林清玄：如何化解自己心中的苦闷？
文丨林清玄
有一个中年人，事业成功、家庭幸福，但是却非常的苦闷，又找不出苦闷的原因，这种内在的压力日渐加深，不禁使他对整个生命的价值感到疑惑，只好去向心理医生求助。
医生听了他的烦恼之后，开给他四帖药，分别装在不同的药袋里，对他说：“你明天早上九点钟以前独自一个人到海边去，九点钟打开第一帖药服用，十二点吃第二帖药，下午三点和五点吃剩下的两帖药，然后天黑的时候回家，你的病就会好了。”
他听了医生的话，第二天一大早就独自到了海边，九点钟的时候打开第一帖药，发现里面有一张纸，写了两个字：“谛听。”
这帖药出乎人的意料，他就坐在海边谛听，听到海浪拍打沙滩的声音，海风掠过的声音，海鸟觅食的声音……这些大自然的声音给他一种亲切宁静之感，突然惊觉，自己的生活已经很久没有谛听了。
到中午十二点，他打开第二帖药，上面写着：“回忆。”他就坐在海边静静地思索着自己的童年与成长，那些辛苦的日子里，拥有的很少，却有很多的欢乐。想起一些童年的欢笑，使他展现了难得的笑靥。
下午三点，他服食的第三帖药是“检查你的动机”，他开始检查起自己是在什么情况下踏入社会？追求名利的动机何在？现在的情况是否合乎从前的动机？
他的第四帖药是“把你的烦恼写在沙滩上”，他随地捡了一块石头，把自己心中的烦恼与苦闷都写在沙滩上，眼看还没有写完的烦恼，一下子就被海浪抚平、冲走了。
黄昏的时候，中年人从海边愉快地回家，心里的苦闷也随之开朗了。
这是教育心理学上的一个个案，我觉得是对治现代人苦闷之病的很好药方，一个人在心理上不能得到解脱，往往是沉陷其中，不能自拔的结果，若愿意转一个弯，天地就自然清朗了。
从禅的角度来看，这个故事也很符合禅的心灵开发过程。“谛听”是“外观世音”，让自己与自然冥合；“回忆”是“内观自在”，在静虑中反观自己的心；“检查你的动机”则是“莫忘初心”，不忘失最初的念头，这种动机的检查是一种“承担”；“把烦恼写在沙滩上”则是“放下”，人生究竟的结局，不要说名利要放下，烦恼也要放下，为什么人总不愿意及早放下呢？
其实，这种训练，只是让我们从“当局者”跳跃出来成为“旁观者”，由迷转清而已。我们在看人下棋时，总是看到高超奥妙的棋路，但是一旦我们自己下棋，往往在焦虑的苦思里还走出荒疏的步数。那是由于我们旁观时不执着胜负，甚至不执着于棋，所以能冷静清澈地判断局面。
最好的棋手一定在下棋时有一种超乎自然的感性，在对峙中他不浮动焦急，局势不论好坏，他都保持泰然自若的态度；人生的棋也是如此，不被胜负所动，自然不会沉迷或波动了。
这也就是为什么像“谛听”“回忆”“检查动机”“烦恼写在沙上”看起来没什么重要的课题，却往往是生命柳暗花明最重要的东西了。
在人生的步幅上，不是那么紧张有效的、实用利益的事物，事实上是在放松我们的心智，“放松”——舒坦坦地放在那里——有时正好是启发禅心的契机。
灵云禅师参禅参了二十几年，一直都不能开悟，有一天在禅定时抬头看到窗外盛开的桃花，突然之间，就开悟了。那一刹那的放松使他猛然地心念顿空，反观心性，就找到了，所以他写下这样的一首诗：
三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。
自从一见桃花后，直至如今更不疑。
灵云禅师和前面那一位到海边的中年人一样，是从“当局者迷”转到“旁观者清”的位置上，中年人知道怎么用更好的态度回来下人生的棋了，而灵云禅师则是开悟了广大的空性，事虽不同，理是一样的。
只是，我们有没有想过，要为苦闷的自己做一个什么样的扭转与放松呢？
文丨林清玄
有一个中年人，事业成功、家庭幸福，但是却非常的苦闷，又找不出苦闷的原因，这种内在的压力日渐加深，不禁使他对整个生命的价值感到疑惑，只好去向心理医生求助。
医生听了他的烦恼之后，开给他四帖药，分别装在不同的药袋里，对他说：“你明天早上九点钟以前独自一个人到海边去，九点钟打开第一帖药服用，十二点吃第二帖药，下午三点和五点吃剩下的两帖药，然后天黑的时候回家，你的病就会好了。”
他听了医生的话，第二天一大早就独自到了海边，九点钟的时候打开第一帖药，发现里面有一张纸，写了两个字：“谛听。”
这帖药出乎人的意料，他就坐在海边谛听，听到海浪拍打沙滩的声音，海风掠过的声音，海鸟觅食的声音……这些大自然的声音给他一种亲切宁静之感，突然惊觉，自己的生活已经很久没有谛听了。
到中午十二点，他打开第二帖药，上面写着：“回忆。”他就坐在海边静静地思索着自己的童年与成长，那些辛苦的日子里，拥有的很少，却有很多的欢乐。想起一些童年的欢笑，使他展现了难得的笑靥。
