细雨蒙蒙，薄雾如纱，花儿含清露，闻花零落香，细雨蒙蒙，风住尘香，携一场花雨与萌动的春相约，在春的娇艳中轻舞。一首歌曲，一怀婉约，一丝柔情，一相心事，散入芳菲。看雨，飘渺，柔媚；听雨，静谧，纤细；悟雨，空灵，沉静。恍惚中，仿佛有片片花瓣纷飞坠落，层层叠叠地铺满了心野的横沟纵壑，幽香袭来，便暗盈了疲惫的心海。于是，芬芳漫身。望嫣红处，心灵悸动，盈了思绪，醉了春韵，美了诗行。

有乡人货梨于市（1），颇甘芳，价腾贵。有道士破巾絮衣（2），丐于车前。 乡人咄之，亦不去；乡人怒，加以叱骂。道士曰：“一车数百颗，老衲止丐其一（3），于居士亦无大损（4），何怒为？”观者劝置劣者一枚令去，乡人执不肯。肆中佣保者（5），见喋聒不堪（6），遂出钱市一枚，付道士。道士拜谢。谓众曰：“出家人不解吝惜。我有佳梨，请出供客。”或曰：“既有之，何不自食？”曰：“我特需此核作种。”于是掬梨大啖（7），且尽，把核于手，解肩上镵（8），坎地深数寸，纳之而覆以土。向市人索汤沃灌。好事者于临路店索得沸渖（9），道士接浸坎处。万目攒视（10），见有勾萌出（11），渐大；俄成树，枝叶扶苏（12）；倏而花，倏而实，硕大芳馥，累累满树。道士乃即树头摘赐观者，顷刻向尽。已，乃以镵伐树，丁丁良久（13），方断；带叶荷肩头，从容徐步而去。

初，道士作法时，乡人亦杂众中，引 领注目（14），竟忘其业。道士既去，始顾车中，则梨已空矣。方悟适所表散（15），皆己物也。又细视车上一靶亡（16），是新凿断者。心大愤恨。急迹之（17）。转过墙隅，则断靶弃垣下，始知所伐梨本，即是物也。道士不知所在。一市粲然（18）。

异史氏曰：“乡人愦愦，憨状可掬，其见笑于市人，有以哉（19）。每见乡中称素封者（20），良朋乞米，则怫然（21），且计曰：‘是数日之资也。’ 或劝济一危难，饭一茕独（22），则又忿然，又计曰：‘此十人、五人之食也。’ 甚而父子兄弟，较尽锱铢（23）。及至淫博迷心，则倾囊不吝；刀锯临颈，则赎命不遑。诸如此类，正不胜道，蠢尔乡人，又何足怪。”

据《聊斋志异》手稿本 清 蒲松龄

《中观庄严论释》

全知麦彭仁波切 〔著〕

索达吉堪布 〔译讲〕

全知麦彭仁波切造的《中观庄严论释》总义部分当中，讲到本论具有五种特点。其中，现在正在讲第四个特点：胜义分相似胜义和真实胜义两种。前面已经讲到，如果未作如此区分，对空性的理解、证悟等会产生诸多不便，下面继续讲有关这方面的问题。

如果有人想：假设不存在四边以外的一个所思而遮止四边，那与一切皆不作意的和尚宗又有什么差别呢？

这是格鲁派的个别高僧大德的想法。在他们的中观论疏中，对大圆满、大手印甚至汉传佛教的和尚宗都有类似的想法。他们认为：单空的执著不能离开，否则是不合理的。为什么不合理呢？如果所有边全部遮止，这样一来，就与和尚宗无有差别了。

此处的和尚宗，并不是针对整个和尚宗，而是对其中个别论师的观点，在这里需要予以遮破。

讲《定解宝灯论》时也给大家介绍过，和尚宗，是指禅宗和尚摩诃衍所开创的顿门派，也即一开始就什么都不作意的一种宗派。这一宗派，静命菩萨圆寂以后在藏地开始兴盛。当时，藏地有相当一部分修行人整天不积累资粮，比如转经、念经等任何善法都不做，整天闭着眼睛、什么都不作意的坐着。后来，国王按照静命论师的授记，从印度迎请莲花戒论师。莲花戒论师与和尚摩诃衍进行辩论，莲花戒论师获得利。有关这方面的历史，《巴协》94中介绍得比较清楚。

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94 《巴协》，也既《桑耶寺详志》。