还用南非举例子？可笑死了。作为一个南非居民，第一，南非不是黑人毁了，南非之前的种族隔离制度对不同地区和省份（白人地区和黑人，有色人地区）之间的贫富差距和社会发展程度采取鸵鸟政策，政府认为看不见就不存在，眼不见心不烦，所以种族隔离之后的所有社会问题都是一次鸵鸟政策后遗症大爆发。现在的政府当然不怎么地，全国经济就靠一两个城市拖着往前走，但是至少这个国家所有的人都终于被当作人了，而不是可以随意处置的垃圾。为什么是黑人政府？因为南非的主要人口组成是黑人。为什么政府里白人少？刚开始把白人全部踢走是因为种族隔离的怨恨，现在有一些白人也回到了政府。主要还是看地区人口组成，看选票。没有什么所谓的种族劣根性，只有贫困和落后导致的社会问题。说白了，你要抗争的是贫困和贫困导致的社会病态，而不是哪个人种。第二，南非种族隔离结束之后是有很多问题，但是另一方面大多数有色人的生活水平和收入也有了天翻地覆改善。一个从小养尊处优的老白人说毁了不奇怪，毕竟条件没有他从小到大那么好了，白人在非洲用种族隔离和隔离制度下的特权、廉价劳动力、殖民掠夺的资源建的欧式小气球破了，一巴掌打回现实了。一个中国人说南非毁了？不好意思，你站错队了，中国人也一直被当做有色人对待。第三，剩下的白人不完全是穷的走不了，南非是波尔人唯一的家，好几百年几代人都在这，并不是所有人都愿意离开自己祖祖辈辈的家。南非社会在经历变革，但是并不是所有人都选择弃船。第四，用南非说不能让外国人和其他种族永居是最可笑的，种族隔离的时候中国大陆人也是有色人，也是低等人。你梦里的“美好南非”是殖民主义和白人至上的南非，华人连抱怨的权利都没有，还打官司？还上电视？还当警察局长？连进城的资格都没有，连跟上等人用一个厕所的资格都没有，连同工同酬都不可能，闭嘴滚回去干活。现在还看不起别人了，还拿南非说事情，还说南非以前和现在？自己脱贫致富才几年？义务教育才几年？恶心不恶心
#佛教[超话]#《瑜伽师地论卷三》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
复次，根不坏，境界现前，能生作意正起，尔时从彼识乃得生。云何根不坏？谓有二种因。一、不灭坏故；二不羸劣故。云何境界现前？谓或由所依处故，或由自性故，或由方故，或由时故，或由显了不显了故，或由全分及一分故。若四种障所不障碍，亦非极远。谓覆蔽障、隐没障、映夺障、幻惑障。极远有二种。谓处所极远、损减极远。待续
注：*“云何根不坏？谓有二种因。一、不灭坏故；二、不羸劣故。”～瑜伽五十四卷二十一页云：问：由几因缘，说诸根坏、及不坏耶？答：由二因缘。一、由羸损故，二、由全坏故。与此相违，当知不坏。又略由四缘，诸根变异。一、由外缘所生。谓由受用摄受损坏外境界故；或由他辈所损益故。二、由内缘所生。谓由各别不如理作意所生贪等诸缠烦恼故；或由如理作意所生三摩钵底等故；三、由业缘所生。谓由先业增上缘力，感得端正丑陋等故。四、由自体变异所生。谓彼诸根自相差别故。问：由几因缘，意根坏耶？答：由四因缘。一、由盖所作。谓于五盖中，随由一盖，覆蔽其心。二、由散乱所作。谓由鬼魅、娆乱其心。三、由未证所作。谓彼内心、犹未证得静虑无色胜品功德；然于其中，强发作意。四、由未解所作。谓于多闻工巧等事，心未纯熟，强施方便。（*入阿毗达磨论下一页云：盖有五种。谓贪欲盖，瞋恚盖，惛沈睡眠盖，掉举恶作盖，疑盖。欲界五部贪，名初盖。五部瞋，名第二盖。欲界惛沈及不善睡眠，名第三盖。欲界掉举及不善恶作，名第四盖。欲界四部疑，名第五盖。覆障圣道及离欲染，并此二种加行善根；故名为盖。）
*“云何境界现前？谓或由所依处故；或由自性故；或由方故；或由时故；或由显了不显了故；或由全分，及一分故。”～瑜伽五十四卷二十二页云：云何色等境界，望彼诸根，名为现前？谓色，于眼，非合，非暗，非极细远，亦非有障；名为现前。要唯有见、有明、无障、在可行处，乃名现前。又于一眼，虽暗障色；亦名现前。声于耳根，亦必非合，非极细远，得名现前。有障、无障、若明、若闇、在可行处，乃名现前。香味触三，于鼻舌身，唯合能取。在可行处，乃名现前所行境界。若诸天眼；唯照有见。有障、无障、若明、若暗、若近、若远、皆名现前。然在可行处；非不可行处。若圣慧眼；一切种色，皆是所行。问：如本地分说六种所行性，此何差别耶？答：初所行性，谓有情世间所摄色，及器世间所摄色。第二所行性，谓由三自性自性差别故，相差别故，作用差别故，分位差别故。色相差别者：谓青黄赤白等。乃至广说。作用差别者：谓有表、无表、律仪、不律仪、非律仪、非不律仪、所摄作用。分位差别者：谓可意不可意色，及顺舍处色。声相差别者：谓执受大种为因，非执受大种为因，执受非执受大种为因。作用差别者：谓语表业。分位差别者：如前应知。香相差别者：谓根茎皮实华叶果香。作用差别者：谓香味触，皆无作用。分位差别，如前应知。味相差别者：谓甘苦等。如前已说。触相差别，亦如前说多种应知。第三所行性，谓东南西北等方维差别应知。第四所行性，谓过去未来现在差别应知。第五所行性，谓取实不实差别应知。第六所行性，谓取一分事，或遍满事，差别应知。如是等类，是名诸色境界现前差别应知。