下午三点，他服食的第三帖药是“检查你的动机”，他开始检查起自己是在什么情况下踏入社会？追求名利的动机何在？现在的情况是否合乎从前的动机？
他的第四帖药是“把你的烦恼写在沙滩上”，他随地捡了一块石头，把自己心中的烦恼与苦闷都写在沙滩上，眼看还没有写完的烦恼，一下子就被海浪抚平、冲走了。
黄昏的时候，中年人从海边愉快地回家，心里的苦闷也随之开朗了。
这是教育心理学上的一个个案，我觉得是对治现代人苦闷之病的很好药方，一个人在心理上不能得到解脱，往往是沉陷其中，不能自拔的结果，若愿意转一个弯，天地就自然清朗了。
从禅的角度来看，这个故事也很符合禅的心灵开发过程。“谛听”是“外观世音”，让自己与自然冥合；“回忆”是“内观自在”，在静虑中反观自己的心；“检查你的动机”则是“莫忘初心”，不忘失最初的念头，这种动机的检查是一种“承担”；“把烦恼写在沙滩上”则是“放下”，人生究竟的结局，不要说名利要放下，烦恼也要放下，为什么人总不愿意及早放下呢？
其实，这种训练，只是让我们从“当局者”跳跃出来成为“旁观者”，由迷转清而已。我们在看人下棋时，总是看到高超奥妙的棋路，但是一旦我们自己下棋，往往在焦虑的苦思里还走出荒疏的步数。那是由于我们旁观时不执着胜负，甚至不执着于棋，所以能冷静清澈地判断局面。
最好的棋手一定在下棋时有一种超乎自然的感性，在对峙中他不浮动焦急，局势不论好坏，他都保持泰然自若的态度；人生的棋也是如此，不被胜负所动，自然不会沉迷或波动了。
这也就是为什么像“谛听”“回忆”“检查动机”“烦恼写在沙上”看起来没什么重要的课题，却往往是生命柳暗花明最重要的东西了。
在人生的步幅上，不是那么紧张有效的、实用利益的事物，事实上是在放松我们的心智，“放松”——舒坦坦地放在那里——有时正好是启发禅心的契机。
灵云禅师参禅参了二十几年，一直都不能开悟，有一天在禅定时抬头看到窗外盛开的桃花，突然之间，就开悟了。那一刹那的放松使他猛然地心念顿空，反观心性，就找到了，所以他写下这样的一首诗：
三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。
自从一见桃花后，直至如今更不疑。
灵云禅师和前面那一位到海边的中年人一样，是从“当局者迷”转到“旁观者清”的位置上，中年人知道怎么用更好的态度回来下人生的棋了，而灵云禅师则是开悟了广大的空性，事虽不同，理是一样的。
只是，我们有没有想过，要为苦闷的自己做一个什么样的扭转与放松呢？
禅海拾贝：
1、《指月录》
蛮奴赤脚上皇州，卖尽珍奇跨白牛。
贪着市朝人作市，又随歌舞上官楼。
多意气，好风流；月冷珠帘挂玉钩。
分明昧却来时路，百尺竿头滚绣球。
2、唐 灵一
左夜云生天井东，春山一雨一回风。
林花解逐溪流下，欲上龙池通不通。
3、唐 灵云禅师
三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。
自从一见桃花后，直至如今更不疑。
4、唐 玄奘
浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风。
受熏持种根身器，去后来先做主公。
5、唐 黄檗希运
千岩万壑不辞劳，远看方知出处高；
溪涧岂能留得住，终归大海作波涛。
6、唐 龙牙居遁
学道无端学画龙，元来未得笔头踪；
一朝体得真龙后，方觉从前枉用功。
7、唐 灵澈
时时闻说故人死，日日自悲随老身；
白发不生应不得，青山长在属何人。
8、唐 临济义玄
沿流不止问如何，真照无边说似他。
离相离名人不禀，吹毛用了急需磨。
9、唐 怀濬
家住闽山东复东，山中日日有花红。
而今不在花红处，花在旧处红处红。
家住闽山西复西，山中日日有莺啼。
而今不在莺啼处，莺在旧处啼处啼。
10、五代 可止
空门寂寂淡吾身，溪雨微微洗客尘。
卧向白云情未尽，任它黄鸟醉芳春。
11、宋 法演
佳人睡起懒梳头，把得金钗插便休。
大抵还她肌骨好，不涂红粉也风流。
12、宋 圆悟克勤
金鸭香销锦绣帏，笙歌丛里醉扶归。
少年一段风流事，只许佳人独自知。
13、宋 肯堂育
美如西子离金阙，娇似杨妃下玉楼。
终日与君花下醉，更嫌何处不风流。
14、宋 天目礼
不汝还兮复是谁，残红落满钓鱼矶。
日斜风动无人扫，燕子衔将水际飞。
15、宋 释显万
万松岭上一间屋，老僧半间云半间。
三更云去作行雨，归来方羡老僧闲。
16、宋 遇贤
扬子江头浪最深，行人到此尽呻吟。
他时若向无波处，还似有波时用心。
17、宋 省澄
大道分明绝点尘，何须枯坐始相亲。
