【电动机运行规程】
Part.1
一、电动机的基本要求
1、电动机及其附属设备应有铭牌和现场编号。若铭牌已遗失，应根据原制造厂数据或实验结果补上新的铭牌。
2、不同的场所,必须选择不同型式的电机和附属设备。
1）在有爆炸性危险的场所，应按不同的爆炸性混合物选择相应的防爆型式。电动机出线处也应有防爆措施。
2）在潮湿场所，应采用封闭式电机。
3）在有腐蚀性气体的场所，应使用具有耐酸碱绝缘的全封闭式电动机。
4）在多尘的场所，应采用封闭式电动机。如果尘土不导电、不燃烧、容易吹走，可以采用开启式电动机，但冷却空气应有室外取得；必要时，应先通过滤风器过滤。引入空气的管道应严密，以免漏风。
3、电动机型式的选择，应满足使用条件的要求，其容量和起动转矩，应与所带机械设备相匹配，并满足冷、热态启动和自启动的要求。
4、高压和容量在40KW 以上的电动机均应在现场安装电流表，以监视其启动和运行，电动机的额定电流应在电流表测量范围的2／3处，并在此处作红线标志。
5、在有爆炸危险的场所内，高压电动机应设置单相接地保护，瞬时动作于信号。
6、电动机转动部分应有可靠的遮栏或护罩，机体及附属设备外壳应按规定装设接地线。
7、在电动机上及其所带的机械上，应标有箭头，指示旋转方向。
8、备用电动机应定期检查和试验，或轮换运行，以保证能随时启动。
9、交流电动机定子绕组的引出线应标明其相别。对于直流电机，则应标明其极性。
10、对于防爆（隔爆）型电动机，除一般要求外，还应要求：
1）安装前应核对电动机的防爆类型、等级、组别是否符合使用场所的要求；堵转时间是否与保护继电器的性能相适应。
2）应保证电动机的电缆引入口处可靠密封，电缆不松动，电机本体及接线盒必须可靠接地。
3）隔爆型电动机安装前，应检查所有外壳的紧固件是否齐全、拧紧，外壳上是否有裂纹及其它缺陷；并且各紧固件上必须采取防松脱措施。
Part.2
二、正常运行的规定
1、电动机电压允许在-5％至+10％的范围变动，在该范围内电流可在+5％至+10％的范围变动，但最高不得超过额定电流的+10％，并加强监视，温度不应超过规定。
2、电动机三相电流差不超过额定值的10％，相间不平衡电压值不超过额定值的5％，其任何一相均不得超过额定值。
3、电动机绝缘电阻的规定：
1）6kV电动机的绝缘电阻应用 1000-2500V的摇表测量，380V及以下的电动机应用500V的摇表测量；
2）6kV电动机静子线圈绝缘电阻，在热状态下每千伏工作电压不小于1兆欧，冷状态下每千伏工作电压不小于2兆欧。
3）380V及以下的电动机定子线圈绝缘电阻，在热状态下每千伏工作电压不小于0.5兆欧，冷状态下每千伏工作电压不小于1兆欧。
4）直流或绕线式转子线圈绝缘电阻不小于0.5兆欧。
4、允许温度和温升
电动机的温升应遵守制造厂的规定。无制造规定时，按下列标准执行：
1）在冷却温度为35℃时，电动机各部最高温度及最大温升如下表：
2）电动机出风及外壳温度不得大于70℃，超过时应采取措施降温；
3）装有冷却器的电动机，入口风温不应低于+5℃，不得高于50℃。
5、振动与串轴的允许值
1）电动机振动不得超过下列数值：
2）电动机的转子窜动值，滑动轴承不得超过2-4毫米，滚动轴承不得超过0.05毫米。
6、运行中的电动机应根据运行状况进行定期注油，并建立润滑台账。备用电动机应定期检查，确保处于完好备用状态。
Part.3
三、电动机的监视和维护
1、电动机检修完毕，检修负责人办理工作票终结，进行检修交接，并写明绝缘电阻值。
2、电动机启动前，各负责人员应进行下列检查：
1）电动机以及所属部分无人工作，周围无影响安全的杂物；
2）所带动的机械，应在准备启动状态；
3）轴承中油位正常，油环光滑，顶盖严密，采用强制润滑则应投入油系统；
4）冷却器的冷却水阀门应在开启位置，水流正常；
5）底脚螺丝及接地线应牢固；
