1、庸人败于惰，能人败于傲
世上两种人必定惨败，一种是懒惰之人，另一种是骄傲之人。前者什么事都想在“明日”再做，结果总是一事无成；后者瞧不起天下所有人，自认为自己最聪明，常常招来他人的不满和怨恨，于是往往受人诋毁、咒骂，最后被恶意的诽谤所吞没。
2、不必一味讨好别人
讨好每一个人是不可能的，也是没有必要的。讨好每一个人，等于得罪每一个人。刻意去讨好别人，只会使别人产生厌恶。亲近别人要自然，“投机”心态要改变。有时间讨好，不如踏踏实实做事，讨好别人总是靠不住，自己努力才实实在在。
3、好心境是自己创造的
我们常常无法去改变别人的看法，能改变的恰恰只有我们自己。坏的生活不在于别人的罪恶，而在于我们的心情变得恶劣。让生活变好的金钥匙不在别人手里，放弃我们的怨恨和叹息，美好生活就垂手可得。我们主观上本想好好生活，可是客观上却没有好的生活，其原因是总想等待别人来改善生活。不要指望改变别人,自己做生活的主人。
4、用心做自己该做的事
人生是如此的短暂,哪有心思去浪费呢？有智慧的哲人曾经说过:“大街上有人骂我，我是连头也不回的，根本不想知道这个无聊之人!”我们既不要去伤害人家，也不要被别人的批评左右，还是按照自己的愿望，先踏踏实实学好本领再说。特别在少年时要全力以赴学本领，不要分心。
5、别总是自己跟自己过不去
学会自己欣赏自己,等于拥有了获取快乐的金钥匙。欣赏自己不是孤芳自赏，欣赏自己不是唯我独尊，欣赏自己不是自我陶醉，欣赏自己更不是固步自封------ 自己给自己一些自信，自己给自己一点愉快，自己给自己一脸微笑，何愁没有人生的快乐呢？经常要自己给自己过节，学会寻找愉悦的心情。
6、不要追逐世俗的荣誉
终生寻找所谓别人认可的东西，会永远痛失自己的快乐和幸福。庸俗的评论会湮灭自己的个性，世俗的指点会让自己不知所措。为钱而钱会使自己六亲不认，为权而权会使自己胆大妄为，为名而名会使自己巧取强夺。真实的我在刻意的追逐之中，会变成一张张碎片随风飘扬，世俗的我已变得面目可憎。
7、极端不可取
有些人常常因为忧虑过度，而导致自己精神失常；有些人却因为麻木不仁，造成自己对任何事情都无动于衷。前者常为寻找理性而痛苦，因聪明过头而衰亡，愚蠢的根源在于什么都懊悔。后者不知悔恨为何物，整天稀里糊涂地生活，活着与死去没有什么区别。
8、每个人都有自己的活法
自己的伤痛自己清楚, 自己的哀怨自己明白, 自己的快乐自己感受。也许自己眼中的地狱，却是别人眼中的天堂；也许自己眼中的天堂，却是别人眼中的地狱。生活就是这般的滑稽。不要总疑春色在人家，关键在于自己心态的调整。
9、喜欢自己才会拥抱生活
盲目自大自尊，是骄傲无知的人生，一味自暴自弃，是消极悲观的人生。了解自己比了解别人更困难，喜欢自己比喜欢别人更不容易。拥有健康的恰当的自尊心理，面对挫折会表现得格外坚强。不为外界的诱惑而丢失自我，不为一时的挫折否定自己。时时客观冷静地评价自己，每每乐观中肯地赞赏自己。若连自己都不爱，还能爱别人吗？喜欢自己吧！
10、福中有祸，祸中有福
莫被一时之得失冲昏头脑，一味陶醉于暂时的胜利。自己一定要居安思危，切莫居功自傲，洋洋得意。陶醉胜利，意味着驻足停顿，陶醉胜利，意味着失去警惕。人生路上要永不松懈，胜利仅仅是一个小小的路标。要想取得最后的胜利，只要努力，努力，再努力。莫为一时之得所迷惑，谁笑得最晚，谁笑得最开心。
