见修行修持及始终完善教言（之修行下）（三）

《实修见修行及始终完善之教言（初、中、末之教言，）圣者心中之宝》
略释篇

作者:渣巴智仁波切
翻译:仁珍千宝仁波切

解声相即咒乃持诵要
由贪执悦恶相自解脱
无执轮涅自音六字语
闻相自解脱中诵六字

若知道一切声音是真言咒语之音就通达了，这就是持诵的要点！
如此的见解中，喜悦及厌恶声的贪执自然会解脱。
没有执着轮回和涅槃的差别里一切同等，自然就像六字大明咒的法音。
所听到的声音自然都在六字大明咒的定中解脱，这样的见地中念诵六字大明咒。

解嗅相即无生圆次第
由贪执香嗅相自解脱
无执嗅相圣者之戒律
嗅相自解脱中诵六字

嗅相的本性是不生不灭的，知道这个道理就是圆满次第的要点。
本心无生的境界，一切嗅相的贪执自然就会解脱。
无执之真相就是圣者观世音菩萨的戒律。
嗅相自然解脱的定中念诵六字大明咒。

解味相即荟供供之要
由贪执滋虚相自解脱
无执饮食圣者欢喜物
味相自解脱中诵六字

了解味道之本性皆空，这就是供养的要点！
这种定中滋养着空虚的味道，贪执会自然解脱。
没有贪执的饮料和食品，都是圣者观世音最喜欢的供养。
回向自然解脱的定中念诵六字大明咒。

解触相为平等平之要
饱饥寒热相执自解脱
无贪外内触皆佛事业
触相自解脱中诵六字

了解触相的本质，那是平等定的要点！
如此平等的定中，饱满、饥饿、寒冷、燥热、柔软和粗糙的感觉，以上的贪执都会自然解脱。
没有贪执的内外诸触觉，就是诸佛菩萨的事业。
触相无贪自然解脱的定中念诵六字大明咒。

若知诸法皆空见之要
真假心之执觉自解脱
无执万物轮涅法身界
诸念自解脱中诵六字

如果知道诸法清净的本性，这就是了解见地的要点！
如此的定中，没有真假分别的贪执，一切觉受自然解脱。
不执着万物轮回及涅槃，一切都是无为的法身境界。
所有分别之念自然解脱的定中念诵六字大明咒。

勿随嗔恨意境观嗔心
嗔相自现自解显空中
显空大圆镜智而无他
嗔恨自解脱中诵六字

如果生起嗔恨心的时候，不可跟随嗔恨的意境，要直观嗔恨心念的本性。
若知嗔相的自性，在起嗔恨心的当下自然解脱于显空无二的境界中。
现空无二的大圆镜智不在外，而是当下解脱的嗔恨境界。
嗔恨自然解脱的定中念诵六字大明咒。

勿随傲慢执境观执心
慢执自现自解本空中
本空平等性智而无他
傲慢自解脱中诵六字

以大圆满的教理，知道傲慢心的本质、观察内心。
当起嗔恨心时，不可跟随嗔恨心的意境而迷惑，要观看嗔恨心的本质。
知道嗔恨心的本质以后，嗔恨心显现出来的恶业，都会自然解脱于本然清净的空性中。
本来清净的空性就是没有边际的平等性智，知道傲慢心本质之外，没有其他的平等性智。
傲慢自然解脱的平等性智中念诵六字大明咒。

勿随贪欲意境观贪心
贪相自现自解乐空中
乐空妙观察智而无他
贪欲自解脱中诵六字

密乘行者心里起欲望心的时候，不可跟随欲望境。
当时要观察欲望的本质、了解欲望本质，贪欲自然显现的逆境解脱于自然的乐空双运中。

贪欲出现自然就解脱，来自本性解脱于本性，如此乐空双运的境界就是妙观察智！
“欲”自解脱外，没有其他的观察智。
贪欲自然解脱的大乐中念诵六字大明咒。

勿随嫉妒意现观思心
思惟自现自解心空中
心空成所作智而无他
嫉妒自解脱中诵六字

如果生起嫉妒心，心不可跟随嫉妒的意境。
如果跟随意境会造成心里的业障，要观察嫉妒心的本质。
如果了解嫉妒心的本性、嫉妒所产生的现象，自然就会解脱于空性中。
如此行于空性无别的境界就是成所作智，此外没有别的成所作智。
嫉妒来自心解脱、于自性定中念诵六字大明咒。