6）对绕线式电动机还应检查变阻器在启动位置，滑环表面应光滑，电刷弹簧压力应均匀，电刷接触良好，刷辫不松动；
7）设法盘动转子，以检查定子与转子有无磨擦和机械卡住等现象。
3、电动机运行时，应进行如下检查：
1）电动机运转良好，无异常声音，电流指示正常；
2）轴承温度正常，油环转动灵活，机械部分良好；
3）振动、窜轴不超过规定，绕线式电动机滑环电刷无异常。
4、鼠笼式电动机在正常情况下，允许在热状态即铁芯温度为50℃以上时启动2次，允许在冷状态即铁芯温度为50℃以下时启动3次；在事故处理或启动时间不超过2－3秒的电机，可再允许启动一次。
5、正常情况下，直流油泵启动时应与主盘联系。
6、备用中的电动机应与运行中的电动机一样巡检，并有巡检记录。
7、将运转的机泵电机按容量和在生产中的重要程度分为Ａ、Ｂ、Ｃ类。
8、对Ａ类设备，每星期一进行一次监测，并作好记录。
9、对Ｂ类设备，每两周监测一次即同Ａ类一齐于星期一监测，并作好记录。
10、对Ｃ类设备进行随机监测，并作好记录。
11、对Ａ、Ｂ、Ｃ类设备分别建立状态监测台帐。
12、除状态监测外，日检、周检工作仍应按规定正常进行。
13、状态监测中发现问题应汇报有关领导或技术人员。
Part.1
一、电动机的基本要求
1、电动机及其附属设备应有铭牌和现场编号。若铭牌已遗失，应根据原制造厂数据或实验结果补上新的铭牌。
2、不同的场所,必须选择不同型式的电机和附属设备。
1）在有爆炸性危险的场所，应按不同的爆炸性混合物选择相应的防爆型式。电动机出线处也应有防爆措施。
2）在潮湿场所，应采用封闭式电机。
3）在有腐蚀性气体的场所，应使用具有耐酸碱绝缘的全封闭式电动机。
4）在多尘的场所，应采用封闭式电动机。如果尘土不导电、不燃烧、容易吹走，可以采用开启式电动机，但冷却空气应有室外取得；必要时，应先通过滤风器过滤。引入空气的管道应严密，以免漏风。
3、电动机型式的选择，应满足使用条件的要求，其容量和起动转矩，应与所带机械设备相匹配，并满足冷、热态启动和自启动的要求。
4、高压和容量在40KW 以上的电动机均应在现场安装电流表，以监视其启动和运行，电动机的额定电流应在电流表测量范围的2／3处，并在此处作红线标志。
5、在有爆炸危险的场所内，高压电动机应设置单相接地保护，瞬时动作于信号。
6、电动机转动部分应有可靠的遮栏或护罩，机体及附属设备外壳应按规定装设接地线。
7、在电动机上及其所带的机械上，应标有箭头，指示旋转方向。
8、备用电动机应定期检查和试验，或轮换运行，以保证能随时启动。
9、交流电动机定子绕组的引出线应标明其相别。对于直流电机，则应标明其极性。
10、对于防爆（隔爆）型电动机，除一般要求外，还应要求：
1）安装前应核对电动机的防爆类型、等级、组别是否符合使用场所的要求；堵转时间是否与保护继电器的性能相适应。
2）应保证电动机的电缆引入口处可靠密封，电缆不松动，电机本体及接线盒必须可靠接地。
3）隔爆型电动机安装前，应检查所有外壳的紧固件是否齐全、拧紧，外壳上是否有裂纹及其它缺陷；并且各紧固件上必须采取防松脱措施。
Part.2
二、正常运行的规定
1、电动机电压允许在-5％至+10％的范围变动，在该范围内电流可在+5％至+10％的范围变动，但最高不得超过额定电流的+10％，并加强监视，温度不应超过规定。
2、电动机三相电流差不超过额定值的10％，相间不平衡电压值不超过额定值的5％，其任何一相均不得超过额定值。
3、电动机绝缘电阻的规定：
1）6kV电动机的绝缘电阻应用 1000-2500V的摇表测量，380V及以下的电动机应用500V的摇表测量；
2）6kV电动机静子线圈绝缘电阻，在热状态下每千伏工作电压不小于1兆欧，冷状态下每千伏工作电压不小于2兆欧。
3）380V及以下的电动机定子线圈绝缘电阻，在热状态下每千伏工作电压不小于0.5兆欧，冷状态下每千伏工作电压不小于1兆欧。