11、重要的是活得充实
把每一天过好是最大的幸福，快乐源于每天的感觉良好。总忧虑明天的风险，总抹不去昨天的阴影，今天的生活怎能如意？总攀比那些不可攀比的，总幻想那些不能实现的，今天的心灵怎能安静？任何不切实际的东西，都是痛苦之源，生命的最大杀手是忧愁和焦虑。痛苦源于不充实，生活充实就不会胡思乱想。
12、愉悦的根基在自己身上
一般人总是将人生的愉悦，寄托在外界的事务上，依附于世俗的认同上。百般看重地位、财产，以及待遇、名誉等东西，自己一旦失去这些，便是沉重的打击，常会痛不欲生，其幸福和快乐的根基也随之毁灭。假如自己真是这样过生活，那么快乐离我们是相当遥远的。为什么要让别人来评价自己的快乐程度，把握好自己。
13、感觉幸福就是幸福
许多人都在刻意追求所谓的幸福；有的虽然得到了，其代价却巨大无比。许多哲人都说，幸福是种感觉，就如同“佛”就在你我心中。幸福的感觉随满足程度而递减，与人的心境、心态密切相关。先哲们说:得之愈艰、爱之愈深，拥有幸福，常思艰难。一个人总是感觉不到幸福，是自己的最大悲哀。幸福是种感觉，不知足，永不会幸福，知足者常乐！
14、别人的恩泽要牢记
目光短浅的人总是“忘恩负义”，危机时到处求助，事成之后再不露面。求人时信誓旦旦，得逞后胡作非为。这种人最被人鄙视。“忘恩负义”让朋友伤心，“忘恩负义”是急功近利的表现。“忘恩负义”只得益于一时，却会永远失信于人。切忌过河拆桥，过河拆桥会断了自己的后路。
15、凡事要留有余地
每一个人都会在自己的生命旅程中，遭遇到完全不同的“三种人”。第一种是能够理解、欣赏和器重自己的人；第二种是曲解、中伤甚至排斥自己的人；第三种人是与自己毫无关系、无关痛痒的人。第一种人对自己有知遇之恩，应当尊为师友，滴水之恩当涌泉相报。第二种人对自己造成深深的伤害，需要智慧地远离，而不是烦恼和计较。对于第三种人要以礼相待、和平共处。了解不同的人，区别对待，物以类聚，人以群分。
16、己所不欲勿施于人
把自己的主观意志强加于人，于己于人均是件痛苦的事情。以自己的威严强加自己的意志，别人只是口服而心不服，而且日久必生反抗之心。以自己的固执强加自己的意志，别人仅是默忍或是隐怒，但是日久也可能反目成仇。检讨自己的言行是否与社会和谐，才能真正得到别人的认同。人与人是不可能一致的，不要以我为中心。
17、得意不忘形，失意不失态
身处顺境必须格外谨慎，否则容易乐极生悲。人生得意的时候容易忘形，一忘形就不知道自己姓什么，于是恶念和恶行就会趁隙而入。身处逆境必须格外忍耐，否则容易早早夭折。人生失意的时候容易失态，一失态就不知道自己的未来，于是消极和绝望就会趁隙而入。笑看人生潮起潮落，守住自己的心。
18、人生应当欢乐有度
适当的娱乐活动能调节情绪，无休无止的欢乐却易转益为害。物极则反，数穷则变。“大凡快意处，即是多病处。”“棋可遣闲，易动心火”一味狂欢尽兴是肤浅的人生，换来的往往是痛苦的悔恨。尽兴有度是达观的人生。乐极生悲不局限于娱乐方面，涉及到人生的方方面面。欢乐与悲哀是伴生的，欢乐有度会使欢乐常伴。
19、多理性行事少意气用事
做事不能只凭自己的感情，做事更不能只凭自己的感觉，意气用事必有麻烦。有时自己的知觉是错的，事情并不是想象的这般简单，表象总是容易迷惑人心。理性做事不至于反复折腾，理性做事不会出现大的差错，理性做事才不会使自己后悔莫及。切记:凡事都不能太冲动!不能只跟着感觉走，多思考才能不后悔。
