情绪是第一致病因素
观念改变，情绪改变：由术入道，遵循事物发展规律，先要了解规律，事物的核心本质，知道自己想要的是什么？能不能实现，否则可能陷入死循环而不知道，就像孙悟空觉得自己本事足够大，但还是跳不出如来佛的手心，那就提升认知个格局，修正方向。
格局改变，情绪改变：看别人不顺眼是自己修养不够，什么是不惑？什么是耳顺？(五十而知天命。六十而耳顺。知天命已经有了大智慧，还要修炼十年，才能耳顺。耳顺是什么？是没有逆耳的话。吵闹、流言、侮辱、诽谤，世上照样有这些声音，只是到了你的耳朵，你能翻译出它们真正的意思，从而得到有用的信息，而不再是厌烦、委屈、愤怒、辩解。你离六十还远，但不是非到了六十才能耳顺，越早耳顺，越厉害。唐朝的韦蟾有一名句：“师言耳重知师意，人是人非不欲闻。”为了不听无用的、有害的信息，宁愿声称自己听力不好。现在的信息量，比唐朝多了一万倍，但有用的信息，多不了多少。所以，耳顺能力前所未有地重要，耳不顺则心不安，心不安则乱决策，乱决策的人，家庭、事业、人生都不会顺。)一切人和事都和他们自己的成长环境有关系，理解就好，没有对错，若说有那就是根源问题，是他们父母做的不够好，按照这个思路，父母的父母同样有错误。那么所以说人无完人，俗话说人非圣贤孰能无过，即便是伟人圣人呢？如果用放大镜看身体，全部是微生物细菌，有益的腐败的都有但是都是人体必需的。如果注意力精力旺盛是好事，但是方向错了，就会走入死胡同，苦不堪言，就是佛说的人间地狱，一念在天堂，就是想明白了瞬间就开悟，知道应该如何活着。《人世间》人世间的歌词(人生就像一场旅行
每个人都有独特的经历
或痛苦 或欢悦 或雨雪纷飞
或阳光又明媚
人生就像一场旅行
不必在乎目的地
在乎的是沿途的风景
以及看风景的心情
珍惜眼前的一切
开开心心过好每一天
让自己多点开心点
也不枉为人来趟人间
笑看花开花落鬓角已花白
岁月已悄然而去
为名 为利 为爱求索
不停旋转着永不停歇
你牺牲了很多看风景的机会
只是追求一个结果
却忘了要享受过程
在黑夜里蜷缩在角落
在物欲横行的今天
对物欲的追求少一点
对精神的追求多一点
就多一份闲云鹤野
珍惜眼前的一切
开开心心过好每一天
让自己多点开心点
也不枉为人来趟人间
也不枉为人来趟人间
人世间片尾曲歌词写的太好了，共勉！
歌名：人世间
原唱：雷佳
填词：唐恬
谱曲：钱雷
草木会发芽 孩子会长大
岁月的列车 不为谁停下
命运的站台 悲欢离合 都是刹那
像雪花一样飞很高 又融化
世间的苦啊 爱要离散雨要下
世间的甜啊 走多远都记得回家
平凡的我们 撑起屋檐之下一方烟火
不管人世间多少沧桑变化
祝你 踏过千重浪
能留在爱人的身旁
在妈妈老去的时光
听他把儿时慢慢讲
也祝你 不忘少年样
也无惧白发苍苍
若年华终将被遗忘 记得你我
火一样爱着
人世间值得
有多少苦乐 就有多少种活法
有多少变化 太阳都会升起落下
平凡的我们 一身雨雪风霜不问去哪
谁四季枯荣依然 迎风歌唱
祝你 踏过千重浪
能留在爱人的身旁
在妈妈老去的时光
听她把儿时慢慢讲
也祝你 不忘少年样
也无惧那白发苍苍
我们啊像种子一样
一生向阳
在这片土壤
随万物生长
)写的不错们可以反复体悟：万物生长靠太阳，人不仅是动物是万物之一，而且是万物之灵。要遵循规律---自然之道---一心向阳。
方向改变，情绪改变：孩子懂事，身体健康心态阳光，当然小问题谁都有，如果一辈子每天在解决问题的道路上喋喋不休，那就永远不是活在当下，一切都是成长的快乐，而不是烦恼，这就是观念心态，积极乐观的方向，看问题的角度和处理措施过程中的和谐与智慧，而不是对抗和势不两立，与不同的性格的人们都可以和平相相处，为啥跟自己最亲的人反而不能做到，就是太重视。还不如把亲人看成平常关系反而轻松，因为包容和格局大啦。应该一视同仁，先把家人当成平常人，本来也都是首先是普通人的一员，跟一般人要求高，正式欲速则不达，就如高考时的减压：别紧张反而更紧张。知促常乐，贪嗔痴如同心中住着老虎，时刻做好了防备别人应对世事的架势，可能对外起了一点作用，实则上了自己的心—不得轻松，别人看您有老虎在心驻扎，反作用和警惕心理，也会有所防备，最终反作用与自身—身心俱疲。就像打仗时的战备状态—为了御敌先要制造武器，耗费了大量的财富，比如美国之与俄罗斯，就是为了内耗。人的身心俱疲以后，不战自败。足球场上最好的进攻是防守，人心最大的敌人是自己的紧张心态，生活状态和每个人眼中的世界和别人的样子都是自己内心的投射，就像一面镜子看到的是自己的状态，一切无他，尽在内心。最后，用那句话结尾：《人世间》中有句台词特别有趣“都当爸了，还有爸揍你，那不就是幸福嘛。”其实作为女儿也一样。
