在这得享暇满人身际
惟有厉行利益自我法
才使死后不陷恶趣故  
请赐加持心志向佛法

末法时代，五浊恶世，世人个业共业，两重业力深重，业力障心，是故心盲如瞎，一切颠倒，无有真知，无恶不作，而不自知。离世隐者是明眼人；有力度世者，是菩萨；想度世，却心有余而力不足，是少分善人，善少故力不足。其余五花八门，是借度世之名，行敛财之实。自未证道，度己较易，尚不能度，何能度人？此五浊恶世，已病入膏肓，天道已启动灭世程序，无非人类业力之果报，善人在恶世举步维艰，除独善其身，想兼善天下必随恶逼迫而恶，一人之善不敌万人之恶故，不出离世间，必遭业报惨死。一直以来，世上95%的人都是死于非命，只有5%的人是寿终正寝，只有5%的人能得善终，生前还只是花报，死后方受果报，人身难得，罪魂头出头没，来回三恶道，可怖、可畏、可怜、可叹！

“穷则独善其身，达则兼善天下”，俗语常言合至道，宜向其中细寻讨。格物穷理时只能独善其身，“格”是“行证”，“穷”是“探索”，达通后方能兼善天下，这是能力问题，心有余而力不足时，莫做能力之外事，对人对己都无好处，自身善力不够是很容易被恶转的，望正义人士，先行自度。事实上，佛不度人，无为教化，众生只能自性自度，自觉自救，个人因果只能个人了，自作自受，谁也帮不上谁，凡人干涉因果，彼人的冤业债主就会找上你，这不是做人该不该行善的问题，做人该行善，真善出于自性，自性不着相，自性自然无相六度万行，妄心行善，必落因果，何况众生所受皆是自身的业力果报，必受果报方能了业力，你一干涉彼人因果不了就会继续，对人对己并无好处，除佛菩萨福德力故、不着相故、不昧因果故，不会惹祸上身。人必先自度证道后，启用自性后，方能度人，妄心行善行恶皆是魔业，是坠生死六道之因。佛说：自未度觉，能度觉他，无有是处！莫再虚妄徒劳，烦恼别人，烦恼自己，增加世间戾气，虚度人生。未证道前，独善其身，身教重于言教，潜移默化，力量最大，这已是对世间最大的贡献。

事实上，言不须多，点到为止，要引导别人自行思考。何况世话，虚妄不实，徒添知障和扰乱，言语道断。非自性语言、般若文字，全是知障和扰乱，不究竟故。倒是行之善要圆满，多多益善。祸从口出，病从口入，守住口业，成佛一半。独善其身，闷声自度，把善做满细微处，想为善者，无处不可为善，无须废话，说善说恶，徒增对立和邪恶，有相之善，皆是恶因，树对立故，是逼迫故，行善亦须不多不少、点到为止、恰当好处。

我佛慈悲，普渡众生～
对于佛家弟子，可不可以钓鱼，佛说：不可。
有的人说，钓鱼，是愿者上钩，不同于大网捕鱼、电鱼、毒鱼。从形式上看，是不同。
我不知道究竟，也不干涉别人，只是不想看见鱼儿咬着钩，不情愿的在水面挣扎，貌似人们行走江湖，一不小心被人设计一般。
空余时间可以做的事情好多，想得什么果，就做什么事，既然心有余悸，就选择安然吧～
各有各的业，各有各的循环，随心，随喜～