20、多理性行事少意气用事
做事不能只凭自己的感情，做事更不能只凭自己的感觉，意气用事必有麻烦。有时自己的知觉是错的，事情并不是想象的这般简单，表象总是容易迷惑人心。理性做事不至于反复折腾，理性做事不会出现大的差错，理性做事才不会使自己后悔莫及。切记：凡事都不能太冲动！不能只跟着感觉走，多思考才能不后悔。
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《 独头意识》： 意识分为两种，一种是五俱意识，与前五识在一起共同分别六尘的意识，另一种是独头意识，自己能够单独了别法尘的意识。独头意识又分为散乱独头意识、定中独头意识和梦中独头意识。散乱独头意识，就是与前五识在一起分别六尘时，意识不专一，自己同时还在思虑、了别其它法尘，心思散乱，不能缘于一境，定于一境。很多时候，意识自己在思考一件事情时，同时还攀缘很多境界，缘虑、牵挂很多事情，心思不能专一地定在一个境界上。这样心思就散乱，心水浑浊，没有定，也没有慧，什么事也不能想明白。
比如我们眼睛正在看一个事物，意识和眼识一起在了别着这个事物。与此同时，意识也缘虑着其他的事情，并不专一于观察了别目前的事物。那么意识心注意力就分散了，其实是意识的识种子分流了，俗语叫做注意力不集中，注意力分散，祂不仅和眼识在一直缘着现前的事物，同时还在单独思虑着其他方面的事情。意识心分流时，其注意力偏向于哪一方面，在这个方面了别得就清楚一些，识种子流注的比较多的缘故，了别势力强。如果对眼前的事物不太专注，识种子流注的就少，了别势力就弱，那么对于眼前的事物了别得就不清楚。
识心注意力的分流，就像河水的分流一样。一股水流，如果分成了几股水流，那么每股水流的流量就变小，流量小了，水流的势力就小，其作用力就小。意识心如果分流了，其注意力就分散，那么在各个方面了别得就不清楚，因为势力弱，了别弱。意识的注意力是一种力量，相当于意识的作意心所，意识作意于多个境界，就要触多个境界，然后要领纳多个境界，再然后就要了别多个境界。这样意识的力量就分散了，其作用力就微弱，了别每个境界，其力就弱，了别得就不清楚，智慧就不能生起。所以意识不专一，就没有禅定，没有禅定，就没有智慧。
同理，意识在听声音时，不专心，注意力分散，就听不清楚。在嗅香时，意识不专心，注意力分散，就分不清楚是什么气味，了别的就不全面彻底。在尝味时，意识心不专一，还思虑其他事情，就会食不知味。在觉触时，意识不专一，内心思虑其他事情，就不清楚身体的状况，即使蚊虫叮咬，身体出现什么异常情况，也浑然不知。如果把能够以此心态来修行佛法，不对身根以及色声香味触感兴趣，淡忘周围的一切，那么佛法修行就能非常好。
在修学佛法时，意识注意力大多用来思维佛法，不在意其它五尘境界，对五尘境界就会浑然不知。这时的意识心是多作意于佛法的修正内容，能够达到忘身，这也是一种定。就怕意识心缘多个境界，哪个境界也不多用心，这样心猿意马，心中任何事情也不清楚，一片茫然。散乱独头意识，还包括一种情况，就是意识自己在单独思维了别时，也是散乱的，并不专一思维一个事理，而是思维很多个事情，内心杂乱无章，没有头绪，那样什么事情也不会考虑明白，其智慧就浅薄。
