后代用此十四字（“德”字后来改为“元”字）。
【德承克叔之公彦，夫时若嗣古光登】，魏王后代用此十四字。

但是从宋真宗时起，帝系就不再用这个字辈了。从宋仁宗开始，皇子只取单字名。而宗室则仍然按字辈取名。
德字辈：宋真宗，原名赵德昌，后改名赵元侃，再改名赵恒
允字辈：宋仁宗，原名赵受益，改名赵祯；濮王赵允让（英宗生父）
宗字辈：宋英宗，原名赵宗实，改名赵曙（他是旁支过继的，取名时的身份是濮王第十三子，所以仍按字辈命名）
仲字辈：宋神宗，原名赵仲鍼，改名赵顼（英宗之子，取名时其身份只是宗室，不是皇子）
宋徽宗是士字辈，钦宗、高宗是不字辈。与高宗同辈的嗣濮王有赵不凌、赵不熄、赵不嫖、赵不俦、赵不璺、赵不擅等等（嗣濮王的爵位并非父子相传，而是在濮王赵允让的后代中，以同族同辈中岁数最年长者袭爵，死后爵位传给下一位最年长者，有点类似沙特的王位继承方式）。宋孝宗是太祖后代中的伯字辈，辈份等同于太宗后代的善字辈，其本名是赵伯琮，父亲是赵子偁。元代画家赵孟頫则是太祖后代的孟字辈。

2020年2月22日建立圣伯多禄宗座
弥撒、神粮、反省、诵读

弥撒

进堂咏
耶稣对西满伯多禄说：我已为你祈求了，为叫你的信德不致丧失，待你回头以后，要坚固你的兄弟。（路 22:32）

光荣颂
天主在天受光荣，主爱的人在世享平安。主、天主、天上的君王、全能的天主圣父，我们为了你无上的光荣，讚美你、称颂你、朝拜你、显扬你、感谢你。主、耶稣基督、独生子；主、天主、天主的羔羊，圣父之子；除免世罪者，求你垂怜我们。除免世罪者，求你俯听我们的祈祷。坐在圣父之右者，求你垂怜我们；因为只有你是圣的，只有你是主，只有你是至高无上的。耶稣基督，你和圣神，同享天主圣父的光荣。亚孟。

集祷经
全能的天主，伯多禄宣认你的圣子为默西亚；你以他所宣认的信仰作磐石，建立教会。求你保护我们的信仰，使我们在任何干扰与打击下，决不动摇，稳立在宗徒传下来的信仰中。因你的圣子、我们的主耶稣基督，他和你及圣神，是唯一天主，永生永王。亚孟。

读经一（我这同为长老的，为基督的苦难作证。）
恭读圣伯多禄前书 5:1-4

亲爱的，我这同为长老的，为基督苦难作证的，以及同享那将要显示的光荣的人，劝勉你们中间的众长老：你们务要牧放天主托付给你们的羊群；尽监督之职，不是出于不得已，而是出于甘心，随天主的圣意；也不是出于贪卑鄙的利益，而是出于情愿；不是做托你们照管者的主宰，而是做群羊的模范。这样，当总司牧出现时，你们必领受那不朽的荣冠。──上主的话。

答唱咏咏 23:1-3,3-4,5,6
众：上主是我的牧者，我实在一无所缺。
领：上主是我的牧者，我实在一无所缺。他使我臥在青绿的草场，又领我走近幽静的水旁，还使我的心灵得到舒畅。
众：上主是我的牧者，我实在一无所缺。
领：他为了自己名号的原由，领我踏上了正义的坦途。纵使我应走过阴森的幽谷，我不怕凶险，因你与我同在。你的牧杖和短棒，是我的安慰舒畅。
众：上主是我的牧者，我实在一无所缺。
领：在我对头面前，你为我摆设了筵席；在我的头上傅油，使我的杯爵满溢。
众：上主是我的牧者，我实在一无所缺。
领：在我一生岁月里，幸福与慈爱常随不离，我将住在上主的殿里，直至悠远的时日。
众：上主是我的牧者，我实在一无所缺。

