吴国盛教授：不相信科学，损害的是人而不是科学！
今天（5月30日）是科技工作者日，特转发此文向弘扬科学精神的科技工作者致敬！
不管你信与不信，科学都在那里，不增也不减，不生也不灭。这是科学之所以是科学的前提，也是科学最强大之处。法律面前人人平等很大程度上只是一种理想，科学面前人人平等却是确凿无疑的事实。
举个最简单的例子，不管你相不相信万有引力，甚至不管你是否知道万有引力的存在，你打开20楼的窗户跳下去，结果都是一样的——你会完美地验证万有引力和牛顿定理。
科学不在乎杠精，但杠精可能会误认为，杠赢了科学家和专家，就杠赢了科学本身。然而，即使伽利略向罗马教廷认罪之时，地球也仍然在转动。蔡桓公尽可以坚持“寡人无疾”，扁鹊也不需要说服他，悄悄溜走就是。
不相信科学，损害的不是科学，损害的只是人。如果是一般的民众，影响限于自身，问题倒不大。就像现在也还有人以算命、跳大神、看风水为生，两厢情愿的买卖，无伤大雅。又比如，如果有人非要执迷不悟，坚持“研发”永动机，只要是自掏腰包，或者拉得到自愿的投资赞助，也可以看成是他个人的爱好或梦想，just let it be。
但若是罗马教廷或秦始皇，不相信科学就比较麻烦了，轻则是社会资源的浪费，重则可能带来灾难。好在走过许多弯路后，位高权重的统治者们逐渐认识到，他们虽然可以操纵万民的生杀予夺，但仍然不能违背某些客观规律。这是人类社会的一大进步。就社会整体而言，有足够多足够重要的人尊重科学，不与科学抬杠，是人类得以进入现代文明的前提。（风灵之声）
#热门微博# #微博科普# #全国科技工作者日# #致敬科技工作者#
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不管你信与不信，科学都在那里，不增也不减，不生也不灭。这是科学之所以是科学的前提，也是科学最强大之处。法律面前人人平等很大程度上只是一种理想，科学面前人人平等却是确凿无疑的事实。
举个最简单的例子，不管你相不相信万有引力，甚至不管你是否知道万有引力的存在，你打开20楼的窗户跳下去，结果都是一样的——你会完美地验证万有引力和牛顿定理。
科学不在乎杠精，但杠精可能会误认为，杠赢了科学家和专家，就杠赢了科学本身。然而，即使伽利略向罗马教廷认罪之时，地球也仍然在转动。蔡桓公尽可以坚持“寡人无疾”，扁鹊也不需要说服他，悄悄溜走就是。
不相信科学，损害的不是科学，损害的只是人。如果是一般的民众，影响限于自身，问题倒不大。就像现在也还有人以算命、跳大神、看风水为生，两厢情愿的买卖，无伤大雅。又比如，如果有人非要执迷不悟，坚持“研发”永动机，只要是自掏腰包，或者拉得到自愿的投资赞助，也可以看成是他个人的爱好或梦想，just let it be。
但若是罗马教廷或秦始皇，不相信科学就比较麻烦了，轻则是社会资源的浪费，重则可能带来灾难。好在走过许多弯路后，位高权重的统治者们逐渐认识到，他们虽然可以操纵万民的生杀予夺，但仍然不能违背某些客观规律。这是人类社会的一大进步。就社会整体而言，有足够多足够重要的人尊重科学，不与科学抬杠，是人类得以进入现代文明的前提。（风灵之声）
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20220522疾病
“疾”和“病”两个字都带病字头，其实病字头的本义是床的意思，在甲骨文中很形象，是竖起的床的样子，指人生病卧床。医生看病叫做临床，也是由此而来。
“疾”是会意字，甲骨文字形从矢，指人中箭。段玉裁《说文解字注》：“矢能伤人，矢之去甚速，故从矢会意。”本义指急性病。一般说来，疾病在初期，或在浅表的时候，称为疾。这时候往往邪气盛，正气也足，发病快，病势急，但是往往好得也快。好比外感病，起病突然，高烧体痛，但是汗出以后自然痊愈，来得快，去得急，故称为“疾”。人的小毛病、缺点，也被称为疾，《墨子·公输》说“必为窃疾”，意思就是有小偷小摸的毛病。“疾”也作为形容词使用，同“急”，比如“疾风知劲草”，”春风，得意马蹄疾”，等等。有时“疾”也作动词用，同“嫉”，有痛恨、讨厌的意思，比如成语“疾恶如仇”、“愤世嫉俗”。《左传·成公十年》：“公疾病，求医于秦。秦伯使医缓为之。”其中的“疾”就当痛恨、难以忍受讲。因为当时晋景公已经是病入膏盲，不是浅表的问题。