【楞严经】
●佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中。宣说修行三决定义。所谓。摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为。三无漏学。
●阿难。云何摄心。我名为戒。若诸世界六道众生。其心不淫。则不随其生死相续。汝修三昧。本出尘劳。淫心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断淫。必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。彼等诸魔。亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后。末法之中。多此魔民。炽盛世间。广行贪淫。为善知识。令诸众生。落爱见坑。失菩提路。汝教世人。修三摩地。先断心淫。是名如来先佛世尊。第一决定清净明诲。是故。阿难。若不断淫。修禅定者。如蒸沙石。欲其成饭。经百千劫。只名热沙。何以故。此非饭本。石沙成故。汝以淫身。求佛妙果。纵得妙悟。皆是淫根。根本成淫。轮转三途。必不能出。如来涅槃。何路修证。必使淫机身心俱断。断性亦无。于佛菩提斯可希冀。如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。●阿难。又诸世界六道众生。其心不杀。则不随其生死相续。汝修三昧。本出尘劳。杀心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断杀。必落神道。上品之人。为大力鬼。中品即为飞行夜叉。诸鬼帅等。下品尚为地行罗刹。彼诸鬼神。亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后。末法之中。多此神鬼。炽盛世间。自言食肉得菩提路。阿难。我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生。本无命根。汝婆罗门。地多蒸湿。加以沙石。草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲。假名为肉。汝得其味。奈何如来灭度之后。食众生肉。名为释子。汝等当知。是食肉人。纵得心开似三摩地。皆大罗刹。报终必沉生死苦海。非佛弟子。如是之人。相杀相吞。相食未已。云何是人得出三界。汝教世人。修三摩地。次断杀生。是名如来先佛世尊。第二决定清净明诲。是故。阿难。若不断杀。修禅定者。譬如有人自塞其耳。高声大叫。求人不闻。此等名为欲隐弥露。清净比丘。及诸菩萨。于歧路行。不踏生草。况以手拔。云何大悲。取诸众生血肉充食。若诸比丘。不服东方丝绵绢帛。及是此土靴覆裘毳。乳酪醍醐。如是比丘。于世真脱。酬还宿债。不游三界。何以故。服其身分。皆为彼缘。如人食其地中百谷。足不离地。必使身心。于诸众生。若身身分。身心二途。不服不食。我说是人。真解脱者。如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。
●阿难。又复世界六道众生。其心不偷。则不随其生死相续。汝修三昧。本出尘劳。偷心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断偷。必落邪道。上品精灵。中品妖魅。下品邪人。诸魅所著。彼等群邪。亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后。末法之中。多此妖邪。炽盛世间。潜匿奸欺。称善知识。各自谓已得上人法。詃惑无识。恐令失心。所过之处。其家耗散。我教比丘循方乞食。令其舍贪。成菩萨道。诸比丘等。不自熟食。寄于残生。旅泊三界。示一往还。去已无返。云何贼人。假我衣服。裨贩如来。造种种业。皆言佛法。却非出家具戒比丘。为小乘道。由是疑误无量众生。堕无间狱。若我灭后。其有比丘。发心决定修三摩提。能于如来形像之前。身燃一灯。烧一指节。及于身上爇一香炷。我说是人。无始宿债。一时酬毕。长揖世间。永脱诸漏。虽未即明无上觉路。是人于法。已决定心。若不为此舍身微因。纵成无为。必还生人。酬其宿债。如我马麦。正等无异。汝教世人。修三摩地。后断偷盗。是名如来先佛世尊。第三决定清净明诲。是故。阿难。若不断偷。修禅定者。譬如有人。水灌漏卮。欲求其满。纵经尘劫。终无平复。若诸比丘。衣钵之余。分寸不畜。乞食余分。施饿众生。于大集会。合掌礼众。有人捶詈。同于称赞。必使身心二俱捐舍。身肉骨血。与众生共。不将如来不了义说。回为已解。以误初学。佛印是人。得真三昧。如我所说。名为佛说。不如此说。即波旬说。
●阿难。如是世界六道众生。虽则身心无杀盗淫。三行已圆。若大妄语。即三摩提不得清净。成爱见魔。失如来种。所谓。未得谓得。未证言证。或求世间尊胜第一。谓前人言。我今已得须陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿罗汉道。辟支佛乘。十地。地前诸位菩萨。求彼礼忏。贪其供养。是一颠迦。销灭佛种。如人以刀断多罗木。佛记是人。永殒善根。无复知见。沉三苦海。不成三昧。我灭度后。敕诸菩萨。及阿罗汉。应身生彼末法之中。作种种形。度诸轮转。或作沙门。白衣居士。人王宰官。童男童女。如是乃至淫女寡妇。奸偷屠贩。与其同事。称叹佛乘。令其身心。入三摩地。终不自言。我真菩萨。真阿罗汉。泄佛密因。轻言未学。惟除命终。阴有遗付。云何是人。惑乱众生。成大妄语。汝教世人。修三摩地。后复断除诸大妄语。是名如来先佛世尊。第四决定清净明诲。是故。阿难。若不断其大妄语者。如刻人粪。为栴檀形。欲求香气。无有是处。我教比丘直心道场。于四威仪。一切行中。尚无虚假。云何自称得上人法。譬如穷人。妄号帝王。自取诛灭。况复法王。如何妄窃。因地不直。果招纡曲。求佛菩提。如噬脐人。欲谁成就。若诸比丘。心如直弦。一切真实。入三摩提。永无魔事。我印是人。成就菩萨无上知觉。如我所说。名为佛说。不如此说。即波旬说。