#印广讲坛##修贤小镇超话##世界佛教论坛##花园口花开莲现# 《上印下广门清法师法语》佛复止舍利弗：若说是事，一切世间天人阿修罗，皆当惊疑。增上慢比丘，将坠于大坑。尔时，世尊重说偈言：止止不须说，我法妙难思。诸増上慢者，闻必不敬信。
如果讲了《法华经》，那些天、人、阿修罗、贡高我慢的比丘听了以后，如果他不相信，产生怀疑心、轻慢心，要下火坑！但你生欢喜心的话，你成佛了。
止止不须说，我法妙难思。诸增上慢者，闻必不敬信：佛第三次制止：不能讲！不能讲！这个法太妙，太难解，太难思，太难议！那些增上慢的人、自以为是的人听了以后绝对不肯相信的。他以下劣心、以牛羊眼来看待佛所说法。那在末法时代有人来讲《法华经》，更难免遭到别人的误解。丑话讲在前面，请大家要把持好自己的身口意这三业。
尔时，舍利弗重白佛言：世尊，唯愿说之！唯愿说之！今此会中，如我等比百千万亿，世世已曾从佛受化。如此人等必能敬信，长夜安隐，多所饶益。
两个「唯愿说之」，请法越来越恳切。佛越是不讲，舍利弗越是请法，这是代表整个法会大众的心态。这就是佛的激将法。按照佛的本意，管你多少人怀疑，哪怕只有一个人请法，他都要讲。先不讲的目的，就是给大家打预防针，要你好好听。等比，就是等类。世世已曾从佛受化：有些过去世中就已经听闻《法华经》，需要在听《法华经》中进修；有些毕竟在佛座下多生多世修行，都想听《法华经》。凡是没有明心见性的人都叫「长夜」。所以听闻《法华经》，明白「如来藏」道理，吃了一个定心丸，叫「长夜安隐，多所饶益」。
尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：
无上两足尊，愿说第一法。我为佛长子，唯垂分别说。
是会无量众，能敬信此法。佛已曾世世，教化如是等。
皆一心合掌，欲听受佛语。我等千二百，及余求佛者，
愿为此众故，唯垂分别说。是等闻此法，则生大欢喜。
我为佛长子，唯垂分别说。是会无量众，能敬信此法：舍利弗为诸弟子中首座和尚，叫「长子」，他经常代佛管理弟子大众。
佛已曾世世，教化如是等。皆一心合掌，欲听受佛语：「听受」是依教奉行之义。
我等千二百，及余求佛者，愿为此众故，唯垂分别说：我们大家都愿意听法，你只管讲，不要怕没有人听。这个意思是告诉佛不要怕晾台。其实佛才不怕呢！佛后面讲了，有一个人听《法华经》我都要讲。
尔时，世尊告舍利弗：汝已殷勤三请，岂得不说。汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。
这才是佛的本怀。前面是卖卖关子，吊吊大家胃口而已。我怎么可能不说啊？！佛不轻易说《法华经》，又不甘心不说。要理解佛的良苦用心。
「汝今谛听，善思念之」，这里至关重要。谛听：「谛」就是真实。不要理解为：你要认真听。这个「谛」是表真实听，就是表「闻慧」，闻必有慧呀；「善思」就是「思慧」；「念之」就是「修慧、行慧」。小乘人修「戒、定、慧」，大乘人修「闻、思、修」。《大涅槃经》呢，把「闻慧、修慧、思慧」，再加一个「亲近善知识」作为证涅槃的四个条件，叫「涅槃四因」。没有善知识传法，你无由开悟。
吾当为汝，分别解说：「当」即正当名分，诸佛如来不打妄语。这些字眼，要注意回归「第一义谛」。分别解说，佛所证之法是无分别第一义法，但是没有分别法不足以开示众生。所以无分别不妨分别，「分别」本来是我们妄想分别。但是明心见性之人仍然利用我们的妄想心、利用假名相而说正法。当下「转妄为真，转识成智」。这个问题很重要啊！许多人在判别正法的时候，认为真法不可传，讲出来的都是错的，他不懂得「转识成智」。《法华经》183一185#印广法师[超话]##如来藏一心三藏[超话]##大光明藏中谁非谁[超话]##王俊凯[超话]#