“病”是形声字，含义是加重的疾，或者是合并的疾，也就是说，病是急性转为慢性的疾病，或者是深部的、不容易治疗的疾病。《说文》段注：“析言之则病为疾加，浑言之则疾亦病也”。“病”也有词性变化，作为动词用，有痛苦、难以忍受的意思。比如“人之所病，病疾多；而医之所病，病道少”，意思就是说，患者最痛苦的是身上的疾病种类太多，医生最痛苦的是治疗疾病的思路和方法太少。《水浒传》中英雄薛永、孙立的绰号分别叫做“病大虫”和“病尉迟”，当初看到，我还以为是病了的老虎和尉迟恭，后来才知道这是使动用法，是使大虫、尉迟病的意思，就是让老虎、尉迟恭都头疼、难以对付的人。
仔细研读古文的时候，就会发现古人很注意“疾”和“病”使用的分寸。比如在《韩非子·喻老》中描写扁鹊初见蔡桓公，扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊说君有疾，而不是说君有病，含义就在于疾的程度较浅、危害不大。如果不治疗，进一步深入发展的话，疾就成病了。桓侯连自己有小毛病都不承认。扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功。”后来人翻译这句话不清楚疾和病的区别，把不病翻译成没有病，桓侯的话就成了“医生就喜欢给健康的人治疗，然后邀功”，显然不合逻辑。其实“不病”是病得不深的意思，也就是小毛病。桓侯大概也感觉到了自己有些不舒服，但是他认为那根本算不上疾或者是病，所以不大愿意让扁鹊诊治、邀功。等过了十天，扁鹊复见，曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走。第二阶段，疾的发展就严重了，扁鹊就用“病”来替代“疾”了，层次也逐步深入到肌肤、肠胃、骨髓。在分析疾病的治疗机理的时候，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨之所及也。”小毛病用热水洗浴就能好。“在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也。”疾发展成了病，深入到了肌肤、肠胃，分别用针刺砭割、口服汤药能够治好。“在骨髓，司命之所属，无奈何也。”但是病入骨髓，如同病入膏肓，就无药可治了，这个故事讲的就是一个由疾而病，由病而死的过程。疾病古时是有区别的，当然，今天已经趋于同义了。
“疾”和“病”两个字都带病字头，其实病字头的本义是床的意思，在甲骨文中很形象，是竖起的床的样子，指人生病卧床。医生看病叫做临床，也是由此而来。
“疾”是会意字，甲骨文字形从矢，指人中箭。段玉裁《说文解字注》：“矢能伤人，矢之去甚速，故从矢会意。”本义指急性病。一般说来，疾病在初期，或在浅表的时候，称为疾。这时候往往邪气盛，正气也足，发病快，病势急，但是往往好得也快。好比外感病，起病突然，高烧体痛，但是汗出以后自然痊愈，来得快，去得急，故称为“疾”。人的小毛病、缺点，也被称为疾，《墨子·公输》说“必为窃疾”，意思就是有小偷小摸的毛病。“疾”也作为形容词使用，同“急”，比如“疾风知劲草”，”春风，得意马蹄疾”，等等。有时“疾”也作动词用，同“嫉”，有痛恨、讨厌的意思，比如成语“疾恶如仇”、“愤世嫉俗”。《左传·成公十年》：“公疾病，求医于秦。秦伯使医缓为之。”其中的“疾”就当痛恨、难以忍受讲。因为当时晋景公已经是病入膏盲，不是浅表的问题。
“病”是形声字，含义是加重的疾，或者是合并的疾，也就是说，病是急性转为慢性的疾病，或者是深部的、不容易治疗的疾病。《说文》段注：“析言之则病为疾加，浑言之则疾亦病也”。“病”也有词性变化，作为动词用，有痛苦、难以忍受的意思。比如“人之所病，病疾多；而医之所病，病道少”，意思就是说，患者最痛苦的是身上的疾病种类太多，医生最痛苦的是治疗疾病的思路和方法太少。《水浒传》中英雄薛永、孙立的绰号分别叫做“病大虫”和“病尉迟”，当初看到，我还以为是病了的老虎和尉迟恭，后来才知道这是使动用法，是使大虫、尉迟病的意思，就是让老虎、尉迟恭都头疼、难以对付的人。