福音前欢呼

领：亚肋路亚。
众：亚肋路亚。
领：你是伯多禄，在这磐石上，我要建立我的教会，阴间的门决不能战胜她。
众：亚肋路亚。

福音（你是伯多禄，我要把天国的钥匙交给你。）
恭读圣玛窦福音 16:13-19

那时候，耶稣来到了斐理伯的凯撒勒雅境内，就问门徒说：「人们说人子是谁？」他们说：「有人说是洗者若翰；有人说是厄里亚；也有人说是耶肋米亚，或先知中的一位。」耶稣对他们说：「你们说我是谁？」西满伯多禄回答说：「你是默西亚，永生天主之子。」耶稣回答他说：「约纳的儿子西满，你是有福的，因为不是肉和血启示了你，而是我在天之父。我再给你说：你是伯多禄（磐石）：在这磐石上，我要建立我的教会：阴间的门决不能战胜她。我要将天国的钥匙交给你：凡你在地上所束缚的，在天上也要被束缚；凡你在地上所释放的，在天上也要被释放。」──上主的话。

献礼经
上主，求你接受你教会的祈祷和献礼，使我们藉圣伯多禄的训诲，常能保持完整的信仰；并在他的领导下，能抵达永恒的天乡。因主耶稣基督之名，求你俯听我们的祈祷。亚孟。

宗徒颂谢词
主、圣父，全能永生的天主，我们时时处处感谢祢，实在是理所当然的，并能使人得救：因为祢是永恒的善牧，不离弃祢的羊群，而藉圣宗徒们，不断予以守护，使由祢选派为祢圣子代表而作羊群司牧的，治理祢的羊群。为此，我们随同天使，总领天使以及天上神圣，歌颂祢的光荣，不停地欢呼：

领主咏
伯多禄对耶稣说：你是默西亚，永生天主之子。耶稣回答他说：你是伯多禄──磐石，在这磐石上，我要建立我的教会。（玛 16:16,18）

领圣体后经
天主，在今天圣伯多禄宗徒的庆节，你以基督的体血滋养了我们；求你使我们所领受的合一圣事，带给我们和平，加强我们的团结。因主耶稣基督之名，求你俯听我们的祈祷。亚孟。

日用神粮
耶稣把西满称作伯多禄，即磐石，是为赋予他宣讲和维护信仰，以及管理教会的职务。说伯多禄握有天国的钥匙，是指他有解释天国之奥秘的权力，也是指建基在他身上的教会，是得救的正常途径，是圆满的分施救恩的工具。伯多禄是宗徒们的代表，因此，那交给他的权力，也交给了与他共融的宗徒团。继承这宗徒团的是与教宗共融的世界主教团。宗徒团是基督信仰的源头和保证，我们所相信的就是宗徒们所宣讲的基督；除非在宗徒传承里，我们才能像伯多禄那样宣信，像他那样认出和跟随真正的基督。
正是由于意识到这点，教会从第四世纪起便开始庆祝伯多禄建立宗座。但这并不像是国庆。因为尽管教宗是通过罗马教廷来治理教会的，尽管每个地方教会都是有形的组织，却不应该把教会等同于机构。这些组织仅仅是教会用来服务人灵和通传救恩的必要工具。教宗和教长们也不是行政长官，而是像耶稣所说的服务大众的“仆人”，他们“尽监督之职，不是出于不得已，而是出于甘心，随天主的圣意；也不是出于贪卑鄙的利益，而是出于情愿；不是做托他们照管者的主宰，而是做群羊的模范。”为此，教宗若望保禄二世称自己为“众仆之仆”。
（选自 光启社 日用神粮 作者：任安道神父）

圣言反省
今天教会庆祝「建立圣伯多禄宗座」瞻礼，为的是帮助我们意识到，耶稣当年建立的教会，绝非像某种社会机构或人为组织，为了一时的利益和目的而出现，使命完成后便解散。相反，耶稣建立的教会是从宗徒传下来，而且是为了永远的天国而服务的。因此，耶稣在伯多禄这块磐石上宣佈建立教会后，随即把「天国的钥匙」交给了他，并提醒伯多禄和他的继承者，教会并非最终的目的和终点，天国才是。同时，教会不是要在地上束缚任何人，而是要释放所有人，把他们都引入天国之门。
（选自「我灵讚颂主iBreviarium」── 乐仁出版社供稿）