一个女人一辈子能遇到一个一个欣赏、爱护的伴侣，相互依偎着步入黄昏夕阳固然是好。
但在这世上找一个灵魂伴侣实在太难了。曾几何时，我们为了追寻远方的目标，而错过眼前的幸福。20220627写给最亲爱的人
观念改变，情绪改变：由术入道，遵循事物发展规律，先要了解规律，事物的核心本质，知道自己想要的是什么？能不能实现，否则可能陷入死循环而不知道，就像孙悟空觉得自己本事足够大，但还是跳不出如来佛的手心，那就提升认知个格局，修正方向。
格局改变，情绪改变：看别人不顺眼是自己修养不够，什么是不惑？什么是耳顺？(五十而知天命。六十而耳顺。知天命已经有了大智慧，还要修炼十年，才能耳顺。耳顺是什么？是没有逆耳的话。吵闹、流言、侮辱、诽谤，世上照样有这些声音，只是到了你的耳朵，你能翻译出它们真正的意思，从而得到有用的信息，而不再是厌烦、委屈、愤怒、辩解。你离六十还远，但不是非到了六十才能耳顺，越早耳顺，越厉害。唐朝的韦蟾有一名句：“师言耳重知师意，人是人非不欲闻。”为了不听无用的、有害的信息，宁愿声称自己听力不好。现在的信息量，比唐朝多了一万倍，但有用的信息，多不了多少。所以，耳顺能力前所未有地重要，耳不顺则心不安，心不安则乱决策，乱决策的人，家庭、事业、人生都不会顺。)一切人和事都和他们自己的成长环境有关系，理解就好，没有对错，若说有那就是根源问题，是他们父母做的不够好，按照这个思路，父母的父母同样有错误。那么所以说人无完人，俗话说人非圣贤孰能无过，即便是伟人圣人呢？如果用放大镜看身体，全部是微生物细菌，有益的腐败的都有但是都是人体必需的。如果注意力精力旺盛是好事，但是方向错了，就会走入死胡同，苦不堪言，就是佛说的人间地狱，一念在天堂，就是想明白了瞬间就开悟，知道应该如何活着。《人世间》人世间的歌词(人生就像一场旅行
每个人都有独特的经历
或痛苦 或欢悦 或雨雪纷飞
或阳光又明媚
人生就像一场旅行
不必在乎目的地
在乎的是沿途的风景
以及看风景的心情
珍惜眼前的一切
开开心心过好每一天
让自己多点开心点
也不枉为人来趟人间
笑看花开花落鬓角已花白
岁月已悄然而去
为名 为利 为爱求索
不停旋转着永不停歇
你牺牲了很多看风景的机会
只是追求一个结果
却忘了要享受过程
在黑夜里蜷缩在角落
在物欲横行的今天
对物欲的追求少一点
对精神的追求多一点
就多一份闲云鹤野
珍惜眼前的一切
开开心心过好每一天
让自己多点开心点
也不枉为人来趟人间
也不枉为人来趟人间
人世间片尾曲歌词写的太好了，共勉！
歌名：人世间
原唱：雷佳
填词：唐恬
谱曲：钱雷
草木会发芽 孩子会长大
岁月的列车 不为谁停下
命运的站台 悲欢离合 都是刹那
像雪花一样飞很高 又融化
世间的苦啊 爱要离散雨要下
世间的甜啊 走多远都记得回家
平凡的我们 撑起屋檐之下一方烟火
不管人世间多少沧桑变化
祝你 踏过千重浪
能留在爱人的身旁
在妈妈老去的时光
听他把儿时慢慢讲
也祝你 不忘少年样
也无惧白发苍苍
若年华终将被遗忘 记得你我
火一样爱着
人世间值得
有多少苦乐 就有多少种活法
有多少变化 太阳都会升起落下
平凡的我们 一身雨雪风霜不问去哪
谁四季枯荣依然 迎风歌唱
祝你 踏过千重浪
能留在爱人的身旁
在妈妈老去的时光
听她把儿时慢慢讲
也祝你 不忘少年样
也无惧那白发苍苍
我们啊像种子一样
一生向阳
在这片土壤
随万物生长
)写的不错们可以反复体悟：万物生长靠太阳，人不仅是动物是万物之一，而且是万物之灵。要遵循规律---自然之道---一心向阳。