勿憍于愚痴境观自面
诸念自现自解明空中
明空法界体性智无他
愚痴自解脱中诵六字

如果生起痴心的时候，不可自以为是而不观察。确不可跟随愚痴之境，必须要观察愚痴的本来面目。
如果了解愚痴的本性，愚痴所起的一切分别念现象，就自然会解脱于明空不二中。
明空不二的自性就是法界体性智，愚痴解脱之外，没有别的法界体性智。
愚痴来自心解脱于自性定中念诵六字大明咒。

色蕴本空无生虚空中
空性本明明点观世音
圣者虚空王尊而无他
空性见解中请诵六字

色蕴本来性空如不生不灭的虚空般！
如此的法界中、空性中现出来的明点，即是虚空王观世音菩萨。
除此之外，别无其他。
具有空性见的定中念诵六字大明咒。

饮食何用所吃不净因
观照食欲无厌足之理
至今禅悦为食饮才是
即断饮食中请诵六字

多食、多饮在证悟上无一点帮助，多吃变成不净的因。
仔细观察，食量贪多乃是贪得无厌、没有知足的道理。
从今天起，以禅悦为食断除贪心与饮食过量不知足的当下请念诵六字大明咒。

思惟何用所思惑乱因
观照心事不能偿愿理
至今缩减此生念才是
坚决思索地请诵六字

凡夫所想的都是烦恼，对证悟方面没有帮助，且产生迷惑和散乱之因。
仔细观察心事不能如愿而成的道理，从今天起缩短减少贪欲今生的念头才对。
立刻坚决停止世俗之念的当下念诵六字大明咒。

富有何用受用贪恋心
观照所积全得遗留理
至今断除贪我执才是
遗弃积累精勤诵六字

有福而没有行上供下施等的善业，在证悟上有何用处呢？
我们受用愈多贪恋愈强，因此仔细的观照当你死亡时，所有财产全部遗留在世间的道理。
从今天起要断除贪恋财富和我执才是正法！
遗弃忙碌在财产上贪恋的劳苦念诵六字大明咒。

寝有何用睡眠皆愚痴
观照人生尽于懒之理
至今内心起精进才是
昼夜舍放逸中诵六字

如果没有方便法而睡觉，睡眠就增加愚痴，对修行没有任何用处。
非常详细的观照我们暇满人身浪费于懒散的道理，从今天起内心住清净心、行善业才是如法。
白天和晚上时时刻刻要对治烦恼、舍弃放逸，把握当下中念诵六字大明咒。

无暇无暇无有闲暇时
死主骤来之时有何法
至今及时成正法才是
此刻赶紧请持诵六字

业力和因果在我们身边催赶着，哪里还有可放荡和偷懒的时间？
无常随时都会出现，当死到临头的时候怎么办?有什么法子?
从今天起，我们要时时把握时间修行正法，就在此刻此地赶快积极的念诵六字大明咒。

年月日数计算有何用
观照此刻刹那变之理
每一刹那愈进死亡期
此刻此地请诵六字明

何年何月何日要修行的计划和规模有什么用？仔细观察的话，此刻此地刹那间，一切万法都有变化。
你修行的时间安排在未来的时期也是会变的，要想着无常的道理，每一刹那愈来愈近死亡时期。
不要想种种未来计划，就在此刻此地念诵六字大明咒。

寿命犹如日般渐渐去
死主犹如影般渐渐来
至今余生犹如夕阳影
无停空闲故请诵六字

人的生命如同太阳西下，渐渐的消逝过去；阎罗王好像自身影子般跟随着你，渐渐靠近来。

到了今日，我们剩下的生命好像夕阳的影子般，没有停止的时间。
因此请把握当下的时间坚持念诵六字大明咒。

虽然六字明咒乃善法
口目散乱持诵果不生
执口诵计数乃顽强心
一境观照心请诵六字

在佛法里，虽然六字真言是非常殊胜又方便的法门，但是凡夫不停的说废话、眼睛放逸于色境、随随便便将真言和烦恼混合一起持诵，那就很难得到真言之果力。
执着真言的数量，随口念诵乃是顽强之心，此种念诵为贪念太重的关系，得不到殊胜之果。
观照心性一境中念诵六字大明咒。