定中的独头意识，能了别定境法尘。真正的定是四禅八定，其中初禅之前的定，是欲界定。欲界定有六种，分属于六层天的定，最高层天是他化自在天，离色界初禅天最近，其定就叫未到地定，是未到初禅地的定。在欲界定里，都有五尘现前，前五识都是现行的。如果睁开眼睛，能看见眼前的事物。耳朵也会听到周围的声音，只不过这个时候意识心比较专注，只专注在所缘的境界上，或者专注在某种感受上，或者专注在某种心念上。
比如专注于思维参究佛法，参究一个话头，这时前五识还是存在的。因为意识不太注意五尘，五识自己的分别力又比较弱，了别的比较粗劣。前五识虽然存在，当有定境法尘时，还是意识自己单独了别定境法尘，五识不参与了别。五识仍然只会微弱地了别五尘，意识心也同时参与了别，但是了别得微弱一些，了别得不太清楚，因为意识在作意于其他的法尘，在专心思维。
从色界天开始有四禅八定，色界初禅天的初禅定里，五识当中的眼识、耳识、身识现前存在，也了别色尘、声尘和触尘境界，意识也存在，了别这三尘上的法尘境界。但是意识会专注于一个境界上，心念比较专一，不散乱。这时的意识会专注于思维一个法义，专注于了别定境法尘。如果意识注意的境界比较多，心就散乱了，就会从初禅定里退出来。
二禅以上的定中，只有独头意识自己，在单独了别定境法尘，没有前五识的存在，因此独头意识不知道五尘上的法尘。在无想定里，独头意识也灭了，因此就没有识心来了别定境法尘。六个识都不存在，只有第七识和第八识存在，二者在维持着色身的存在，生命体就不消失。在阿罗汉的灭尽定里，也是没有独头意识的存在，也没有识心来了别定境法尘。只有第七识的作意、触、思三个心所法的存在，第八识存在，才能使得色身不灭。
所谓的定，就是心住在一个境界上，心不扰动，心不散乱。初禅和未到地定，心都能住在一个境界上，或者以一个境界为主，其他的都不专注，不在意。当意识心专注在一个境界时，因为注意力集中，识种子不分流，其识别的作用力就强，了别得就比较深，分别得非常清晰，就能生出智慧。智慧就是对事物的了别很清楚，了别透彻，明白事物的真实相和真实意义。
梦中的独头意识，意识心单独在分别梦中境界，前五识也不现起，只有意识心在随着梦中的境界作了别活动。在梦中，我们好像到了好多地方，好像也做了很多事情，天上地下随意飞行，没有限碍，其实我们什么都没有做，哪里也没有去。多数人会觉得梦中好像有前五识，五识都在活动着分别着，其实在梦中前五识是不存在的，梦中只有意识心的存在，叫做独头意识。因为在梦里，我们从一个地方，突然转换到很远很远的另一个地方，甚至眨眼就到天上，如果前五识存在，身体一定会动，也会跟着一起到天上，到很远的地方，实际上身体哪里也没有去，仍然在床上纹丝不动地躺着，所以梦中没有五识的存在。
梦中眼识如果存在的话，我们眼睛就会随着色尘的转变而动转，其实梦中眼睛也没有动。在梦中，如果有五识，梦中吃饭时口舌应该动，胃里应该有食物，并且会感觉饱，可是醒来仍然饥肠辘辘。如果梦中有五识的存在，我们就能喝水，或者做一切事情，但事实上我们身体并没有动，醒来以后仍然会口渴，所以梦中没有五识的存在。因此梦中只有独头的意识心在随境界飘动，没有前五识，如果前五识存在，就会支配色身运转了。