如果讲了《法华经》，那些天、人、阿修罗、贡高我慢的比丘听了以后，如果他不相信，产生怀疑心、轻慢心，要下火坑！但你生欢喜心的话，你成佛了。
止止不须说，我法妙难思。诸增上慢者，闻必不敬信：佛第三次制止：不能讲！不能讲！这个法太妙，太难解，太难思，太难议！那些增上慢的人、自以为是的人听了以后绝对不肯相信的。他以下劣心、以牛羊眼来看待佛所说法。那在末法时代有人来讲《法华经》，更难免遭到别人的误解。丑话讲在前面，请大家要把持好自己的身口意这三业。
尔时，舍利弗重白佛言：世尊，唯愿说之！唯愿说之！今此会中，如我等比百千万亿，世世已曾从佛受化。如此人等必能敬信，长夜安隐，多所饶益。
两个「唯愿说之」，请法越来越恳切。佛越是不讲，舍利弗越是请法，这是代表整个法会大众的心态。这就是佛的激将法。按照佛的本意，管你多少人怀疑，哪怕只有一个人请法，他都要讲。先不讲的目的，就是给大家打预防针，要你好好听。等比，就是等类。世世已曾从佛受化：有些过去世中就已经听闻《法华经》，需要在听《法华经》中进修；有些毕竟在佛座下多生多世修行，都想听《法华经》。凡是没有明心见性的人都叫「长夜」。所以听闻《法华经》，明白「如来藏」道理，吃了一个定心丸，叫「长夜安隐，多所饶益」。
尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：
无上两足尊，愿说第一法。我为佛长子，唯垂分别说。
是会无量众，能敬信此法。佛已曾世世，教化如是等。
皆一心合掌，欲听受佛语。我等千二百，及余求佛者，
愿为此众故，唯垂分别说。是等闻此法，则生大欢喜。
我为佛长子，唯垂分别说。是会无量众，能敬信此法：舍利弗为诸弟子中首座和尚，叫「长子」，他经常代佛管理弟子大众。
佛已曾世世，教化如是等。皆一心合掌，欲听受佛语：「听受」是依教奉行之义。
我等千二百，及余求佛者，愿为此众故，唯垂分别说：我们大家都愿意听法，你只管讲，不要怕没有人听。这个意思是告诉佛不要怕晾台。其实佛才不怕呢！佛后面讲了，有一个人听《法华经》我都要讲。
尔时，世尊告舍利弗：汝已殷勤三请，岂得不说。汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。
这才是佛的本怀。前面是卖卖关子，吊吊大家胃口而已。我怎么可能不说啊？！佛不轻易说《法华经》，又不甘心不说。要理解佛的良苦用心。
「汝今谛听，善思念之」，这里至关重要。谛听：「谛」就是真实。不要理解为：你要认真听。这个「谛」是表真实听，就是表「闻慧」，闻必有慧呀；「善思」就是「思慧」；「念之」就是「修慧、行慧」。小乘人修「戒、定、慧」，大乘人修「闻、思、修」。《大涅槃经》呢，把「闻慧、修慧、思慧」，再加一个「亲近善知识」作为证涅槃的四个条件，叫「涅槃四因」。没有善知识传法，你无由开悟。
吾当为汝，分别解说：「当」即正当名分，诸佛如来不打妄语。这些字眼，要注意回归「第一义谛」。分别解说，佛所证之法是无分别第一义法，但是没有分别法不足以开示众生。所以无分别不妨分别，「分别」本来是我们妄想分别。但是明心见性之人仍然利用我们的妄想心、利用假名相而说正法。当下「转妄为真，转识成智」。这个问题很重要啊！许多人在判别正法的时候，认为真法不可传，讲出来的都是错的，他不懂得「转识成智」。《法华经》183一185#印广法师[超话]##如来藏一心三藏[超话]##大光明藏中谁非谁[超话]##王俊凯[超话]#