如此屡次观察本自心
无论何为循着清净道
此乃百诀唯一之总要
集中要义请持诵六字

如上述所言，平常观察自己的心、改正自己的心，无论何作何为，渐渐就会循着清净善道。这就是一切口诀总集之精要！
专心集中要义，妥照这个口诀中念诵六字大明咒。

祸福无门，惟人自召：《太上感应篇》

在道教典籍中，有一部篇幅虽短，但知名度却并不亚于《道德经》的道经，它就是《太上感应篇》。

《太上感应篇》，又称《感应篇》。北宋末年被宋徽宗赐封为虚静先生的第三十代天师张继先曾为《太上感应篇》作颂，其颂文曰：

“人之一性，湛然圆寂。涉境对动，种种皆妄。一念失正，即是地狱。敬诵斯文，发立汗下。煨烬心火，驯服气马。既以自镜，且告来者。”

这篇颂文也被收录在《道藏》中，题为《虚静天师颂》。于此可见《太上感应篇》在道教中地位重要之一斑。由于作者极力倡导在世俗生活中行善去恶，因而这部道经又被人们当作善书，并被尊为“善书之首”。

一、福祸无门，惟人自召
《太上感应篇》开篇即讲道：“祸福无门，惟人自召；善恶报应，如影随形。”这四句话亦是全经的宗旨所在。它向人们揭示了善恶与福祸之间的因果联系。而人自身的行为则是实现这种因果联系的关键。即所谓行善召福，行恶召祸，而善恶与福祸之间的因果对应关系则是昭然若揭，丝毫不爽的。

为了有效地劝诫世人行善去恶，《太上感应篇》详陈了二十多条善行和一百六十多条恶行，用以作为世人行善去恶的资鉴。与此同时，《太上感应篇》还告知世人，凡人所做罪恶之事，神明尽知，并有专门掌管巡查、稽考和登录世人罪恶职责的天神，诸如司过之神、三台北斗神君、三尸神与灶神等，这些神明会将世人所犯罪恶纤毫不差地记录下来，上秉天曹，并依照其所犯罪恶行为的轻重多少，对其施以相应的减纪夺算（人活十二年为一纪，活百日为一算）等惩罚。当世人由于造作诸恶而遭受惩罚之后，其生活便会日趋贫耗，多逢忧患，并且为他人所厌恶，刑祸与灾星也会常与之相伴，而吉庆则会与之远离，造恶之人被惩罚到极点便会丧失性命，即使本人算尽而死，若仍有余责，还会殃及后世子孙，以抵其罪。从而以此来警诫世人不要肆无忌惮地造作诸恶。

二、非义而动，背理而行
为了给世人提供去恶的鉴戒，《太上感应篇》中用了相当大的篇幅来描述人们在世俗生活中经常犯下的种种恶行，其内容几乎涉及到世俗生活的方方面面，这里，可以粗略地把它们划分为为人处事、从政经商、家庭生活以及人与自然关系等几大领域。

关于世人所犯恶行，《太上感应篇》先用“非义而动，背理而行”两句统而言之，继而又细陈其详。例如，在为人处事方面，《太上感应篇》便指出“以恶为能，忍作残害，阴贼良善，叛其所事，虚诬诈伪，刚强不仁……”等恶行。

在从政经商方面，《太上感应篇》则指出“是非不当，向背乖宜，虐下取功，谄上希旨，受恩不感，含怨不休，轻蔑天民，扰乱国政，赏及非义，刑及无辜，倾人夺位，巧诈求迁，赏罚不平，苛虐其下，短尺狭度，轻秤小升，以伪杂真，采取奸利”，等恶行。　

在家庭生活方面，《太上感应篇》则指出“抵触父兄，违父母训，骨肉忿争，男不忠良，女不柔顺，不和其室，不敬其夫，每好矜夸，常行妒忌，无行于妻子，失礼于舅姑……”等恶行。