当意识心单独在梦中存在时，就可以不受时间地点的限制，不受前五识的限制，不受身体的限制。祂可以瞬间到天上，瞬间到其他世界，瞬间能回到过去生，瞬间能越到未来世。在有前五识存在的情况下，这些都是不可能做到的，因为身体要连带着一起动转，就不可能回到过去，飞跃到未来，也不可能上天入地。没有前五识的参与，就没有身体的参与，意识心单独存在，就没有拖累，祂就会有神通，过去未来祂都能去。有身体的参与，我们哪儿也去不了，只能在床上躺着睡觉。
比如我们眼睛正在看一个事物，意识和眼识一起在了别着这个事物。与此同时，意识也缘虑着其他的事情，并不专一于观察了别目前的事物。那么意识心注意力就分散了，其实是意识的识种子分流了，俗语叫做注意力不集中，注意力分散，祂不仅和眼识在一直缘着现前的事物，同时还在单独思虑着其他方面的事情。意识心分流时，其注意力偏向于哪一方面，在这个方面了别得就清楚一些，识种子流注的比较多的缘故，了别势力强。如果对眼前的事物不太专注，识种子流注的就少，了别势力就弱，那么对于眼前的事物了别得就不清楚。
识心注意力的分流，就像河水的分流一样。一股水流，如果分成了几股水流，那么每股水流的流量就变小，流量小了，水流的势力就小，其作用力就小。意识心如果分流了，其注意力就分散，那么在各个方面了别得就不清楚，因为势力弱，了别弱。意识的注意力是一种力量，相当于意识的作意心所，意识作意于多个境界，就要触多个境界，然后要领纳多个境界，再然后就要了别多个境界。这样意识的力量就分散了，其作用力就微弱，了别每个境界，其力就弱，了别得就不清楚，智慧就不能生起。所以意识不专一，就没有禅定，没有禅定，就没有智慧。
同理，意识在听声音时，不专心，注意力分散，就听不清楚。在嗅香时，意识不专心，注意力分散，就分不清楚是什么气味，了别的就不全面彻底。在尝味时，意识心不专一，还思虑其他事情，就会食不知味。在觉触时，意识不专一，内心思虑其他事情，就不清楚身体的状况，即使蚊虫叮咬，身体出现什么异常情况，也浑然不知。如果把能够以此心态来修行佛法，不对身根以及色声香味触感兴趣，淡忘周围的一切，那么佛法修行就能非常好。
在修学佛法时，意识注意力大多用来思维佛法，不在意其它五尘境界，对五尘境界就会浑然不知。这时的意识心是多作意于佛法的修正内容，能够达到忘身，这也是一种定。就怕意识心缘多个境界，哪个境界也不多用心，这样心猿意马，心中任何事情也不清楚，一片茫然。散乱独头意识，还包括一种情况，就是意识自己在单独思维了别时，也是散乱的，并不专一思维一个事理，而是思维很多个事情，内心杂乱无章，没有头绪，那样什么事情也不会考虑明白，其智慧就浅薄。
定中的独头意识，能了别定境法尘。真正的定是四禅八定，其中初禅之前的定，是欲界定。欲界定有六种，分属于六层天的定，最高层天是他化自在天，离色界初禅天最近，其定就叫未到地定，是未到初禅地的定。在欲界定里，都有五尘现前，前五识都是现行的。如果睁开眼睛，能看见眼前的事物。耳朵也会听到周围的声音，只不过这个时候意识心比较专注，只专注在所缘的境界上，或者专注在某种感受上，或者专注在某种心念上。
比如专注于思维参究佛法，参究一个话头，这时前五识还是存在的。因为意识不太注意五尘，五识自己的分别力又比较弱，了别的比较粗劣。前五识虽然存在，当有定境法尘时，还是意识自己单独了别定境法尘，五识不参与了别。五识仍然只会微弱地了别五尘，意识心也同时参与了别，但是了别得微弱一些，了别得不太清楚，因为意识在作意于其他的法尘，在专心思维。