魂断清秋，吟得新词字字愁
1、
红尘有你，浅唱低吟歌又起，心意心传，旧句新词和不完。
相逢这里，别把情思藏月底。同看蓝天，云卷云舒一梦牵。
2、
轻吻墨香，提笔几行，书生一生最多情，吾只恨黄叶落花，功成名就是会离家。
纵酒当歌，浪迹天涯，剑士一生最潇洒，吾只恨生命虚无，葬在一世清风天涯。
金戈铁马，杀尽天下，将军一生最悲凉，吾只恨为国几忠，十年孤魂染成白发。
一人之下，朝野称霸，宰相一生最薄凉，吾只恨尽力为家，使得青丝霜满鬓颊。
权倾天下，红尘繁华，帝君一生最是殇，吾只恨天大地大，繁华乱世谁人伴他。
3、·
幽思难语，笔起悲风殇几许。谁伴汀兰，等落寒星扑满弦。
霜摧别梦，月隐云消行履重。魂断清秋，吟得新词字字愁。
4、
一月梅花，一点雪化，一开一落，她说，我自是清寒从不挂他。
二月茶花，一缕月光，一离一伴，她说，我自是等待从不悔他。
三月桃花，一簇火花，一盛一败，她说，我自是期盼从不念他。
四月蔷薇，一旺满架，一承一诺，她说，我自是纠缠从不离他。
五月栀子，一白秋夏，一寒一霜，她说，我自是衰败从不恨他。
六月荷花，一繁溏心，一影一映，她说，我自是飘散从不思他。
七月菱花，一溪浮面，一过一往，她说，我自是随水从不跟他。
八月桂花，一香天下，一守一忘，她说，我自是枯骨从不怨他。
九月菊花，一倾天下，一金一甲，她说，我自是濒临从不想他。
十月芙蓉，一寒雪下，一萧一条，她说，我自是冰消从不爱他。
5、
你说，许我十里迎嫁，我付尽韶华，却只剩孤坟夜话。
你说，卿容梅花羡煞。我将花栽败，却换句不提也罢。
你说，江山臣民为聘，我一直真信，却只是妄想痴心。
你说，与我共赴此生，对你将心捧，却不知繁华一梦。
你说，同我黄泉碧落，许我一世诺，却引来天灾人祸。
你说，待我名满山河，与我携手歌，却留我独收高阁。
你说，待我名震天下，我金戈铁马，却孤身浪迹天涯。
你说，此生唯爱烟雨，白衣染青渠，却余我满身残菊。
你说，共我一世缠绵，我倾心相恋，却奈何情深缘浅。
你说，与君同约华殿，我作题共勉，却让人度日如年。
你说，与卿红袖添香，我真情不忘，却徒留痴心一场。
你说，花间零落成画，焚殇恨千划，却流水逝之年华。
6、
何由来去，徒惹情思千万绪。咫尺天涯，只若孤星逐月华。
云楼望断，怎奈曲终人亦散。此去无期，片片红笺字字伊。
7、
梅。风舞香衣伴雪飞。芙蓉貌，冰蒂嵌红魁。
兰。淡雅幽香胜玉仙。娇姿媚，素韵入诗篇。
竹。碧叶纤纤枝上伏。清风荡，月下影儿舒。
菊。百卉凋零染故篱。迎霜露，寒冷志不屈。
诗。雪月风花赏春池。婀娜梦，仙境醉成诗。
词。古韵悠扬岁月辞。惜知己，一首诉相思。
9、
佳期莫问，谁晓鸿鳞多少信？小篆凝愁，素纸题诗墨渍稠。
柳丝千缕，绾彻相思天欲雨。旧恨盈怀，零落闲庭百事哀。
10、
新筝第一声，初弹心曲伴情生？轻勾慢抚思难静。相思一缕，几多愁绪，欲诉问谁听？
新筝第二声，二弹心曲月儿明，潇湘梦里人难醒。山盟海誓，柔肠满腹，揽月伴云行。
新筝第三声，三弹心曲送君行，弦弦哀怨声声哽。凭栏遥望，山高水远，何日是归程。
新筝第四声，四弹心曲梦魂惊，痴人苦等离人影。红笺寄语，瑶筝暗诉，君可在聆听？
新筝第五声，五弹心曲对青灯，寒风瑟瑟摧心冷。轩窗谁共？红烛谁剪？长夜盼天明。
新筝第六声，六弹心曲叹伤情，痴情已到无人拯。尘蒙鸾镜，朱唇懒点，叫奴为谁娉？
新筝第七声，七声弹罢已三更，堪怜肠断无人省，流年飞渡，时光暗转，思念又新增。
1、
红尘有你，浅唱低吟歌又起，心意心传，旧句新词和不完。
相逢这里，别把情思藏月底。同看蓝天，云卷云舒一梦牵。