方向改变，情绪改变：孩子懂事，身体健康心态阳光，当然小问题谁都有，如果一辈子每天在解决问题的道路上喋喋不休，那就永远不是活在当下，一切都是成长的快乐，而不是烦恼，这就是观念心态，积极乐观的方向，看问题的角度和处理措施过程中的和谐与智慧，而不是对抗和势不两立，与不同的性格的人们都可以和平相相处，为啥跟自己最亲的人反而不能做到，就是太重视。还不如把亲人看成平常关系反而轻松，因为包容和格局大啦。应该一视同仁，先把家人当成平常人，本来也都是首先是普通人的一员，跟一般人要求高，正式欲速则不达，就如高考时的减压：别紧张反而更紧张。知促常乐，贪嗔痴如同心中住着老虎，时刻做好了防备别人应对世事的架势，可能对外起了一点作用，实则上了自己的心—不得轻松，别人看您有老虎在心驻扎，反作用和警惕心理，也会有所防备，最终反作用与自身—身心俱疲。就像打仗时的战备状态—为了御敌先要制造武器，耗费了大量的财富，比如美国之与俄罗斯，就是为了内耗。人的身心俱疲以后，不战自败。足球场上最好的进攻是防守，人心最大的敌人是自己的紧张心态，生活状态和每个人眼中的世界和别人的样子都是自己内心的投射，就像一面镜子看到的是自己的状态，一切无他，尽在内心。最后，用那句话结尾：《人世间》中有句台词特别有趣“都当爸了，还有爸揍你，那不就是幸福嘛。”其实作为女儿也一样。
一个女人一辈子能遇到一个一个欣赏、爱护的伴侣，相互依偎着步入黄昏夕阳固然是好。
但在这世上找一个灵魂伴侣实在太难了。曾几何时，我们为了追寻远方的目标，而错过眼前的幸福。20220627写给最亲爱的人
尼菈：《英雄联盟》第一个近战下路英雄的设计故事
随着尼菈即将推出，我们想跟各位介绍尼菈的玩法设计理念，以及她推出后的平衡计画。想获得更多尼菈的详细资讯吗？请点击链接查看她的技能简介与英雄设计理念！
创造出一名下路线的小团游击型近战英雄
在开发的最初期，我们就已确定尼菈会是一名近战下路英雄。这是个天大的好机会，让我们得以善用过去几年开发近战下路输出英雄学到的经验。
其中之一便是亚索，当今的《英雄联盟》里最接近近战下路概念的英雄。亚索具备了许多下路输出英雄的特质（优异的成长性、薄皮、强大的搭配能力），然而他最主要也最受欢迎的路线一直是中路，这也代表在平衡调整时，我们会优先考虑他在该路线的健康程度。这份经验帮助我们找到了一个机会：创造一名近战英雄，但会以下路线作为主要路线并以此调整平衡，并满足玩家们持续渴求的小团游击型英雄的幻想。
另一个很棒的例子是控小龙灵魂版本的莫德凯撒（对，Riot Games 还记得这个）。我们为他的技能组设计了共享经验值、操控小龙灵魂的能力，以帮助他在下路双人线成功发挥，但是我们最终了解到：大多数玩家并不喜欢因为特定英雄的出场就彻底改变线路/游戏的玩法（被迫永远要优先控龙，或是全队围绕一个缓慢的重型坦克来打）。我们清楚明白，必须给尼菈一套独特的玩法与技能组，但设计也不能过度偏离射手与辅助玩家对下路输出英雄的期许。
参考了这些过去的经验，我们为尼菈定下了一些相当具体的目标：
能在下路线成功发挥，且下路线会是她的主要路线，并以此为关键目标来调整平衡。
她不应该大幅 改变下路线的游玩方式，且仍应该在某种程度上达到玩家对传统射手位的期许。
尼菈应该能与各式广泛类型
在尼菈推出后，当我们无可避免的要平衡改动或调整她的技能组时，我们仍会将这些目标谨记在心。
在正式推出后维系平衡
游戏平衡是我们永无止尽的职责，我们会为英雄的技能组打造「控制杆」，帮助我们用不同的方式来平衡他们。举例来说，尼菈的「被动 - 乐无止境」会提升她自友军获得的治愈量及护盾量，让我们以此技能来进一步解释「控制杆」的作用。
为了方便讨论，我们就假设尼菈推出后变成上路线霸主好了。这可能代表她的单打能力过强了，在此情况下，我们可以调整其中一个「控制杆」来削弱她的单打能力，同时增强她的「被动 - 乐无止境」，提升她获得的治愈量及护盾量，让她在下路线（她被设计要走的路线）更具吸引力。反过来说，如果她的治愈及护盾效果明显太 OP，我们也可以出手调整该部分，避免她称霸下路线。
现在我们已准备好让尼菈在召唤峡谷上登场，下面是几项我们会记住的要点，以及改正方向的「控制杆」的范例：