诵读
选读大教宗圣良讲道集
(基督的教会因伯多禄的坚固信德而挺立)
普天率土，只有伯多禄一人被选，他在万民的蒙召中高居首位，而领导宗徒和教会的一切教父。虽然在天主的子民中有许多祭司和牧者，却都由伯多禄管辖，而主要地都由基督所管辖。亲爱的教友们，天主竟屑于恩赐伯多禄分享祂自己的伟大而奇妙的权力。祂也愿教会其他的领袖们与伯多禄享有同样的恩惠，凡祂未曾拒绝赐与其他人的，都是藉伯多禄而赐给他们。

可是当主要求宗徒们表示意见时，首先承认主的，便是在宗徒地位上的第一人，当他说：「祢是默西亚，永生天主之子」时，耶稣回答他说：「约纳的儿子西满，你是有福的，因为不是血和肉启示了你，而是我在天之父。」意即你是有福的，因为我父教导了你，世俗之见没有欺骗了你，而是上天的启示教诲了你；不是血肉，而是那身为祂独生子的指示给你的。

耶稣说：「我对你说」：意指，正如我的父把我的天主性显示给你，同样地，我让你知道你的崇高地位：「你是伯多禄。」意思是说：我是不可动摇的磐石，我是「屋角的基石，我使这两块石头合而为一；我是基石，除我以外，没有别的基石；可是你也是磐石，因为你因我的能力得以坚强有力，而使你也能分享我的权力。

「在这磐石上，我要建立我的教会，阴间的门不能战胜它。」祂是在说：我要在这坚固的基础上建立一座永久的宫殿。我的教会要高耸入天，将在这坚强的信德上矗立。

这种信德的表明，阴间的门不能攻破，死亡的锁鍊也不能束缚；因为这声音就是生命的声音。它把承认信德的人送到天堂上，同样，也把不承认信德的人抛到地狱里去。
所以，基督对最有福的伯多禄说：「我要将天国的钥匙交给你：凡你在地上所束缚的，在天上也要被束缚；凡你在地上所释放的，在天上也要被释放。」

诚然，基督也把这个权柄交给其他宗徒们，并且由这命令所产生的制度，把这权柄传授给教会的所有首长。但祂把那应传于众人的权柄讬付给一个人，不是没有理由的。祂特别委讬给伯多禄，因为祂愿意伯多禄成为教会所有首长的典型。
（选自：每日颂祷）

28.此戒具四缘成重罪，杀戒有这四种缘才能够成犯【梵网经讲录】
万佛圣城法界大学

《佛说梵网经讲录》

◎慧僧法师一九八Ｏ年讲于

万佛圣城法界大学养秋堂

开经偈

无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇

我今见闻得受持　愿解如来真实义

贰‧列重轻戒相（分二）

十重戒

第一．杀戒

“佛言。若佛子。若自杀。教人杀。方便杀。赞叹杀。见作随喜。乃至咒杀。杀因。杀缘。杀法。杀业。乃至一切有命者。不得故杀。是菩萨应起常住慈悲心。孝顺心。方便救护一切众生。而反自恣心快意杀生者。是菩萨波罗夷罪。”

“佛子”：就是发菩提心的佛弟子。受了菩萨戒，能够绍佛的家业，住佛的律仪，不狂不乱（没有疯狂病，也没有狂乱的思想），不病坏心，不隔他阴（言说还是今生这个人，就是现身的事儿。隔阴，就是换一个身体了。我们人的身子叫五阴，是五蕴所成的），知道自己已经受菩萨戒了，这就是佛子。

“自杀”：或用内色，即手足等；或是用手打，或是用脚踢，这都属于内色。或用外色，就是刀杖木石等。或双用内外色，即手执刀杖等；或拿刀，或拿木棍等等的。凡令人断命，那就是杀。