在人与自然关系方面，《太上感应篇》则指出“射飞逐走，发蛰惊栖，填穴覆巢，伤胎破卵，用药杀树，春月燎猎，无故杀龟打蛇……”等恶行。凡此种种，不一而足。细观这些恶行的内容，几乎都是与人们的日常生活息息相关的。这也充分显示出《太上感应篇》注重求道者在世俗生活中锤炼道德，增长道行的德育理念和道学观点。

三、欲求成仙，还当立善
如上所述，作为一部道经和劝善之书，《太上感应篇》不仅告诫求道者，“欲求长生，先须避过”，而且还恳切地劝导他们“欲求成仙，还当立善。”

《太上感应篇》曰：“欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。”关于世人所立善行，《太上感应篇》先用“是道则进，非道则退”两句统而言之，继而又细陈其详。诸如：“不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危。见人之得，如己之得，见人之失，如己之失，不彰人短，不炫己长，遏恶扬善，推多取少，受辱不怨，受宠若惊，施恩不求报，与人不追悔……”等等。显然，这些善行也是与世人的日常生活密不可分的。

《太上感应篇》所主张的是一种个体发自内心深处的、真实自愿的道德教育观，其目的在于使人们真正得到道德之教化。

四、起心于善，吉神随之
《太上感应篇》不仅敦促人们在日常生活中去孜孜不倦地行善去恶，锤炼道德，增长道行，而且在这一过程中，它尤为重视心念的作用。其文曰：“夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。”

可见，《太上感应篇》所主张的是一种个体发自内心深处的、真实自愿的道德教育观，惟其如此，道德教育方能见到实效。倘若道德教育是一种违背个体内心意愿的外在强制性行为，那么这种道德教育自然是虚假的，也注定会以失败告终。从道教的观点看，神明对于世人善恶的判别正是从其起心动念处入手的，而世人的福祸臧否也是从其心念中生发而来的。《太上感应篇》中不仅强调人们应该行善去恶，同时也鼓励人们改过迁善。

此外，尽管《太上感应篇》非常强调人们应当一丝不苟地行善去恶，但它还是热切地鼓励那些曾经做过恶事的人要尽快改过迁善，转祸为福。即所谓：“其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。”

其实，这一观点也从一个侧面印证了，人的道德完善乃是一个长期反复的过程，不可能一蹴而就，道德教育理应为人们留下充足的改过自新的机会，要允许人们犯错误。在道德教育上我们应坚持“从紧入手，从宽处理”的原则，既要有“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”的紧迫感，坚持杜绝“有心之恶”，又要有宽宏大量的胸怀和气度，要能够容忍“无心之恶”，并给予犯过者以“弃恶从善”的机会。

这里，《太上感应篇》也告诉我们，在道德教育上，再晚的开始都不算晚，只要诚心改过，真心为善，持之以恒，德行和修养必定会逐步提高，最终也必定会得到神明的护佑，从而得享吉庆，转祸为福。行善去恶不能只停留在口头，关键在于实践。此为《太上感应篇》道德教育之最精微要义。

五、行善召福，为恶召祸
《太上感应篇》最后劝勉世人说：“故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之。”可见，归根结底，《太上感应篇》还是强调，当人们明白了“行善召福，为恶召祸”的道理后，最终必须要将这一道理落实到个人的日常生活实践中，并要坚持不懈，持之以恒地去奉行这一道理，这样才能获得行善去恶的真实效果。

其实，这也恰恰是道德教育的关键所在。古人云：“说得十丈，不如行得一寸。”我们即使明白了再多的德育道理，却一丝一毫也应用和贯彻不到个人的日常生活实践中，即不去“勉而行之”，那么，我们的道德修养水平始终是难以得到提高的，而我们也永远不会体味到人由于道德修养水平不断提高而享受到的无穷乐趣，最终也只不过是停留在画饼充饥或临渊羡鱼的层次而已。在这种状态下，倘若还希冀可以侥幸实现《太上感应篇》中所指向的“趋福避祸”与“长生成仙”等更高层次上的目标，那显然是一种自欺欺人与痴心妄想式的愚蠢行径了。