4）直流或绕线式转子线圈绝缘电阻不小于0.5兆欧。
4、允许温度和温升
电动机的温升应遵守制造厂的规定。无制造规定时，按下列标准执行：
1）在冷却温度为35℃时，电动机各部最高温度及最大温升如下表：
2）电动机出风及外壳温度不得大于70℃，超过时应采取措施降温；
3）装有冷却器的电动机，入口风温不应低于+5℃，不得高于50℃。
5、振动与串轴的允许值
1）电动机振动不得超过下列数值：
2）电动机的转子窜动值，滑动轴承不得超过2-4毫米，滚动轴承不得超过0.05毫米。
6、运行中的电动机应根据运行状况进行定期注油，并建立润滑台账。备用电动机应定期检查，确保处于完好备用状态。
Part.3
三、电动机的监视和维护
1、电动机检修完毕，检修负责人办理工作票终结，进行检修交接，并写明绝缘电阻值。
2、电动机启动前，各负责人员应进行下列检查：
1）电动机以及所属部分无人工作，周围无影响安全的杂物；
2）所带动的机械，应在准备启动状态；
3）轴承中油位正常，油环光滑，顶盖严密，采用强制润滑则应投入油系统；
4）冷却器的冷却水阀门应在开启位置，水流正常；
5）底脚螺丝及接地线应牢固；
6）对绕线式电动机还应检查变阻器在启动位置，滑环表面应光滑，电刷弹簧压力应均匀，电刷接触良好，刷辫不松动；
7）设法盘动转子，以检查定子与转子有无磨擦和机械卡住等现象。
3、电动机运行时，应进行如下检查：
1）电动机运转良好，无异常声音，电流指示正常；
2）轴承温度正常，油环转动灵活，机械部分良好；
3）振动、窜轴不超过规定，绕线式电动机滑环电刷无异常。
4、鼠笼式电动机在正常情况下，允许在热状态即铁芯温度为50℃以上时启动2次，允许在冷状态即铁芯温度为50℃以下时启动3次；在事故处理或启动时间不超过2－3秒的电机，可再允许启动一次。
5、正常情况下，直流油泵启动时应与主盘联系。
6、备用中的电动机应与运行中的电动机一样巡检，并有巡检记录。
7、将运转的机泵电机按容量和在生产中的重要程度分为Ａ、Ｂ、Ｃ类。
8、对Ａ类设备，每星期一进行一次监测，并作好记录。
9、对Ｂ类设备，每两周监测一次即同Ａ类一齐于星期一监测，并作好记录。
10、对Ｃ类设备进行随机监测，并作好记录。
11、对Ａ、Ｂ、Ｃ类设备分别建立状态监测台帐。
12、除状态监测外，日检、周检工作仍应按规定正常进行。
13、状态监测中发现问题应汇报有关领导或技术人员。
付嘱第十
师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等，曰：「汝等不同余人，吾灭度后，各为一方师。吾今教汝说法，不失本宗：先须举三科法门，动用三十六对，出没即离两边。说一切法，莫离自性。忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因。究竟二法尽除，更无去处。三科法门者，阴、界、入也。阴是五阴——色、受、想、行、识是也。入是十二入，外六尘——色、声、香、味、触、法；内六门——眼、耳、鼻、舌、身、意是也。界是十八界，六尘、六门、六识是也。自性能含万法，名含藏识。若起思量，即是转识。生六识，出六门，见六尘。如是一十八界，皆从自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。若恶用即众生用，善用即佛用。用由何等？由自性有，对法外境。无情五对：天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对；此是五对也。法相语言十二对：语与法对，有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对；此是十二对也。