“教人杀”：谓面教，即是当面劝人行杀；或遣使，派人到别处行杀；或作书，写信遣他人去杀。自己虽然不杀，但教人杀，这样和自己杀死，罪是一样的。

“方便杀”：即杀前方便，束缚捉系等；就是在没杀以前，或者把他抓住，或者把他束缚、绑上，这种种的方便。或指示道路，令人被补，这都属于方便杀。

“赞叹杀”：这个人本来没有杀心，因为你赞誉，这一赞成，说：“杀害怎么怎么的好，这样你是个英雄啊！”这么样一赞叹，令他生起杀心来了。此是以赞叹怂恿之手腕腕，引导对方犯杀。

“随喜杀”：前人先有杀心，现在更奖励他去成就杀业。

“咒杀”：运用种种咒术，如起尸咒，这种咒能使死尸起来去害人；或伏弩火坑等种种恶事。伏弩，就是在地下埋上弓箭，人经过这儿，一触，这个箭一下射出来，就把他杀了。火坑，就是在地下埋上火坑，上边是什么也没有，你在那儿走呢，走到那地方，一下子掉下去，中了陷阱了。佛在世时就曾受过这种暗算。这都是属于咒杀一类的。

“杀因”：心欲前人命断。怎么叫做杀因呢？杀因就是心。心一起这杀心，想把前人杀了，令他的命断了。

“杀缘”：用种种方便助成其事。方，用权巧方便，把他的事成就。

“杀法”：如刀剑、坑弩、毒药、咒术等，就是杀死人的方法；或者用刀剑，或者用火坑，或者埋伏弓箭，或者用毒药、咒术，种种这些个方法，把他杀了。

“杀业”：就是前人命根已经断了，不得相续了，不出气儿，没有恢复的希望了，这人死了，这就是杀业成功了。

“乃至一切有命者，不得故杀”：乃至，是超越之辞。但还有命者，就是他会出气儿这样的、有一种生命力这样的，即包括最微细的有情生物。如蜎飞蠕动，也不能故意杀害。蜎飞，就像飞蛾、蚊蚋等；蠕动，就是能够爬行的小虫等。这在比丘戒里不列为波罗夷罪，但是菩萨呢，这就算波罗夷罪了。因为菩萨是以慈悲为本的，那么你故意杀害微细的虫，这样也是伤害人的慈心，所以就乃至一切有命 者，不得故杀。这个故杀，拣别不是误伤，要是误伤的，那就不是故杀。

“应起常住慈悲心、孝顺心”：这个常住是什么呢？就是“了知心佛众生，三无差别，其性常住。”能够了知我们这个心，和佛，和一切众生，这三样是没有差别的。不过现在众生是众生，佛是佛，心是心，现在是不同，但是结果的时候，是一样的，心佛众生在理体上是没有差别的，他这本性完全都是不生不灭的。慈悲心，怎么叫做慈悲心呢？就是“同体大悲，若保赤子，惟思拔苦与乐。”就像我们人，好比说，身上哪一部分受伤，你自己都得要好好疗治，你不能说，这头是我的，这脚有病，我就不治，不能那样。因为菩萨看待一切众生同体，就像他自己本身似的，哪一部分有病，哪一部分都得要去治。哪一个众生受苦，等于他自己受苦一样，这就是同体大悲，跟他是一体的，相同的。爱护众生，就像保护赤子似的。怎么叫做赤子呢？赤子，就是小孩儿不会说话的那时候，刚出生不久的时候，所以叫赤子。用这同体大悲，若保赤子，惟独想着拔除他的苦，和给他快乐，那么样的慈悲才行。至于这个孝顺心，孝顺心是什么意思呢？就是“尊重佛性，视同父母，不敢轻于一切。”一切众生都有佛性，能够尊重佛性，就如同父母似的，这叫孝顺心。大凡一切有灵性的，就像前边所说的蜎飞蠕动等，都不敢轻慢它。《发菩提心文》云：“菩萨观于蝼蚁皆是过去父母，未来诸佛。”菩萨看蚂蚁，都是过去生的父母，未来的诸佛，以这样的尊重法，还能够伤害它吗？！所以不敢轻于一切。