「玩家对上尼菈并输线时，对尼菈缺乏足够的反制手段与反抗机会。」
有时当一名新推出的英雄表现强势，原因是该英雄的反制手段还没有广为人知。尼菈有点类似薇恩或其他后期发育型的下路英雄，在前期对线时尽量压制她，就是阻碍她发育成长的关键。她的共享经验值被动只有在成功用最后一击补到兵时才会发动，所以务必尽可能的阻止她吃兵。我们会密切关注赢线能否惩罚到尼菈的前期（这是我们的设计意图），如果这项设计没有确实发挥作用，我们也准备好随时做出调整。
「我想玩坦克辅助，但是尼菈只适合搭保排软辅。」
如同前面提过的，我们会密切观察，确保尼菈并不会大幅改变所有玩家在下路线的玩法——保障对象也包含了她的辅助。我们会试图调整尼菈，让大部分辅助都能与她搭配良好，玩家也不会被迫选择自己不擅长的辅助角。为此，我们确保了尼菈可与不同类型的辅助产生搭配效用：她的被动会提升护盾量/治愈量，很适合搭配保排软辅；她的 W 的闪避共享则能强化坦型开战辅助。我们相当有信心，可藉由增强或削弱这些选项，来调整尼菈与各类型辅助的搭配平衡。
「尼菈根本只出战士装或坦装。她不是应该感觉像个 ADC 吗？」
在一名英雄正式推出前，我们会预先思考玩家可能尝试的出装套路。我们将尼菈设计为使用传统射手的出装，我们甚至给她技能暴击系数作为鼓励（也作为平衡用的控制杆）。然而，历史证明了玩家总能开发出天马行空的套路，起初虽然新奇有趣，最终仍会让同场对手与队友的游戏体验很糟糕、乐趣尽失。我们有意要让尼菈当个称职的下路小团游击型英雄，也因此我们会希望她是个每秒输出极高的脆皮英雄，以符合玩家对该位置的期待（而不会是个坦克）。我们会格外注意她的出装倾向，以确保尼菈玩家买暴击装是有回报感的。
一想到尼菈的推出，就令我们止不住笑意，希望各位玩家也是。与尼菈一同征服敌手、为友军带来欢乐吧！她将在 12.13 版本推出。
随着尼菈即将推出，我们想跟各位介绍尼菈的玩法设计理念，以及她推出后的平衡计画。想获得更多尼菈的详细资讯吗？请点击链接查看她的技能简介与英雄设计理念！
创造出一名下路线的小团游击型近战英雄
在开发的最初期，我们就已确定尼菈会是一名近战下路英雄。这是个天大的好机会，让我们得以善用过去几年开发近战下路输出英雄学到的经验。
其中之一便是亚索，当今的《英雄联盟》里最接近近战下路概念的英雄。亚索具备了许多下路输出英雄的特质（优异的成长性、薄皮、强大的搭配能力），然而他最主要也最受欢迎的路线一直是中路，这也代表在平衡调整时，我们会优先考虑他在该路线的健康程度。这份经验帮助我们找到了一个机会：创造一名近战英雄，但会以下路线作为主要路线并以此调整平衡，并满足玩家们持续渴求的小团游击型英雄的幻想。
另一个很棒的例子是控小龙灵魂版本的莫德凯撒（对，Riot Games 还记得这个）。我们为他的技能组设计了共享经验值、操控小龙灵魂的能力，以帮助他在下路双人线成功发挥，但是我们最终了解到：大多数玩家并不喜欢因为特定英雄的出场就彻底改变线路/游戏的玩法（被迫永远要优先控龙，或是全队围绕一个缓慢的重型坦克来打）。我们清楚明白，必须给尼菈一套独特的玩法与技能组，但设计也不能过度偏离射手与辅助玩家对下路输出英雄的期许。
参考了这些过去的经验，我们为尼菈定下了一些相当具体的目标：
能在下路线成功发挥，且下路线会是她的主要路线，并以此为关键目标来调整平衡。
她不应该大幅 改变下路线的游玩方式，且仍应该在某种程度上达到玩家对传统射手位的期许。
尼菈应该能与各式广泛类型
在尼菈推出后，当我们无可避免的要平衡改动或调整她的技能组时，我们仍会将这些目标谨记在心。
在正式推出后维系平衡
游戏平衡是我们永无止尽的职责，我们会为英雄的技能组打造「控制杆」，帮助我们用不同的方式来平衡他们。举例来说，尼菈的「被动 - 乐无止境」会提升她自友军获得的治愈量及护盾量，让我们以此技能来进一步解释「控制杆」的作用。
为了方便讨论，我们就假设尼菈推出后变成上路线霸主好了。这可能代表她的单打能力过强了，在此情况下，我们可以调整其中一个「控制杆」来削弱她的单打能力，同时增强她的「被动 - 乐无止境」，提升她获得的治愈量及护盾量，让她在下路线（她被设计要走的路线）更具吸引力。反过来说，如果她的治愈及护盾效果明显太 OP，我们也可以出手调整该部分，避免她称霸下路线。