自性起用十九对：长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对，喜与瞋对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对；此是十九对也。」师言：「此三十六对法，若解用即道，贯一切经法，出入即离两边。自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空。若全着相，即长邪见；若全执空，即长无明。执空之人有谤经，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合语言。只此语言，便是文字之相。又云：『直道不立文字。』即此不立两字，亦是文字。见人所说，便即谤他言着文字。汝等须知，自迷犹可，又谤佛经。不要谤经，罪障无数。若着相于外，而作法求真；或广立道场，说有无之过患。如是之人，累劫不得见性。但听依法修行，又莫百物不思，而于道性窒碍。若听说不修，令人反生邪念。但依法修行，无住相法施。汝等若悟，依此说、依此用、依此行、依此作，即不失本宗。若有人问汝义，问有将无对，问无将有对，问凡以圣对，问圣以凡对。二道相因，生中道义。如一问一对，余问一依此作，即不失理也。设有人问：『何名为暗？』答云：『明是因，暗是缘，明没即暗。』以明显暗，以暗显明，来去相因，成中道义。余问悉皆如此。汝等于后传法，依此转相教授，勿失宗旨。」
师于太极元年壬子，延和七月(是年五月改延和，八月玄宗即位方改元先天，次年遂改开元。他本作先天者非)命门人往新州国恩寺建塔，仍令促工，次年夏末落成。七月一日，集徒众曰：「吾至八月，欲离世间。汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷尽。吾若去后，无人教汝。」法海等闻，悉皆涕泣。惟有神会，神情不动，亦无涕泣。师云：「神会小师却得善不善等，毁誉不动，哀乐不生；余者不得。数年山中竟修何道？汝今悲泣，为忧阿谁？若忧吾不知去处，吾自知去处。吾若不知去处，终不预报于汝。汝等悲泣，盖为不知吾去处；若知吾去处，即不合悲泣。法性本无生灭去来，汝等尽坐，吾与汝说一偈，名曰真假动静偈。汝等诵取此偈，与吾意同，依此修行，不失宗旨。」众僧作礼，请师说偈。偈曰：
「一切无有真， 不以见于真，
若见于真者， 是见尽非真。
若能自有真， 离假即心真，
自心不离假， 无真何处真？
有情即解动， 无情即不动，
若修不动行， 同无情不动。
若觅真不动， 动上有不动，
不动是不动， 无情无佛种。
能善分别相， 第一义不动，
但作如此见， 即是真如用。
报诸学道人， 努力须用意，
莫于大乘门， 却执生死智。
若言下相应， 即共论佛义；
若实不相应， 合掌令欢喜。
此宗本无诤， 诤即失道意，
执逆诤法门， 自性入生死。」
时，徒众闻说偈已，普皆作礼，并体师意，各各摄心，依法修行，更不敢诤，乃知大师不久住世。法海上座，再拜问曰：「和尚入灭之后，衣法当付何人？」师曰：「吾于大梵寺说法，以至于今抄录流行，目曰『法宝坛经』。汝等守护，递相传授。度诸群生，但依此说，是名正法。今为汝等说法，不付其衣。盖为汝等信根淳熟，决定无疑，堪任大事。然据先祖达磨大师付授偈意，衣不合传。偈曰：
「『吾本来兹土， 传法救迷情，
一华开五叶， 结果自然成。』」
师复曰：「诸善知识！汝等各各净心，听吾说法。若欲成就种智，须达一相三昧、一行三昧。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。若于一切处行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实。一相一行，亦复如是。我今说法，犹如时雨，普润大地。汝等佛性，譬诸种子，遇兹沾洽，悉得发生。承吾旨者，决获菩提。依吾行者，定证妙果。听吾偈曰：
「心地含诸种， 普雨悉皆萌，
顿悟华情已， 菩提果自成。」