从色界天开始有四禅八定，色界初禅天的初禅定里，五识当中的眼识、耳识、身识现前存在，也了别色尘、声尘和触尘境界，意识也存在，了别这三尘上的法尘境界。但是意识会专注于一个境界上，心念比较专一，不散乱。这时的意识会专注于思维一个法义，专注于了别定境法尘。如果意识注意的境界比较多，心就散乱了，就会从初禅定里退出来。
二禅以上的定中，只有独头意识自己，在单独了别定境法尘，没有前五识的存在，因此独头意识不知道五尘上的法尘。在无想定里，独头意识也灭了，因此就没有识心来了别定境法尘。六个识都不存在，只有第七识和第八识存在，二者在维持着色身的存在，生命体就不消失。在阿罗汉的灭尽定里，也是没有独头意识的存在，也没有识心来了别定境法尘。只有第七识的作意、触、思三个心所法的存在，第八识存在，才能使得色身不灭。
所谓的定，就是心住在一个境界上，心不扰动，心不散乱。初禅和未到地定，心都能住在一个境界上，或者以一个境界为主，其他的都不专注，不在意。当意识心专注在一个境界时，因为注意力集中，识种子不分流，其识别的作用力就强，了别得就比较深，分别得非常清晰，就能生出智慧。智慧就是对事物的了别很清楚，了别透彻，明白事物的真实相和真实意义。
梦中的独头意识，意识心单独在分别梦中境界，前五识也不现起，只有意识心在随着梦中的境界作了别活动。在梦中，我们好像到了好多地方，好像也做了很多事情，天上地下随意飞行，没有限碍，其实我们什么都没有做，哪里也没有去。多数人会觉得梦中好像有前五识，五识都在活动着分别着，其实在梦中前五识是不存在的，梦中只有意识心的存在，叫做独头意识。因为在梦里，我们从一个地方，突然转换到很远很远的另一个地方，甚至眨眼就到天上，如果前五识存在，身体一定会动，也会跟着一起到天上，到很远的地方，实际上身体哪里也没有去，仍然在床上纹丝不动地躺着，所以梦中没有五识的存在。
梦中眼识如果存在的话，我们眼睛就会随着色尘的转变而动转，其实梦中眼睛也没有动。在梦中，如果有五识，梦中吃饭时口舌应该动，胃里应该有食物，并且会感觉饱，可是醒来仍然饥肠辘辘。如果梦中有五识的存在，我们就能喝水，或者做一切事情，但事实上我们身体并没有动，醒来以后仍然会口渴，所以梦中没有五识的存在。因此梦中只有独头的意识心在随境界飘动，没有前五识，如果前五识存在，就会支配色身运转了。
当意识心单独在梦中存在时，就可以不受时间地点的限制，不受前五识的限制，不受身体的限制。祂可以瞬间到天上，瞬间到其他世界，瞬间能回到过去生，瞬间能越到未来世。在有前五识存在的情况下，这些都是不可能做到的，因为身体要连带着一起动转，就不可能回到过去，飞跃到未来，也不可能上天入地。没有前五识的参与，就没有身体的参与，意识心单独存在，就没有拖累，祂就会有神通，过去未来祂都能去。有身体的参与，我们哪儿也去不了，只能在床上躺着睡觉。
1、庸人败于惰，能人败于傲
世上两种人必定惨败，一种是懒惰之人，另一种是骄傲之人。前者什么事都想在“明日”再做，结果总是一事无成；后者瞧不起天下所有人，自认为自己最聪明，常常招来他人的不满和怨恨，于是往往受人诋毁、咒骂，最后被恶意的诽谤所吞没。
2、不必一味讨好别人
讨好每一个人是不可能的，也是没有必要的。讨好每一个人，等于得罪每一个人。刻意去讨好别人，只会使别人产生厌恶。亲近别人要自然，“投机”心态要改变。有时间讨好，不如踏踏实实做事，讨好别人总是靠不住，自己努力才实实在在。