现在我们已准备好让尼菈在召唤峡谷上登场，下面是几项我们会记住的要点，以及改正方向的「控制杆」的范例：
「玩家对上尼菈并输线时，对尼菈缺乏足够的反制手段与反抗机会。」
有时当一名新推出的英雄表现强势，原因是该英雄的反制手段还没有广为人知。尼菈有点类似薇恩或其他后期发育型的下路英雄，在前期对线时尽量压制她，就是阻碍她发育成长的关键。她的共享经验值被动只有在成功用最后一击补到兵时才会发动，所以务必尽可能的阻止她吃兵。我们会密切关注赢线能否惩罚到尼菈的前期（这是我们的设计意图），如果这项设计没有确实发挥作用，我们也准备好随时做出调整。
「我想玩坦克辅助，但是尼菈只适合搭保排软辅。」
如同前面提过的，我们会密切观察，确保尼菈并不会大幅改变所有玩家在下路线的玩法——保障对象也包含了她的辅助。我们会试图调整尼菈，让大部分辅助都能与她搭配良好，玩家也不会被迫选择自己不擅长的辅助角。为此，我们确保了尼菈可与不同类型的辅助产生搭配效用：她的被动会提升护盾量/治愈量，很适合搭配保排软辅；她的 W 的闪避共享则能强化坦型开战辅助。我们相当有信心，可藉由增强或削弱这些选项，来调整尼菈与各类型辅助的搭配平衡。
「尼菈根本只出战士装或坦装。她不是应该感觉像个 ADC 吗？」
在一名英雄正式推出前，我们会预先思考玩家可能尝试的出装套路。我们将尼菈设计为使用传统射手的出装，我们甚至给她技能暴击系数作为鼓励（也作为平衡用的控制杆）。然而，历史证明了玩家总能开发出天马行空的套路，起初虽然新奇有趣，最终仍会让同场对手与队友的游戏体验很糟糕、乐趣尽失。我们有意要让尼菈当个称职的下路小团游击型英雄，也因此我们会希望她是个每秒输出极高的脆皮英雄，以符合玩家对该位置的期待（而不会是个坦克）。我们会格外注意她的出装倾向，以确保尼菈玩家买暴击装是有回报感的。
一想到尼菈的推出，就令我们止不住笑意，希望各位玩家也是。与尼菈一同征服敌手、为友军带来欢乐吧！她将在 12.13 版本推出。
第一章
道可道，非常道；名可名，非常名①。 无，名天地之始，有，名万物之母②。 故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼③。 此两者同，出而异名④。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门⑤。
文言批注第一：
道可道，上一“道”字，系指宇宙万物的本体，在道家亦指先天无极大道；下一“道”字，为言说之意名可名，上一名“字”，指具体事物的名称；下一个“名”字，作动词为命名。常道、常名二“常”字，马王堆汉墓帛书《老子》作“恒”，为永恒，真常之意。如《玄真子》：“天地有常。”虽变化万端，但不离其经。
这两句各版本多作“无名”、“有名”，真真误之久矣。究其源头在《史记.日者传》中引用作“无名者，天地之始也。”。老子本意应为“無，名天地之始；有，名万物之母”。但见四十章：“天下万物生于有，有生于无。”即知“有无”并举，方为老子本意。再则景龙本没有“之”字，以有名，无名解，实在不通。
历代诸家注本，多作“常無欲、常有欲”断句，如河上公、王弼等。而司马光、王安石、苏子由、范应元诸本，又都以“常無，常有”断句，所以历代道家学者在注释此处时发生分歧。但若通观全书，老子多以“有无”对举，如十一章“有之以为利，无之以为用”。又见《庄子.天下篇》：“建之以常無、有。”也是在说“常無，常有”。况且欲者，乃意欲之意，如《庄子.知北游》：“欲言而忘其所欲言。”如此思之，应从后者以常无、常有断句。且“有、无”并举贯通《老子》全书，是整本《道德经》的精髓所在，读者不可不知。 妙，微渺之意。如荀悦《申鉴》：“理微之谓妙”。徼，敦煌本作“皦”，为光明之谓。“妙”就先天而言，喻道之精幽，隐匿；“徼”就后天而言，喻道之宏大，显扬。
“此二者同”系指“有、无”两者对立而统一，本无中生有，有复还无。各版本均作“此二者，同出而异名”断句。陈景元、吴澄则以“此二者同”断句。我也认为应从后者，以同断句。严复也悟及此，谓：“同字逗，一切借从同得。”