2、
轻吻墨香，提笔几行，书生一生最多情，吾只恨黄叶落花，功成名就是会离家。
纵酒当歌，浪迹天涯，剑士一生最潇洒，吾只恨生命虚无，葬在一世清风天涯。
金戈铁马，杀尽天下，将军一生最悲凉，吾只恨为国几忠，十年孤魂染成白发。
一人之下，朝野称霸，宰相一生最薄凉，吾只恨尽力为家，使得青丝霜满鬓颊。
权倾天下，红尘繁华，帝君一生最是殇，吾只恨天大地大，繁华乱世谁人伴他。
3、·
幽思难语，笔起悲风殇几许。谁伴汀兰，等落寒星扑满弦。
霜摧别梦，月隐云消行履重。魂断清秋，吟得新词字字愁。
4、
一月梅花，一点雪化，一开一落，她说，我自是清寒从不挂他。
二月茶花，一缕月光，一离一伴，她说，我自是等待从不悔他。
三月桃花，一簇火花，一盛一败，她说，我自是期盼从不念他。
四月蔷薇，一旺满架，一承一诺，她说，我自是纠缠从不离他。
五月栀子，一白秋夏，一寒一霜，她说，我自是衰败从不恨他。
六月荷花，一繁溏心，一影一映，她说，我自是飘散从不思他。
七月菱花，一溪浮面，一过一往，她说，我自是随水从不跟他。
八月桂花，一香天下，一守一忘，她说，我自是枯骨从不怨他。
九月菊花，一倾天下，一金一甲，她说，我自是濒临从不想他。
十月芙蓉，一寒雪下，一萧一条，她说，我自是冰消从不爱他。
5、
你说，许我十里迎嫁，我付尽韶华，却只剩孤坟夜话。
你说，卿容梅花羡煞。我将花栽败，却换句不提也罢。
你说，江山臣民为聘，我一直真信，却只是妄想痴心。
你说，与我共赴此生，对你将心捧，却不知繁华一梦。
你说，同我黄泉碧落，许我一世诺，却引来天灾人祸。
你说，待我名满山河，与我携手歌，却留我独收高阁。
你说，待我名震天下，我金戈铁马，却孤身浪迹天涯。
你说，此生唯爱烟雨，白衣染青渠，却余我满身残菊。
你说，共我一世缠绵，我倾心相恋，却奈何情深缘浅。
你说，与君同约华殿，我作题共勉，却让人度日如年。
你说，与卿红袖添香，我真情不忘，却徒留痴心一场。
你说，花间零落成画，焚殇恨千划，却流水逝之年华。
6、
何由来去，徒惹情思千万绪。咫尺天涯，只若孤星逐月华。
云楼望断，怎奈曲终人亦散。此去无期，片片红笺字字伊。
7、
梅。风舞香衣伴雪飞。芙蓉貌，冰蒂嵌红魁。
兰。淡雅幽香胜玉仙。娇姿媚，素韵入诗篇。
竹。碧叶纤纤枝上伏。清风荡，月下影儿舒。
菊。百卉凋零染故篱。迎霜露，寒冷志不屈。
诗。雪月风花赏春池。婀娜梦，仙境醉成诗。
词。古韵悠扬岁月辞。惜知己，一首诉相思。
9、
佳期莫问，谁晓鸿鳞多少信？小篆凝愁，素纸题诗墨渍稠。
柳丝千缕，绾彻相思天欲雨。旧恨盈怀，零落闲庭百事哀。
10、
新筝第一声，初弹心曲伴情生？轻勾慢抚思难静。相思一缕，几多愁绪，欲诉问谁听？
新筝第二声，二弹心曲月儿明，潇湘梦里人难醒。山盟海誓，柔肠满腹，揽月伴云行。
新筝第三声，三弹心曲送君行，弦弦哀怨声声哽。凭栏遥望，山高水远，何日是归程。
新筝第四声，四弹心曲梦魂惊，痴人苦等离人影。红笺寄语，瑶筝暗诉，君可在聆听？
新筝第五声，五弹心曲对青灯，寒风瑟瑟摧心冷。轩窗谁共？红烛谁剪？长夜盼天明。
新筝第六声，六弹心曲叹伤情，痴情已到无人拯。尘蒙鸾镜，朱唇懒点，叫奴为谁娉？
新筝第七声，七声弹罢已三更，堪怜肠断无人省，流年飞渡，时光暗转，思念又新增。
上印下广门清法师法语《佛已曾世世，教化如是等》
莲开此佛土 10月27日
《上印下广门清法师法语》佛复止舍利弗：若说是事，一切世间天人阿修罗，皆当惊疑。增上慢比丘，将坠于大坑。尔时，世尊重说偈言：止止不须说，我法妙难思。诸増上慢者，闻必不敬信。