3、好心境是自己创造的
我们常常无法去改变别人的看法，能改变的恰恰只有我们自己。坏的生活不在于别人的罪恶，而在于我们的心情变得恶劣。让生活变好的金钥匙不在别人手里，放弃我们的怨恨和叹息，美好生活就垂手可得。我们主观上本想好好生活，可是客观上却没有好的生活，其原因是总想等待别人来改善生活。不要指望改变别人,自己做生活的主人。
4、用心做自己该做的事
人生是如此的短暂,哪有心思去浪费呢？有智慧的哲人曾经说过:“大街上有人骂我，我是连头也不回的，根本不想知道这个无聊之人!”我们既不要去伤害人家，也不要被别人的批评左右，还是按照自己的愿望，先踏踏实实学好本领再说。特别在少年时要全力以赴学本领，不要分心。
5、别总是自己跟自己过不去
学会自己欣赏自己,等于拥有了获取快乐的金钥匙。欣赏自己不是孤芳自赏，欣赏自己不是唯我独尊，欣赏自己不是自我陶醉，欣赏自己更不是固步自封------ 自己给自己一些自信，自己给自己一点愉快，自己给自己一脸微笑，何愁没有人生的快乐呢？经常要自己给自己过节，学会寻找愉悦的心情。
6、不要追逐世俗的荣誉
终生寻找所谓别人认可的东西，会永远痛失自己的快乐和幸福。庸俗的评论会湮灭自己的个性，世俗的指点会让自己不知所措。为钱而钱会使自己六亲不认，为权而权会使自己胆大妄为，为名而名会使自己巧取强夺。真实的我在刻意的追逐之中，会变成一张张碎片随风飘扬，世俗的我已变得面目可憎。
7、极端不可取
有些人常常因为忧虑过度，而导致自己精神失常；有些人却因为麻木不仁，造成自己对任何事情都无动于衷。前者常为寻找理性而痛苦，因聪明过头而衰亡，愚蠢的根源在于什么都懊悔。后者不知悔恨为何物，整天稀里糊涂地生活，活着与死去没有什么区别。
8、每个人都有自己的活法
自己的伤痛自己清楚, 自己的哀怨自己明白, 自己的快乐自己感受。也许自己眼中的地狱，却是别人眼中的天堂；也许自己眼中的天堂，却是别人眼中的地狱。生活就是这般的滑稽。不要总疑春色在人家，关键在于自己心态的调整。
9、喜欢自己才会拥抱生活
盲目自大自尊，是骄傲无知的人生，一味自暴自弃，是消极悲观的人生。了解自己比了解别人更困难，喜欢自己比喜欢别人更不容易。拥有健康的恰当的自尊心理，面对挫折会表现得格外坚强。不为外界的诱惑而丢失自我，不为一时的挫折否定自己。时时客观冷静地评价自己，每每乐观中肯地赞赏自己。若连自己都不爱，还能爱别人吗？喜欢自己吧！
10、福中有祸，祸中有福
莫被一时之得失冲昏头脑，一味陶醉于暂时的胜利。自己一定要居安思危，切莫居功自傲，洋洋得意。陶醉胜利，意味着驻足停顿，陶醉胜利，意味着失去警惕。人生路上要永不松懈，胜利仅仅是一个小小的路标。要想取得最后的胜利，只要努力，努力，再努力。莫为一时之得所迷惑，谁笑得最晚，谁笑得最开心。
11、重要的是活得充实
把每一天过好是最大的幸福，快乐源于每天的感觉良好。总忧虑明天的风险，总抹不去昨天的阴影，今天的生活怎能如意？总攀比那些不可攀比的，总幻想那些不能实现的，今天的心灵怎能安静？任何不切实际的东西，都是痛苦之源，生命的最大杀手是忧愁和焦虑。痛苦源于不充实，生活充实就不会胡思乱想。
12、愉悦的根基在自己身上
一般人总是将人生的愉悦，寄托在外界的事务上，依附于世俗的认同上。百般看重地位、财产，以及待遇、名誉等东西，自己一旦失去这些，便是沉重的打击，常会痛不欲生，其幸福和快乐的根基也随之毁灭。假如自己真是这样过生活，那么快乐离我们是相当遥远的。为什么要让别人来评价自己的快乐程度，把握好自己。