“同，谓之玄”，各版本均作一句读，误。“同”字断，承接上句指有、无相同。因老子有“是谓玄同”之训，此同即是混沌，即是恍惚，即是窈冥，即是玄同。 玄，为幽昧深远之意。范应元有文：“玄者，深远而不可分别之意。”吴澄也言：“玄者，幽昧不可测知意。”所谓玄本是无形无迹，变化莫测，无可言说，不可比拟。“玄之又玄，众妙之门。”系指有无二者在玄同的状态下，混沌一体，变化在变化，相生再相生，互为表里，迁化流转，无穷无极，便是开启一切奥妙得法门。
今译释真第二：
可以用言词表达的道，就不是恒常不变的大道；可以用文字表述的名，都不是亘古不变的真名。無，是形成天地宇宙的本始；有，是创造万事万物的根源。所以，常在无的状态中，去观照大道的精幽玄妙；常从有的状态下，去观照大道的显化宏大。无和有先天混沌之中本是一体不二，待后天演化分流而出，便有了有和无这两张不同的名字，而先天之中有和无的这种混沌状态(即玄同)，幽昧深远，称之为玄。玄奥啊再玄奥，幽深啊再幽深，这便是打开一切奥妙的法门。
至理阐幽第三：
老子于本章开宗明义，先以“道可道，非常道”，教人破道执；以“名可名，非常名”教人破明执。无道可道，是为真道；无名可名，是为真名。但凡道之可道者，即非真常不易、永恒不变之道。名之可名者，亦非真常不易、永恒不迁之名。道非具体，大则涵天地，听之不闻；小则入微尘，视之不见；远之存乎宇宙，近之道在汝心。所以道不离心，心即是道，自求即得。
老子继而以“無，名天地之始”，开先天境界；以“有，名万物之母”辟后天境界。天地未分，鸿蒙未判，原始祖炁(音同气，特指先天气)寂然不动，特称之为“无”;《易》称为“无极”。待其炁机初发，生意初动，有迹可寻，特称之为“有”；《易》称之为“太极”。“恍恍惚惚，其中有象；窈兮冥兮，其中有精。”此为无中生有，即是从无极生太极；又见十六章“万物并作，我以观其复。”此为有复归无，乃是太极归无极。此中无非真无，中含妙有；有非实有，中孕玄无。是以无即是有，有即是无，既无既有，有无不二。故老子又以“此二者同”与“同，谓之玄”共阐有无同宗之理。
其后，进一步垂示“以无观妙”与“以有观徼”二法门。因先天一炁自无生有之时，一本散为万殊，以有观之，道宏法显，其大无外。当其自有返无之时，即万法归一，以无观之，道隐理微，其小无内。又见《清静经》云：“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空。”此一句是为“观字诀”下手法门。先将一切杂念遣逐心外，回光内视，念头从⼼而发，连⼼都没有了，看他从何而生？瞑⽬外视，以⼼生形，连形都没得了了，看他心从何而生？瞑⽬目远视，天地、日月、星⾠、山河都没有了，看他身又生于何处？心、身、物都似乎没有了。天、地、⼈三才万物，未有一物。混混沌沌，只有虚空，常未了却，故曰:惟见于空。以外而言，乃是虚空，以内而言，乃是真空。所谓真空，就是自身之玄关，“玄之又玄，众妙之门”即在此处。此一功夫，其造境既能高妙超然，亦能空灵自在，此中妙处，学人身到方知！
丹道筑基第四：
修行人欲学丹道，下手之初，别无他法，只有一心端坐，万缘放下，一念不生，双眼垂帘观照。在心之下，肾之上，仿佛有个虚无窟子（包括下丹田在内的一个范围）。神神相照，息息常归（一呼一吸为一息），任其一往一来，以神气两者凝注此处。不倾刻间，神气打成一片。久而久之混混沌沌，恍恍惚惚，早已不知身在何处。这个时候，哪里还知是神之入气，还是气之归神，浑然以无人无我。修行人到此，当灭躁动心，不灭观照心。在无知无觉之际，忽然一觉而动（便是玄关窍开）。此一觉中，自自然然，不由感附，才是我本来真觉，道家谓之玄关妙窍。玄关开窍现象，并不是人生某处，也不是两眼之间的山根，其实是指打坐中，回光返照，神奇相交，坎离交媾，杳杳冥冥，真息绵绵（真息既胎息），静极生动从无到有的那一的一种现象。而要使玄关显像，就必须做到心息相依，神气打成一片，吸气之时，为阴为静为无，呼出之时，则为阳为动为有。若想修成正觉，只有在此一觉而动之时，有个实实在在、的的确确、无念虑、无渣滓的本我在（元神本性）。 