师说偈已，曰：「其法无二，其心亦然。其道清净，亦无诸相，汝等慎勿观静及空其心。此心本净，无可取舍。各自努力，随缘好去。」尔时徒众作礼而退。
大师，七月八日忽谓门人曰：「吾欲归新州，汝等速理舟楫。」大众哀留甚坚。师曰：「诸佛出现，犹示涅槃。有来必去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。」众曰：「师从此去，早晚可回。」师曰：「叶落归根，来时无口。」又问曰：「正法眼藏，传付何人？」师曰：「有道者得，无心者通。」又问：「后莫有难否？」师曰：「吾灭后五六年，当有一人来取吾首。听吾记曰：『头上养亲，口里须餐，遇满之难，杨柳为官。』」又云：「吾去七十年，有二菩萨从东方来，一出家、一在家。同时兴化，建立吾宗，缔缉伽蓝，昌隆法嗣。」问曰：「未知从上佛祖应现已来，传授几代？愿垂开示。」师云：「古佛应世已无数量，不可计也。今以七佛为始，过去庄严劫，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛；今贤劫，拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛。是为七佛。
「已上七佛，今以释迦文佛首传。
「第一摩诃迦叶尊者、第二阿难尊者、第三商那和修尊者、第四优波毱多尊者、第五提多迦尊者、第六弥遮迦尊者、第七婆须蜜多尊者、第八佛驮难提尊者、第九伏驮蜜多尊者、第十胁尊者、十一富那夜奢尊者、十二马鸣大士、十三迦毗摩罗尊者、十四龙树大士、十五迦那提婆尊者、十六罗睺罗多尊者、十七僧伽难提尊者、十八伽耶舍多尊者、十九鸠摩罗多尊者、二十闍耶多尊者、二十一婆修盘头尊者、二十二摩拿罗尊者、二十三鹤勒那尊者、二十四师子尊者、二十五婆舍斯多尊者、二十六不如蜜多尊者、二十七般若多罗尊者、二十八菩提达磨尊者(此土是为初祖)、二十九慧可大师、三十僧璨大师、三十一道信大师、三十二弘忍大师。
「惠能是为三十三祖。从上诸祖，各有禀承。汝等向后，递代流传毋令乖误。」
大师，先天二年癸丑岁八月初三日(是年十二月改元开元)，于国恩寺斋罢，谓诸徒众曰：「汝等各依位坐，吾与汝别。」法海白言：「和尚！留何教法，令后代迷人得见佛性？」师言：「汝等谛听！后代迷人，若识众生，即是佛性；若不识众生，万劫觅佛难逢。吾今教汝。识自心众生，见自心佛性。欲求见佛，但识众生。只为众生迷佛，非是佛迷众生。自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛；自性邪险，佛是众生。汝等心若险曲，即佛在众生中；一念平直。即是众生成佛。我心自有佛，自佛是真佛。自若无佛心，何处求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑。外无一物而能建立，皆是本心生万种法。故经云：『心生种种法生，心灭种种法灭。』吾今留一偈与汝等别，名自性真佛偈。后代之人，识此偈意，自见本心，自成佛道。偈曰：
「真如自性是真佛， 邪见三毒是魔王，
邪迷之时魔在舍， 正见之时佛在堂。
性中邪见三毒生， 即是魔王来住舍，
正见自除三毒心， 魔变成佛真无假。
法身报身及化身， 三身本来是一身，
若向性中能自见， 即是成佛菩提因。
本从化身生净性， 净性常在化身中，
性使化身行正道， 当来圆满真无穷。
淫性本是净性因， 除淫即是净性身，
性中各自离五欲， 见性刹那即是真。
今生若遇顿教门， 忽悟自性见世尊，
若欲修行觅作佛， 不知何处拟求真？
若能心中自见真， 有真即是成佛因，
不见自性外觅佛， 起心总是大痴人。
顿教法门今已留， 救度世人须自修，
报汝当来学道者， 不作此见大悠悠。」