总之，作为一部著名的道教典籍和中国古代最有名的“善书”，《太上感应篇》主张人们应立足世俗生活，行善去恶，积德累功，从而实现趋福避祸的人生目标。

《《信心铭》浅译吧——百度贴吧》原文：
至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。毫厘有差，天地悬隔。
浅译：
修行开悟见性（佛的智慧，果位，最高成就）并不难，只恨拣择（生死涅盘，众生与佛，烦恼与菩提观念的区别和欲望）。只要摒弃观念的憎厌和喜爱，就可立即开悟见性（至道）。认识不清即有差误毫厘，与见性（至道）就是天地之隔。
原文：
欲得现前，莫存顺逆。违顺相争，是为心病。
不识玄旨，徒劳念静。
浅译：
若欲达到至道，不要存有顺（喜爱）逆（憎厌）。不顺（分别心）相争，就是心病。
不认识（莫存顺逆）的要旨，徒劳安静（安心）。
原文：
圆同太虚。无欠无余。良由取舍。所以不如。
浅译：
圆满无缺（人的本心），不增不减。重由（分别心）取舍，所以不如（与法性不相应）。
原文：
莫逐有缘，勿住空忍。
一种平怀，泯然自尽。
止动归止，止更弥动。
浅译：
不追逐可攀有缘（六尘），不执住著压抑的空（顽空）。
一种平等心的境界（无分别，对立。空有不二），泯（分别心消失）然自（有）不存在。
止动（分别心消失）取静（平等心），止（执著分别心消失）更弥（更加充满）动。
原文：
唯滞两边，宁知一种。一种不通，两处失功。
遣有没有，从空背空。
浅译：
唯唯诺诺停滞两边（分别对立），宁可知道一种（不二法门）。一种（不二法门）不通，两处（分别对立的两边）是不能清楚认识。
原文：
遣有没有，从空背空。
浅译：
排遣有而生新有（执著排有，有还在），追求空而不空（执著作空的概念）。
原文：
多言多虑，转不相应。绝言绝虑，无处不通。
归根得旨，随照失宗。须臾返照，胜却前空。
前空转变，皆由妄见。
不用求真，唯须息见。
浅译：
过多言语过多思虑（妄想分别就多），反而（与人的本心）不相应。没有言语没有思虑（没有妄想，没有分别），（万缘放下，一念不生的至道境界）无处不通。
（无取无舍，绝言绝虑）归根（人的本心）就得到至道，随着现象观照就失去人的本心（至道）。只要片刻回照根本自性，胜于前面所说空忍（顽空）。
前空（从有到空，从空到住空）的转变，都是分别心之见。
不要用企盼至道（佛性），只有止息（分别心）之见。
原文：
二见不住，慎勿追寻。才有是非，纷然失心。
浅译：
分别心不住，警慎防止妄想。才起分别，纷扰就迷失人的本性。
原文：
二由一有，一亦莫守。一心不生，万法无咎。
无咎无法，不生不心。
浅译：
（分别心）二边没有归于统一，统一也不守住。统一心不存在，认何佛法无用处（妄想分别心就迎刃而解了）。
没有统一心无咎，佛法就不存在。没有生灭、没有统一心（至道的禅境）。

原文：
能随境灭，境逐能沈。境由能境，能由境能。
浅译：
能（分别心，统一心）随着（外部缘）境（六尘）而生灭，（外部的缘）境是随能（分别心，统一心）察知变化而沉浮。
（外部缘）境隶属于能（分别心，统一心）的变化而显现，能（分别心，统一心）是由于（外部缘）境情况，产生种种妄念。
原文：
欲知两段，元是一空。一空同两，齐含万像。
浅译：
要想知道两段（能和境），开始就是一（无量、无边、无限）空。一空跟能和境一样，含融大千宇宙万像。
原文：
不见精粗，宁有偏党。大道体寛，无易无难。
浅译：
没有精粗（无分无别），安宁住偏袒（不平等心）。佛道体宽（无所不在），没有难易（分别心）。
原文：
小见狐疑，转急转迟。执之失度，心入邪路。
浅译：
小见（见小识浅，固则其见）多疑（分别心），欲速不达。抓之（统一）失度（落入两边）。心入邪路（无平等心）。
原文：
放之自然，体无去住。任性合道，逍遥绝恼。系念乖真，沈昏不好。
浅译：
原本就存在的自然（人的本　心），体（佛心）无需去住（不生不灭）。任其之性（人的本心）才能合乎佛道，自在没有烦恼（无无明）。系上妄想之念就不符合人的本心，烦恼分别多了。
原文：
不好劳神，何用疏亲。欲取一乘，勿恶六尘。
浅译：
既然没有费心劳神（妄想、执住）外求（佛道），又怎么会有厌恶和喜欢。若想达到至道，不要厌恶六尘（色、声、香、味、触、法）。
原文：
六尘不恶，还同正觉。智者无为，愚人自缚。
浅译：
不受六尘扰乱就不厌恶，依旧一样受正觉（平等心）主宰。开悟的无为（不住两边），执住的自缚（分别心）。