所以丹经说：“天地有此一觉而生万物，人有此一觉而结金丹。”但是这一觉犹如电光石火，当前则是，转眼即非，所争只毫厘间。古来仙佛也都是由此一觉积累而成。 修士下手，不从观无观有、观妙观窍下手，又以什么为根本？无与有、妙与窍，无非阴静阳动、一气判为二气、二气仍归一气。以其静久而动，无中生有，名为一阳生、活子时；以其动极复静，有又还无，名曰复命归根。而修道者欲得玄道，必须静之又静，定而又定，其中浑无物事，是以无观妙，此为一玄。等到气机一动，虽有知却不生一知见，虽有动却不存一动想，有一心，无二念，是以有观徼，这是又一玄。至于玄之又玄，其实是归根复命之所（就是窈冥之中玄关开启的状态），这不就是众妙之门吗？但可惜的是，普通人虽然有此妙窍， 却不知修行，走漏神识，耗泄精气，不至耗尽而不止。而修行之人在玄关窍开时，一眼识得，勤加下手，操存涵养，在玄关开启状态下盗取天地元气，直造无上根源，以求成为大觉金仙。
道可道，非常道；名可名，非常名①。 无，名天地之始，有，名万物之母②。 故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼③。 此两者同，出而异名④。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门⑤。
文言批注第一：
道可道，上一“道”字，系指宇宙万物的本体，在道家亦指先天无极大道；下一“道”字，为言说之意名可名，上一名“字”，指具体事物的名称；下一个“名”字，作动词为命名。常道、常名二“常”字，马王堆汉墓帛书《老子》作“恒”，为永恒，真常之意。如《玄真子》：“天地有常。”虽变化万端，但不离其经。
这两句各版本多作“无名”、“有名”，真真误之久矣。究其源头在《史记.日者传》中引用作“无名者，天地之始也。”。老子本意应为“無，名天地之始；有，名万物之母”。但见四十章：“天下万物生于有，有生于无。”即知“有无”并举，方为老子本意。再则景龙本没有“之”字，以有名，无名解，实在不通。
历代诸家注本，多作“常無欲、常有欲”断句，如河上公、王弼等。而司马光、王安石、苏子由、范应元诸本，又都以“常無，常有”断句，所以历代道家学者在注释此处时发生分歧。但若通观全书，老子多以“有无”对举，如十一章“有之以为利，无之以为用”。又见《庄子.天下篇》：“建之以常無、有。”也是在说“常無，常有”。况且欲者，乃意欲之意，如《庄子.知北游》：“欲言而忘其所欲言。”如此思之，应从后者以常无、常有断句。且“有、无”并举贯通《老子》全书，是整本《道德经》的精髓所在，读者不可不知。 妙，微渺之意。如荀悦《申鉴》：“理微之谓妙”。徼，敦煌本作“皦”，为光明之谓。“妙”就先天而言，喻道之精幽，隐匿；“徼”就后天而言，喻道之宏大，显扬。
“此二者同”系指“有、无”两者对立而统一，本无中生有，有复还无。各版本均作“此二者，同出而异名”断句。陈景元、吴澄则以“此二者同”断句。我也认为应从后者，以同断句。严复也悟及此，谓：“同字逗，一切借从同得。”
“同，谓之玄”，各版本均作一句读，误。“同”字断，承接上句指有、无相同。因老子有“是谓玄同”之训，此同即是混沌，即是恍惚，即是窈冥，即是玄同。 玄，为幽昧深远之意。范应元有文：“玄者，深远而不可分别之意。”吴澄也言：“玄者，幽昧不可测知意。”所谓玄本是无形无迹，变化莫测，无可言说，不可比拟。“玄之又玄，众妙之门。”系指有无二者在玄同的状态下，混沌一体，变化在变化，相生再相生，互为表里，迁化流转，无穷无极，便是开启一切奥妙得法门。
今译释真第二：
可以用言词表达的道，就不是恒常不变的大道；可以用文字表述的名，都不是亘古不变的真名。無，是形成天地宇宙的本始；有，是创造万事万物的根源。所以，常在无的状态中，去观照大道的精幽玄妙；常从有的状态下，去观照大道的显化宏大。无和有先天混沌之中本是一体不二，待后天演化分流而出，便有了有和无这两张不同的名字，而先天之中有和无的这种混沌状态(即玄同)，幽昧深远，称之为玄。玄奥啊再玄奥，幽深啊再幽深，这便是打开一切奥妙的法门。