师说偈已，告曰：「汝等好住。吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪，受人吊问、身着孝服，非吾弟子，亦非正法。但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。恐汝等心迷，不会吾意，今再嘱汝，令汝见性。吾灭度后，依此修行，如吾在日；若违吾教，纵吾在世，亦无有益。」复说偈曰：
「兀兀不修善， 腾腾不造恶，
寂寂断见闻， 荡荡心无着。」
师说偈已，端坐至三更，忽谓门人曰：「吾行矣！」奄然迁化。于时异香满室，白虹属地，林木变白，禽兽哀鸣。十一月，广韶新三郡官僚，洎门人僧俗，争迎真身，莫决所之。乃焚香祷曰：「香烟指处，师所归焉。」时香烟直贯曹溪。十一月十三日，迁神龛并所传衣钵而回。次年七月出龛，弟子方辩以香泥上之，门人忆念取首之记，仍以铁叶漆布固护师颈入塔。忽于塔内白光出现，直上冲天，三日始散。韶州奏闻，奉敕立碑，纪师道行。
师春秋七十有六，年二十四传衣，三十九祝发，说法利生三十七载，嗣法四十三人，悟道超凡者莫知其数。达磨所传信衣(西域屈眴布也)，中宗赐磨衲宝钵，及方辩塑师真相，并道具，永镇宝林道场。留传《坛经》以显宗旨，兴隆三宝，普利群生者。
六祖大师法宝坛经(终
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师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等，曰：「汝等不同余人，吾灭度后，各为一方师。吾今教汝说法，不失本宗：先须举三科法门，动用三十六对，出没即离两边。说一切法，莫离自性。忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因。究竟二法尽除，更无去处。三科法门者，阴、界、入也。阴是五阴——色、受、想、行、识是也。入是十二入，外六尘——色、声、香、味、触、法；内六门——眼、耳、鼻、舌、身、意是也。界是十八界，六尘、六门、六识是也。自性能含万法，名含藏识。若起思量，即是转识。生六识，出六门，见六尘。如是一十八界，皆从自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。若恶用即众生用，善用即佛用。用由何等？由自性有，对法外境。无情五对：天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对；此是五对也。法相语言十二对：语与法对，有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对；此是十二对也。自性起用十九对：长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对，喜与瞋对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对；此是十九对也。」师言：「此三十六对法，若解用即道，贯一切经法，出入即离两边。自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空。若全着相，即长邪见；若全执空，即长无明。执空之人有谤经，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合语言。只此语言，便是文字之相。又云：『直道不立文字。』即此不立两字，亦是文字。见人所说，便即谤他言着文字。汝等须知，自迷犹可，又谤佛经。不要谤经，罪障无数。若着相于外，而作法求真；或广立道场，说有无之过患。如是之人，累劫不得见性。但听依法修行，又莫百物不思，而于道性窒碍。若听说不修，令人反生邪念。但依法修行，无住相法施。汝等若悟，依此说、依此用、依此行、依此作，即不失本宗。若有人问汝义，问有将无对，问无将有对，问凡以圣对，问圣以凡对。二道相因，生中道义。如一问一对，余问一依此作，即不失理也。设有人问：『何名为暗？』答云：『明是因，暗是缘，明没即暗。』以明显暗，以暗显明，来去相因，成中道义。余问悉皆如此。汝等于后传法，依此转相教授，勿失宗旨。」