仔细研读古文的时候，就会发现古人很注意“疾”和“病”使用的分寸。比如在《韩非子·喻老》中描写扁鹊初见蔡桓公，扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊说君有疾，而不是说君有病，含义就在于疾的程度较浅、危害不大。如果不治疗，进一步深入发展的话，疾就成病了。桓侯连自己有小毛病都不承认。扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功。”后来人翻译这句话不清楚疾和病的区别，把不病翻译成没有病，桓侯的话就成了“医生就喜欢给健康的人治疗，然后邀功”，显然不合逻辑。其实“不病”是病得不深的意思，也就是小毛病。桓侯大概也感觉到了自己有些不舒服，但是他认为那根本算不上疾或者是病，所以不大愿意让扁鹊诊治、邀功。等过了十天，扁鹊复见，曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走。第二阶段，疾的发展就严重了，扁鹊就用“病”来替代“疾”了，层次也逐步深入到肌肤、肠胃、骨髓。在分析疾病的治疗机理的时候，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨之所及也。”小毛病用热水洗浴就能好。“在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也。”疾发展成了病，深入到了肌肤、肠胃，分别用针刺砭割、口服汤药能够治好。“在骨髓，司命之所属，无奈何也。”但是病入骨髓，如同病入膏肓，就无药可治了，这个故事讲的就是一个由疾而病，由病而死的过程。疾病古时是有区别的，当然，今天已经趋于同义了。
【扁鹊见大AI姑】
辛丑初，扁鹊见大AI姑，立有间，扁鹊曰：“不见碳黑，有疾在腠理，不治将恐深。”大AI姑曰：“寡人无疾。”扁鹊出，大AI姑曰：“医之好治不病以为功!”
居三月，扁鹊复见，曰：“有碳绿出没，君之病在肌肤，不治将益深。”大AI姑不应。扁鹊出，大AI姑又不悦。
辛丑末，扁鹊复见，曰：“碳绿频出，君之病在肠胃，不治将益深。”大AI姑又不应。扁鹊出，大AI姑又不悦。
壬寅初，扁鹊望大AI姑而还走。大AI姑故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨之所及也;在肌肤，针石之所及也;在肠胃，火齐之所及也;在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，碳绿重重，臣是以无请也。”
居三日，大AI姑体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。大AI姑狂泄700dian 。
辛丑初，扁鹊见大AI姑，立有间，扁鹊曰：“不见碳黑，有疾在腠理，不治将恐深。”大AI姑曰：“寡人无疾。”扁鹊出，大AI姑曰：“医之好治不病以为功!”
居三月，扁鹊复见，曰：“有碳绿出没，君之病在肌肤，不治将益深。”大AI姑不应。扁鹊出，大AI姑又不悦。
辛丑末，扁鹊复见，曰：“碳绿频出，君之病在肠胃，不治将益深。”大AI姑又不应。扁鹊出，大AI姑又不悦。
壬寅初，扁鹊望大AI姑而还走。大AI姑故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨之所及也;在肌肤，针石之所及也;在肠胃，火齐之所及也;在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，碳绿重重，臣是以无请也。”
居三日，大AI姑体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。大AI姑狂泄700dian 。
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