杖藜日涉溪山趣，便是烟霞物外人。
18、宋 无名尼
竟日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。
归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。
19、明 栯堂禅师
人生不满一百岁，今是昨非无定名。
天下由来轻两臂，世间何故重连城。
20、清 敬安
何必山巅与水涯，安心随处便为家。
有人问我西来意，笑指长天落
1、《指月录》
蛮奴赤脚上皇州，卖尽珍奇跨白牛。
贪着市朝人作市，又随歌舞上官楼。
多意气，好风流；月冷珠帘挂玉钩。
分明昧却来时路，百尺竿头滚绣球。
2、唐 灵一
左夜云生天井东，春山一雨一回风。
林花解逐溪流下，欲上龙池通不通。
3、唐 灵云禅师
三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。
自从一见桃花后，直至如今更不疑。
4、唐 玄奘
浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风。
受熏持种根身器，去后来先做主公。
5、唐 黄檗希运
千岩万壑不辞劳，远看方知出处高；
溪涧岂能留得住，终归大海作波涛。
6、唐 龙牙居遁
学道无端学画龙，元来未得笔头踪；
一朝体得真龙后，方觉从前枉用功。
7、唐 灵澈
时时闻说故人死，日日自悲随老身；
白发不生应不得，青山长在属何人。
8、唐 临济义玄
沿流不止问如何，真照无边说似他。
离相离名人不禀，吹毛用了急需磨。
9、唐 怀濬
家住闽山东复东，山中日日有花红。
而今不在花红处，花在旧处红处红。
家住闽山西复西，山中日日有莺啼。
而今不在莺啼处，莺在旧处啼处啼。
10、五代 可止
空门寂寂淡吾身，溪雨微微洗客尘。
卧向白云情未尽，任它黄鸟醉芳春。
11、宋 法演
佳人睡起懒梳头，把得金钗插便休。
大抵还她肌骨好，不涂红粉也风流。
12、宋 圆悟克勤
金鸭香销锦绣帏，笙歌丛里醉扶归。
少年一段风流事，只许佳人独自知。
13、宋 肯堂育
美如西子离金阙，娇似杨妃下玉楼。
终日与君花下醉，更嫌何处不风流。
14、宋 天目礼
不汝还兮复是谁，残红落满钓鱼矶。
日斜风动无人扫，燕子衔将水际飞。
15、宋 释显万
万松岭上一间屋，老僧半间云半间。
三更云去作行雨，归来方羡老僧闲。
16、宋 遇贤
扬子江头浪最深，行人到此尽呻吟。
他时若向无波处，还似有波时用心。
17、宋 省澄
大道分明绝点尘，何须枯坐始相亲。
杖藜日涉溪山趣，便是烟霞物外人。
18、宋 无名尼
竟日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。
归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。
19、明 栯堂禅师
人生不满一百岁，今是昨非无定名。
天下由来轻两臂，世间何故重连城。
20、清 敬安
何必山巅与水涯，安心随处便为家。
有人问我西来意，笑指长天落
道在眼前，触手可得。唐朝无尽藏比丘尼有诗偈曰：尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。
你真的休息下来，连晒衣服，都那么幸福。
你安静下来，一只小花，可以装点整个房间。
你带着觉知，安住当下。热，不那么热了。酸，不那么酸了；淡里有了甜；平凡里渗出了光。
你不再寻觅，一切都在你面前显现。
你不再抓取，终于回到了大地。
灵云志勤禅师说：三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃华后，直至如今更不疑。
学大道者，切忌远涉。究竟之乐，触手可摸。
远方风景，只是弄尔。本地风光，无限婀娜。
（转）
你真的休息下来，连晒衣服，都那么幸福。
你安静下来，一只小花，可以装点整个房间。
你带着觉知，安住当下。热，不那么热了。酸，不那么酸了；淡里有了甜；平凡里渗出了光。
你不再寻觅，一切都在你面前显现。
你不再抓取，终于回到了大地。
灵云志勤禅师说：三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃华后，直至如今更不疑。
学大道者，切忌远涉。究竟之乐，触手可摸。
远方风景，只是弄尔。本地风光，无限婀娜。
（转）
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