原文：
法无异法，妄自爱着。将心用心，岂非大错。迷生寂乱，悟无好恶。
浅译：
佛法（是空性，不可执住）平等无差别，万法是本心（无形无相）显现的万相，不可妄想分别爱著（执住）。让人的本心起妄想心，果然大错特错。执住的会产生寂静和散乱，开悟的无好恶（平等心）。
原文：
一切二边，妄自斟酌。梦幻空华，何劳把捉。得失是非，一时放下。眼若不眠，诸梦自除。
浅译：
所有执着的二边，都是自身妄想分别心形成。分别心所浮现的梦幻都是虚妄不真，又何必追求分别。得失是非（原本不增不减，不垢不净），即时放下。眼若不眠（字面释为：睡觉前还没合眼。实义：具有平等心），诸梦（妄想分别心）自然没有了。
原文：
心若无异，万法一如。一如体玄，兀尔忘缘。万法齐观，归复自然。泯其所以，不可方比。
浅译：
心如果没有分别，看到的一切都一样（统一心）。若一样就体味到根本的玄奥（禅境），自然忘缘（无妄想执着，平等心）。一切事物都能齐观（统一心），归复自然（融化统一心，回归自然）。消掉妄想分别心的因素，到达无可比喻的境界。
原文：
止动无动，动止无止。两既不成，一何有尔。究竟穷极，不存轨则。契心平等，所作俱息。狐疑尽净，正信调直。
浅译：
要停止动乱的心根本无动，就停止动乱的心都没有了。动和止两个相对两边不存在，统一心怎么会有呢（禅境）。俢行到见性至道，是不按世间规则来衡量的。显现的是平等不二的心，所有作为都是无自我执着心。亲证佛性没有认何怀疑，达到了见性至道而不违佛法的禅境。

原文：
一切不留，无可记忆。虚明自照，不劳心力。非思量处，识情难测。真如法界，无他无自。要急相应，唯言不二。不二皆同，无不包容。
浅译：
俢行中一切（包括佛法）都不留，没有什么（般若也一样）可记忆。虚明（自观自在）自照（自在自观），不用劳累心力（我觉故我在）。不可思量（人的常识以外）处，体悟到的圆境（法界的实相）就难以测量。真正像这样的法界（空而无我），亲证到既无他也无我（故生佛平等）。要急于和佛法相应，相应的本质只言不二法门。不二皆同（天地万物皆是相需互动的关系），无不包容天地万象。
原文：
十方智者，皆入此宗。宗非促延，一念万年。极小同大，妄绝境界。极大同小，不见边表。有即是无，无即是有。若不如是，必不须守。一即一切，一切即一。但能如是，何虑不毕。信心不二，不二信心。言语道断，非去来今。
浅译：
十方有智慧（般若）的人，都由这门入真如法界。宗旨不是短促（无始）延长（无终），信念万年（一直下去）。极小（肉眼不见）同大，没有境界。极大（不见边沿和表像）同小，看不到边表。有（实是因缘，因果的表像）就是无，无（真如即法界）就是有。如果不是这样，一定不能执守（我和法，有和无，大和小，常和断）。一统一于一切，一切含量于一。但能够达到如是观，还忧虑入禅不成。无心就是没有分别心，平等心就是信心。佛法是言语不能表达的，不是属于过去，现在和未来，原本毕竟如此。https://t.cn/EyVVvky