如果讲了《法华经》，那些天、人、阿修罗、贡高我慢的比丘听了以后，如果他不相信，产生怀疑心、轻慢心，要下火坑！但你生欢喜心的话，你成佛了。
止止不须说，我法妙难思。诸增上慢者，闻必不敬信：佛第三次制止：不能讲！不能讲！这个法太妙，太难解，太难思，太难议！那些增上慢的人、自以为是的人听了以后绝对不肯相信的。他以下劣心、以牛羊眼来看待佛所说法。那在末法时代有人来讲《法华经》，更难免遭到别人的误解。丑话讲在前面，请大家要把持好自己的身口意这三业。
尔时，舍利弗重白佛言：世尊，唯愿说之！唯愿说之！今此会中，如我等比百千万亿，世世已曾从佛受化。如此人等必能敬信，长夜安隐，多所饶益。
两个「唯愿说之」，请法越来越恳切。佛越是不讲，舍利弗越是请法，这是代表整个法会大众的心态。这就是佛的激将法。按照佛的本意，管你多少人怀疑，哪怕只有一个人请法，他都要讲。先不讲的目的，就是给大家打预防针，要你好好听。等比，就是等类。世世已曾从佛受化：有些过去世中就已经听闻《法华经》，需要在听《法华经》中进修；有些毕竟在佛座下多生多世修行，都想听《法华经》。凡是没有明心见性的人都叫「长夜」。所以听闻《法华经》，明白「如来藏」道理，吃了一个定心丸，叫「长夜安隐，多所饶益」。
尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：
无上两足尊，愿说第一法。我为佛长子，唯垂分别说。
是会无量众，能敬信此法。佛已曾世世，教化如是等。
皆一心合掌，欲听受佛语。我等千二百，及余求佛者，
愿为此众故，唯垂分别说。是等闻此法，则生大欢喜。
我为佛长子，唯垂分别说。是会无量众，能敬信此法：舍利弗为诸弟子中首座和尚，叫「长子」，他经常代佛管理弟子大众。
佛已曾世世，教化如是等。皆一心合掌，欲听受佛语：「听受」是依教奉行之义。
我等千二百，及余求佛者，愿为此众故，唯垂分别说：我们大家都愿意听法，你只管讲，不要怕没有人听。这个意思是告诉佛不要怕晾台。其实佛才不怕呢！佛后面讲了，有一个人听《法华经》我都要讲。
尔时，世尊告舍利弗：汝已殷勤三请，岂得不说。汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。
这才是佛的本怀。前面是卖卖关子，吊吊大家胃口而已。我怎么可能不说啊？！佛不轻易说《法华经》，又不甘心不说。要理解佛的良苦用心。
「汝今谛听，善思念之」，这里至关重要。谛听：「谛」就是真实。不要理解为：你要认真听。这个「谛」是表真实听，就是表「闻慧」，闻必有慧呀；「善思」就是「思慧」；「念之」就是「修慧、行慧」。小乘人修「戒、定、慧」，大乘人修「闻、思、修」。《大涅槃经》呢，把「闻慧、修慧、思慧」，再加一个「亲近善知识」作为证涅槃的四个条件，叫「涅槃四因」。没有善知识传法，你无由开悟。
吾当为汝，分别解说：「当」即正当名分，诸佛如来不打妄语。这些字眼，要注意回归「第一义谛」。分别解说，佛所证之法是无分别第一义法，但是没有分别法不足以开示众生。所以无分别不妨分别，「分别」本来是我们妄想分别。但是明心见性之人仍然利用我们的妄想心、利用假名相而说正法。当下「转妄为真，转识成智」。这个问题很重要啊！许多人在判别正法的时候，认为真法不可传，讲出来的都是错的，他不懂得「转识成智」。《法华经》183一185 https://t.cn/RyhQbsN
莲开此佛土 10月27日
《上印下广门清法师法语》佛复止舍利弗：若说是事，一切世间天人阿修罗，皆当惊疑。增上慢比丘，将坠于大坑。尔时，世尊重说偈言：止止不须说，我法妙难思。诸増上慢者，闻必不敬信。