师于太极元年壬子，延和七月(是年五月改延和，八月玄宗即位方改元先天，次年遂改开元。他本作先天者非)命门人往新州国恩寺建塔，仍令促工，次年夏末落成。七月一日，集徒众曰：「吾至八月，欲离世间。汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷尽。吾若去后，无人教汝。」法海等闻，悉皆涕泣。惟有神会，神情不动，亦无涕泣。师云：「神会小师却得善不善等，毁誉不动，哀乐不生；余者不得。数年山中竟修何道？汝今悲泣，为忧阿谁？若忧吾不知去处，吾自知去处。吾若不知去处，终不预报于汝。汝等悲泣，盖为不知吾去处；若知吾去处，即不合悲泣。法性本无生灭去来，汝等尽坐，吾与汝说一偈，名曰真假动静偈。汝等诵取此偈，与吾意同，依此修行，不失宗旨。」众僧作礼，请师说偈。偈曰：
「一切无有真， 不以见于真，
若见于真者， 是见尽非真。
若能自有真， 离假即心真，
自心不离假， 无真何处真？
有情即解动， 无情即不动，
若修不动行， 同无情不动。
若觅真不动， 动上有不动，
不动是不动， 无情无佛种。
能善分别相， 第一义不动，
但作如此见， 即是真如用。
报诸学道人， 努力须用意，
莫于大乘门， 却执生死智。
若言下相应， 即共论佛义；
若实不相应， 合掌令欢喜。
此宗本无诤， 诤即失道意，
执逆诤法门， 自性入生死。」
时，徒众闻说偈已，普皆作礼，并体师意，各各摄心，依法修行，更不敢诤，乃知大师不久住世。法海上座，再拜问曰：「和尚入灭之后，衣法当付何人？」师曰：「吾于大梵寺说法，以至于今抄录流行，目曰『法宝坛经』。汝等守护，递相传授。度诸群生，但依此说，是名正法。今为汝等说法，不付其衣。盖为汝等信根淳熟，决定无疑，堪任大事。然据先祖达磨大师付授偈意，衣不合传。偈曰：
「『吾本来兹土， 传法救迷情，
一华开五叶， 结果自然成。』」
师复曰：「诸善知识！汝等各各净心，听吾说法。若欲成就种智，须达一相三昧、一行三昧。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。若于一切处行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实。一相一行，亦复如是。我今说法，犹如时雨，普润大地。汝等佛性，譬诸种子，遇兹沾洽，悉得发生。承吾旨者，决获菩提。依吾行者，定证妙果。听吾偈曰：
「心地含诸种， 普雨悉皆萌，
顿悟华情已， 菩提果自成。」
师说偈已，曰：「其法无二，其心亦然。其道清净，亦无诸相，汝等慎勿观静及空其心。此心本净，无可取舍。各自努力，随缘好去。」尔时徒众作礼而退。
大师，七月八日忽谓门人曰：「吾欲归新州，汝等速理舟楫。」大众哀留甚坚。师曰：「诸佛出现，犹示涅槃。有来必去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。」众曰：「师从此去，早晚可回。」师曰：「叶落归根，来时无口。」又问曰：「正法眼藏，传付何人？」师曰：「有道者得，无心者通。」又问：「后莫有难否？」师曰：「吾灭后五六年，当有一人来取吾首。听吾记曰：『头上养亲，口里须餐，遇满之难，杨柳为官。』」又云：「吾去七十年，有二菩萨从东方来，一出家、一在家。同时兴化，建立吾宗，缔缉伽蓝，昌隆法嗣。」问曰：「未知从上佛祖应现已来，传授几代？愿垂开示。」师云：「古佛应世已无数量，不可计也。今以七佛为始，过去庄严劫，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛；今贤劫，拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛。是为七佛。