至理阐幽第三：
老子于本章开宗明义，先以“道可道，非常道”，教人破道执；以“名可名，非常名”教人破明执。无道可道，是为真道；无名可名，是为真名。但凡道之可道者，即非真常不易、永恒不变之道。名之可名者，亦非真常不易、永恒不迁之名。道非具体，大则涵天地，听之不闻；小则入微尘，视之不见；远之存乎宇宙，近之道在汝心。所以道不离心，心即是道，自求即得。
老子继而以“無，名天地之始”，开先天境界；以“有，名万物之母”辟后天境界。天地未分，鸿蒙未判，原始祖炁(音同气，特指先天气)寂然不动，特称之为“无”;《易》称为“无极”。待其炁机初发，生意初动，有迹可寻，特称之为“有”；《易》称之为“太极”。“恍恍惚惚，其中有象；窈兮冥兮，其中有精。”此为无中生有，即是从无极生太极；又见十六章“万物并作，我以观其复。”此为有复归无，乃是太极归无极。此中无非真无，中含妙有；有非实有，中孕玄无。是以无即是有，有即是无，既无既有，有无不二。故老子又以“此二者同”与“同，谓之玄”共阐有无同宗之理。
其后，进一步垂示“以无观妙”与“以有观徼”二法门。因先天一炁自无生有之时，一本散为万殊，以有观之，道宏法显，其大无外。当其自有返无之时，即万法归一，以无观之，道隐理微，其小无内。又见《清静经》云：“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空。”此一句是为“观字诀”下手法门。先将一切杂念遣逐心外，回光内视，念头从⼼而发，连⼼都没有了，看他从何而生？瞑⽬外视，以⼼生形，连形都没得了了，看他心从何而生？瞑⽬目远视，天地、日月、星⾠、山河都没有了，看他身又生于何处？心、身、物都似乎没有了。天、地、⼈三才万物，未有一物。混混沌沌，只有虚空，常未了却，故曰:惟见于空。以外而言，乃是虚空，以内而言，乃是真空。所谓真空，就是自身之玄关，“玄之又玄，众妙之门”即在此处。此一功夫，其造境既能高妙超然，亦能空灵自在，此中妙处，学人身到方知！
丹道筑基第四：
修行人欲学丹道，下手之初，别无他法，只有一心端坐，万缘放下，一念不生，双眼垂帘观照。在心之下，肾之上，仿佛有个虚无窟子（包括下丹田在内的一个范围）。神神相照，息息常归（一呼一吸为一息），任其一往一来，以神气两者凝注此处。不倾刻间，神气打成一片。久而久之混混沌沌，恍恍惚惚，早已不知身在何处。这个时候，哪里还知是神之入气，还是气之归神，浑然以无人无我。修行人到此，当灭躁动心，不灭观照心。在无知无觉之际，忽然一觉而动（便是玄关窍开）。此一觉中，自自然然，不由感附，才是我本来真觉，道家谓之玄关妙窍。玄关开窍现象，并不是人生某处，也不是两眼之间的山根，其实是指打坐中，回光返照，神奇相交，坎离交媾，杳杳冥冥，真息绵绵（真息既胎息），静极生动从无到有的那一的一种现象。而要使玄关显像，就必须做到心息相依，神气打成一片，吸气之时，为阴为静为无，呼出之时，则为阳为动为有。若想修成正觉，只有在此一觉而动之时，有个实实在在、的的确确、无念虑、无渣滓的本我在（元神本性）。 所以丹经说：“天地有此一觉而生万物，人有此一觉而结金丹。”但是这一觉犹如电光石火，当前则是，转眼即非，所争只毫厘间。古来仙佛也都是由此一觉积累而成。 修士下手，不从观无观有、观妙观窍下手，又以什么为根本？无与有、妙与窍，无非阴静阳动、一气判为二气、二气仍归一气。以其静久而动，无中生有，名为一阳生、活子时；以其动极复静，有又还无，名曰复命归根。而修道者欲得玄道，必须静之又静，定而又定，其中浑无物事，是以无观妙，此为一玄。等到气机一动，虽有知却不生一知见，虽有动却不存一动想，有一心，无二念，是以有观徼，这是又一玄。至于玄之又玄，其实是归根复命之所（就是窈冥之中玄关开启的状态），这不就是众妙之门吗？但可惜的是，普通人虽然有此妙窍， 却不知修行，走漏神识，耗泄精气，不至耗尽而不止。而修行之人在玄关窍开时，一眼识得，勤加下手，操存涵养，在玄关开启状态下盗取天地元气，直造无上根源，以求成为大觉金仙。
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