如果讲了《法华经》，那些天、人、阿修罗、贡高我慢的比丘听了以后，如果他不相信，产生怀疑心、轻慢心，要下火坑！但你生欢喜心的话，你成佛了。
止止不须说，我法妙难思。诸增上慢者，闻必不敬信：佛第三次制止：不能讲！不能讲！这个法太妙，太难解，太难思，太难议！那些增上慢的人、自以为是的人听了以后绝对不肯相信的。他以下劣心、以牛羊眼来看待佛所说法。那在末法时代有人来讲《法华经》，更难免遭到别人的误解。丑话讲在前面，请大家要把持好自己的身口意这三业。
尔时，舍利弗重白佛言：世尊，唯愿说之！唯愿说之！今此会中，如我等比百千万亿，世世已曾从佛受化。如此人等必能敬信，长夜安隐，多所饶益。
两个「唯愿说之」，请法越来越恳切。佛越是不讲，舍利弗越是请法，这是代表整个法会大众的心态。这就是佛的激将法。按照佛的本意，管你多少人怀疑，哪怕只有一个人请法，他都要讲。先不讲的目的，就是给大家打预防针，要你好好听。等比，就是等类。世世已曾从佛受化：有些过去世中就已经听闻《法华经》，需要在听《法华经》中进修；有些毕竟在佛座下多生多世修行，都想听《法华经》。凡是没有明心见性的人都叫「长夜」。所以听闻《法华经》，明白「如来藏」道理，吃了一个定心丸，叫「长夜安隐，多所饶益」。
尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：
无上两足尊，愿说第一法。我为佛长子，唯垂分别说。
是会无量众，能敬信此法。佛已曾世世，教化如是等。
皆一心合掌，欲听受佛语。我等千二百，及余求佛者，
愿为此众故，唯垂分别说。是等闻此法，则生大欢喜。
我为佛长子，唯垂分别说。是会无量众，能敬信此法：舍利弗为诸弟子中首座和尚，叫「长子」，他经常代佛管理弟子大众。
佛已曾世世，教化如是等。皆一心合掌，欲听受佛语：「听受」是依教奉行之义。
我等千二百，及余求佛者，愿为此众故，唯垂分别说：我们大家都愿意听法，你只管讲，不要怕没有人听。这个意思是告诉佛不要怕晾台。其实佛才不怕呢！佛后面讲了，有一个人听《法华经》我都要讲。
尔时，世尊告舍利弗：汝已殷勤三请，岂得不说。汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。
这才是佛的本怀。前面是卖卖关子，吊吊大家胃口而已。我怎么可能不说啊？！佛不轻易说《法华经》，又不甘心不说。要理解佛的良苦用心。
「汝今谛听，善思念之」，这里至关重要。谛听：「谛」就是真实。不要理解为：你要认真听。这个「谛」是表真实听，就是表「闻慧」，闻必有慧呀；「善思」就是「思慧」；「念之」就是「修慧、行慧」。小乘人修「戒、定、慧」，大乘人修「闻、思、修」。《大涅槃经》呢，把「闻慧、修慧、思慧」，再加一个「亲近善知识」作为证涅槃的四个条件，叫「涅槃四因」。没有善知识传法，你无由开悟。
吾当为汝，分别解说：「当」即正当名分，诸佛如来不打妄语。这些字眼，要注意回归「第一义谛」。分别解说，佛所证之法是无分别第一义法，但是没有分别法不足以开示众生。所以无分别不妨分别，「分别」本来是我们妄想分别。但是明心见性之人仍然利用我们的妄想心、利用假名相而说正法。当下「转妄为真，转识成智」。这个问题很重要啊！许多人在判别正法的时候，认为真法不可传，讲出来的都是错的，他不懂得「转识成智」。《法华经》183一185 https://t.cn/RyhQbsN
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