“方便救护”：是用善巧方便而救护，这是慈悲、孝顺之实事。“反”者，名其不应。应当方便救护，这才对；要是反过来，就不对。“恣心快意杀生”：恣心，就是放纵他的心，放纵这个贪心而起杀。如人好渔猎，宰鸡杀鸭、猪牛羊犬等，想吃它的肉，这都因为贪心，不知道制止。不知道要把贪心制止住，不叫它生起来。快意，这个快意就是因瞋起杀，以泄其怨恨；因为有瞋恨，而生起杀心，这样才把他这个怨恨给泄了，要不然的话，他的恨不能泄。

“是菩萨”：由本受戒，故有此名；由于受菩萨戒，所以有这个名。“波罗夷罪”：此云“弃罪”。这是印度话，中国话就叫弃罪，犯此戒者，永弃佛海边外，弃到佛法边海之外，永失妙因妙果。亦云“堕罪”，还有一个名词叫堕罪，犯此戒者，堕落三涂。

亦云“他胜处法”，还有一种意思叫做他胜处。怎么叫做他胜处呢？“受菩萨戒，本欲破坏烦恼，摧伏魔军，今犯此戒，反被烦恼所胜，又被魔军所胜。”大凡受菩萨戒的人，本来是想要破除烦恼，降伏魔军，但是现在犯了这个戒，反被烦恼所胜，烦恼作主，自己不能作主了，又被魔军所胜，这魔王就欢喜了：“一犯了这个戒，你就成不了道了，将来还离不开我的范围。”亦云“是极恶法”，还有一个意思叫做极恶法。亦云“是断头法”，头要是断下来，就不能活了，再不能有活的希望了。亦云“如断多罗树心”，还有意思像什么呢？断多罗树心。印度有一种树，叫多罗树。若把多罗树心斫断，那树就不能活了，枝叶就完全都乾枯了。只要一毁犯这个戒，就等于断多罗树心一样。还像什么似的呢？“如针鼻缺”，就像我们使用的针，这针鼻儿坏了，再不能用了，也不能穿线，也不能缝东西，那就没有用了。还有一种意思，“如大石破二分”，就像石头破了两半，再不能黏上，不能合成一个了。“夫律中明一人受比丘戒，地神空神展转传告。”戒律上说，要是有一个人受了比丘戒了，地神空神展转传告，“顷刻声遍初禅”，顷刻之间这初禅天、大梵天都知道了，“魔则震恐”，魔就害了怕了。“若一人破比丘戒，护身神出大叹息之声”，假如有一个人破比丘戒，这护身神就大叹息：唉呀！这个人糟了，要堕落了，“亦复展转传告，遍于初禅，魔则欢喜”，魔说：这个人不是佛弟子了，将来还是出不了我的范围。受比丘戒都能那样，都能三界都知道，“今菩萨戒羯磨文，明一人受戒”，那么现在这菩萨戒呢，在这一作羯磨的时候，这一个人受了菩萨戒了，“则十方佛菩萨前，法尔相现”，十方每个佛菩萨前，都现这种影子，说：某人某人受戒了，他现在是菩萨，是未来的佛。“繇是诸佛菩萨，忆念怜愍”，由是的关系，所以一切诸佛诸菩萨都怜愍这个人，都护持这个人。

“具缘”：此戒具四缘成重罪，杀戒有这四种缘才能够成犯。（一）是众生：他杀的这个是个众生。（二）众生想：他心里头有着众生想。（三）有杀心：有心杀。（四）前人命断：前人的命断了。诸戒条都有几缘成犯，必须具足众缘方成犯，这缘不足呢，就不算犯。此戒具二业成罪：（一）性业。（二）遮业。性业者，虽不受佛戒，但世间法也判罪。杀人偿命，是世法之常情。遮业者，佛制之所遮止，犯者得破戒罪。此之杀业，不受戒人，只得性罪。已受戒者，兼得性遮二罪。

恭录自《佛说梵网经》讲录