自由实践的社会现实一方面结晶为人格与人权、民主平等、个性选择、理性秩序，另一方面却相反的畸形为自我中心、任性放纵、悍戾张扬、反社会人格。现代社会脱离权威体制后的基本格局是，遵守法制的行为理性形式化，伦理风俗弱化，包括美德在内的人生观私人化，生活意义不再是公共话语，享乐主义的物质占有与消费甚至根本消弭了生活的意义观念，其极端正是除此之外什么都不信的虚无主义。

“自由不仅只是人的问题，它同时也是，甚至首先是世界之为世界的问题。在这个意义上，在谢林以及黑格尔那里，自由不再只是自由意志与自由权利，甚至它首先不是这两者，因此，自由问题突破了实践哲学领域，不再只是政治哲学与伦理学的问题，而上升为存在论的问题

谢林开端的世界自由观，包含着对康德区分自由与自然这一基点的决裂。世界自由不能仅仅理解为康德内在自由的普遍化，而是涵摄人与自然的自由，人与自然万物平等地内摄于自由的可能中，他们共同依赖于一个超出康德理性的泛神背景。代表自然与自由对立一极的das oberste Gute，所难跨过的门槛恰恰是楔入自由的自然欲求机能“Neigung”。自由任性导致恶与善的纠缠，康德以理性宗教处理此一矛盾并不圆融。自然精神地位的回复，则使谢林与海氏对善恶关系做出了新的解释。海氏最后表述的“Ereignis”，已指向不同于主体性自由的本体性自由。其意义不能局限于时下大瘟疫的生态哲学，它预示着对以自然为客体材料的传统现代化文明的超越。海氏门下三位思想家从各自思路不约而同地走向与自由一体化的自然：约纳斯的生命有机性“cosmos”、洛维特的“宇宙小孩”、斯特劳斯的“自然正义”。后者在中国影响到一批优秀学者并转化为通识教育。文化保守主义正在成为现代自由观及其现代化实践的重要对话者。

拿回自己对自己该负的责任，这感觉真好。无论是不舒服时优先的抱持自己，还是精神有依赖了把自己拽回来先自我满足不抱怨别人为什么没有把自己当No.1，不要求亲密关系按照满足自我需求的模式来运行，终于感受到，让自己舒服，让别人舒服，对自己该负责的一切负责，别人该负责的部分不干涉，这，是自由的开端。

《归途及开端》
加等待那一点没控制好提前量～
蔡组带我驰骋在乡间小路～那是自由的风自由的味道～
对面的民宿很有特色～我们住的民宿也不错～老板一家很热情～（我们住的民宿叫御廷小舍）
和蔡组整点啤酒和四哥小烧烤～
归途～
卢总请我啃牛排～
好久不见的三人～
时隔167天的商丘站～
经典聚点：那些年～
承诺了好久要去看的一部电影～因为疫情防控竟然还没看完～只能回头补上了～