13、感觉幸福就是幸福
许多人都在刻意追求所谓的幸福；有的虽然得到了，其代价却巨大无比。许多哲人都说，幸福是种感觉，就如同“佛”就在你我心中。幸福的感觉随满足程度而递减，与人的心境、心态密切相关。先哲们说:得之愈艰、爱之愈深，拥有幸福，常思艰难。一个人总是感觉不到幸福，是自己的最大悲哀。幸福是种感觉，不知足，永不会幸福，知足者常乐！
14、别人的恩泽要牢记
目光短浅的人总是“忘恩负义”，危机时到处求助，事成之后再不露面。求人时信誓旦旦，得逞后胡作非为。这种人最被人鄙视。“忘恩负义”让朋友伤心，“忘恩负义”是急功近利的表现。“忘恩负义”只得益于一时，却会永远失信于人。切忌过河拆桥，过河拆桥会断了自己的后路。
15、凡事要留有余地
每一个人都会在自己的生命旅程中，遭遇到完全不同的“三种人”。第一种是能够理解、欣赏和器重自己的人；第二种是曲解、中伤甚至排斥自己的人；第三种人是与自己毫无关系、无关痛痒的人。第一种人对自己有知遇之恩，应当尊为师友，滴水之恩当涌泉相报。第二种人对自己造成深深的伤害，需要智慧地远离，而不是烦恼和计较。对于第三种人要以礼相待、和平共处。了解不同的人，区别对待，物以类聚，人以群分。
16、己所不欲勿施于人
把自己的主观意志强加于人，于己于人均是件痛苦的事情。以自己的威严强加自己的意志，别人只是口服而心不服，而且日久必生反抗之心。以自己的固执强加自己的意志，别人仅是默忍或是隐怒，但是日久也可能反目成仇。检讨自己的言行是否与社会和谐，才能真正得到别人的认同。人与人是不可能一致的，不要以我为中心。
17、得意不忘形，失意不失态
身处顺境必须格外谨慎，否则容易乐极生悲。人生得意的时候容易忘形，一忘形就不知道自己姓什么，于是恶念和恶行就会趁隙而入。身处逆境必须格外忍耐，否则容易早早夭折。人生失意的时候容易失态，一失态就不知道自己的未来，于是消极和绝望就会趁隙而入。笑看人生潮起潮落，守住自己的心。
18、人生应当欢乐有度
适当的娱乐活动能调节情绪，无休无止的欢乐却易转益为害。物极则反，数穷则变。“大凡快意处，即是多病处。”“棋可遣闲，易动心火”一味狂欢尽兴是肤浅的人生，换来的往往是痛苦的悔恨。尽兴有度是达观的人生。乐极生悲不局限于娱乐方面，涉及到人生的方方面面。欢乐与悲哀是伴生的，欢乐有度会使欢乐常伴。
19、多理性行事少意气用事
做事不能只凭自己的感情，做事更不能只凭自己的感觉，意气用事必有麻烦。有时自己的知觉是错的，事情并不是想象的这般简单，表象总是容易迷惑人心。理性做事不至于反复折腾，理性做事不会出现大的差错，理性做事才不会使自己后悔莫及。切记:凡事都不能太冲动!不能只跟着感觉走，多思考才能不后悔。
20、多理性行事少意气用事
做事不能只凭自己的感情，做事更不能只凭自己的感觉，意气用事必有麻烦。有时自己的知觉是错的，事情并不是想象的这般简单，表象总是容易迷惑人心。理性做事不至于反复折腾，理性做事不会出现大的差错，理性做事才不会使自己后悔莫及。切记：凡事都不能太冲动！不能只跟着感觉走，多思考才能不后悔。
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