「已上七佛，今以释迦文佛首传。
「第一摩诃迦叶尊者、第二阿难尊者、第三商那和修尊者、第四优波毱多尊者、第五提多迦尊者、第六弥遮迦尊者、第七婆须蜜多尊者、第八佛驮难提尊者、第九伏驮蜜多尊者、第十胁尊者、十一富那夜奢尊者、十二马鸣大士、十三迦毗摩罗尊者、十四龙树大士、十五迦那提婆尊者、十六罗睺罗多尊者、十七僧伽难提尊者、十八伽耶舍多尊者、十九鸠摩罗多尊者、二十闍耶多尊者、二十一婆修盘头尊者、二十二摩拿罗尊者、二十三鹤勒那尊者、二十四师子尊者、二十五婆舍斯多尊者、二十六不如蜜多尊者、二十七般若多罗尊者、二十八菩提达磨尊者(此土是为初祖)、二十九慧可大师、三十僧璨大师、三十一道信大师、三十二弘忍大师。
「惠能是为三十三祖。从上诸祖，各有禀承。汝等向后，递代流传毋令乖误。」
大师，先天二年癸丑岁八月初三日(是年十二月改元开元)，于国恩寺斋罢，谓诸徒众曰：「汝等各依位坐，吾与汝别。」法海白言：「和尚！留何教法，令后代迷人得见佛性？」师言：「汝等谛听！后代迷人，若识众生，即是佛性；若不识众生，万劫觅佛难逢。吾今教汝。识自心众生，见自心佛性。欲求见佛，但识众生。只为众生迷佛，非是佛迷众生。自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛；自性邪险，佛是众生。汝等心若险曲，即佛在众生中；一念平直。即是众生成佛。我心自有佛，自佛是真佛。自若无佛心，何处求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑。外无一物而能建立，皆是本心生万种法。故经云：『心生种种法生，心灭种种法灭。』吾今留一偈与汝等别，名自性真佛偈。后代之人，识此偈意，自见本心，自成佛道。偈曰：
「真如自性是真佛， 邪见三毒是魔王，
邪迷之时魔在舍， 正见之时佛在堂。
性中邪见三毒生， 即是魔王来住舍，
正见自除三毒心， 魔变成佛真无假。
法身报身及化身， 三身本来是一身，
若向性中能自见， 即是成佛菩提因。
本从化身生净性， 净性常在化身中，
性使化身行正道， 当来圆满真无穷。
淫性本是净性因， 除淫即是净性身，
性中各自离五欲， 见性刹那即是真。
今生若遇顿教门， 忽悟自性见世尊，
若欲修行觅作佛， 不知何处拟求真？
若能心中自见真， 有真即是成佛因，
不见自性外觅佛， 起心总是大痴人。
顿教法门今已留， 救度世人须自修，
报汝当来学道者， 不作此见大悠悠。」
师说偈已，告曰：「汝等好住。吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪，受人吊问、身着孝服，非吾弟子，亦非正法。但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。恐汝等心迷，不会吾意，今再嘱汝，令汝见性。吾灭度后，依此修行，如吾在日；若违吾教，纵吾在世，亦无有益。」复说偈曰：
「兀兀不修善， 腾腾不造恶，
寂寂断见闻， 荡荡心无着。」
师说偈已，端坐至三更，忽谓门人曰：「吾行矣！」奄然迁化。于时异香满室，白虹属地，林木变白，禽兽哀鸣。十一月，广韶新三郡官僚，洎门人僧俗，争迎真身，莫决所之。乃焚香祷曰：「香烟指处，师所归焉。」时香烟直贯曹溪。十一月十三日，迁神龛并所传衣钵而回。次年七月出龛，弟子方辩以香泥上之，门人忆念取首之记，仍以铁叶漆布固护师颈入塔。忽于塔内白光出现，直上冲天，三日始散。韶州奏闻，奉敕立碑，纪师道行。
师春秋七十有六，年二十四传衣，三十九祝发，说法利生三十七载，嗣法四十三人，悟道超凡者莫知其数。达磨所传信衣(西域屈眴布也)，中宗赐磨衲宝钵，及方辩塑师真相，并道具，永镇宝林道场。留传《坛经》以显宗旨，兴隆三宝，普利群生者。
六祖大师法宝坛经(终
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