*“谓覆蔽障、隐没障、映夺障、幻惑障。极远有二种。谓处极远、损减极远。”瑜伽十五卷八页云：无障碍者：复有四种。一、非覆障所碍，二、非隐障所碍，三、非映障所碍，四、非惑障所碍。覆障所碍者：谓黑闇，无明闇，不澄清色闇，所覆障。隐障所碍者：谓或药草力，或咒术力，或神通力，之所隐障。映障所碍者：谓少小物，为广多物之所映夺，故不可得。如饮食中药，或复毛端。如是等类，无量无边。且如小光，大光所映，故不可得。所谓日光映星月等。又如月光映夺众星。又如能治映夺所治，令不可得。谓不净作意，映夺净相，无常苦无我作意，映夺常乐我相，无相作意，映夺一切众相。惑障所碍者：谓幻化所作，或色相殊胜，或复相似；或内所作，目眩、惛梦、闷醉、放逸、或复颠狂。如是等类，名为惑障。若不为此四障所碍；名无障碍。非极远者。谓非三种极远所远：一、处极远。二、时极远。三、损减极远。
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
复次，根不坏，境界现前，能生作意正起，尔时从彼识乃得生。云何根不坏？谓有二种因。一、不灭坏故；二不羸劣故。云何境界现前？谓或由所依处故，或由自性故，或由方故，或由时故，或由显了不显了故，或由全分及一分故。若四种障所不障碍，亦非极远。谓覆蔽障、隐没障、映夺障、幻惑障。极远有二种。谓处所极远、损减极远。待续
注：*“云何根不坏？谓有二种因。一、不灭坏故；二、不羸劣故。”～瑜伽五十四卷二十一页云：问：由几因缘，说诸根坏、及不坏耶？答：由二因缘。一、由羸损故，二、由全坏故。与此相违，当知不坏。又略由四缘，诸根变异。一、由外缘所生。谓由受用摄受损坏外境界故；或由他辈所损益故。二、由内缘所生。谓由各别不如理作意所生贪等诸缠烦恼故；或由如理作意所生三摩钵底等故；三、由业缘所生。谓由先业增上缘力，感得端正丑陋等故。四、由自体变异所生。谓彼诸根自相差别故。问：由几因缘，意根坏耶？答：由四因缘。一、由盖所作。谓于五盖中，随由一盖，覆蔽其心。二、由散乱所作。谓由鬼魅、娆乱其心。三、由未证所作。谓彼内心、犹未证得静虑无色胜品功德；然于其中，强发作意。四、由未解所作。谓于多闻工巧等事，心未纯熟，强施方便。（*入阿毗达磨论下一页云：盖有五种。谓贪欲盖，瞋恚盖，惛沈睡眠盖，掉举恶作盖，疑盖。欲界五部贪，名初盖。五部瞋，名第二盖。欲界惛沈及不善睡眠，名第三盖。欲界掉举及不善恶作，名第四盖。欲界四部疑，名第五盖。覆障圣道及离欲染，并此二种加行善根；故名为盖。）
*“云何境界现前？谓或由所依处故；或由自性故；或由方故；或由时故；或由显了不显了故；或由全分，及一分故。”～瑜伽五十四卷二十二页云：云何色等境界，望彼诸根，名为现前？谓色，于眼，非合，非暗，非极细远，亦非有障；名为现前。要唯有见、有明、无障、在可行处，乃名现前。又于一眼，虽暗障色；亦名现前。声于耳根，亦必非合，非极细远，得名现前。有障、无障、若明、若闇、在可行处，乃名现前。香味触三，于鼻舌身，唯合能取。在可行处，乃名现前所行境界。若诸天眼；唯照有见。有障、无障、若明、若暗、若近、若远、皆名现前。然在可行处；非不可行处。若圣慧眼；一切种色，皆是所行。问：如本地分说六种所行性，此何差别耶？答：初所行性，谓有情世间所摄色，及器世间所摄色。第二所行性，谓由三自性自性差别故，相差别故，作用差别故，分位差别故。色相差别者：谓青黄赤白等。乃至广说。作用差别者：谓有表、无表、律仪、不律仪、非律仪、非不律仪、所摄作用。分位差别者：谓可意不可意色，及顺舍处色。声相差别者：谓执受大种为因，非执受大种为因，执受非执受大种为因。作用差别者：谓语表业。分位差别者：如前应知。香相差别者：谓根茎皮实华叶果香。作用差别者：谓香味触，皆无作用。分位差别，如前应知。味相差别者：谓甘苦等。如前已说。触相差别，亦如前说多种应知。第三所行性，谓东南西北等方维差别应知。第四所行性，谓过去未来现在差别应知。第五所行性，谓取实不实差别应知。第六所行性，谓取一分事，或遍满事，差别应知。如是等类，是名诸色境界现前差别应知。
*“谓覆蔽障、隐没障、映夺障、幻惑障。极远有二种。谓处极远、损减极远。”瑜伽十五卷八页云：无障碍者：复有四种。一、非覆障所碍，二、非隐障所碍，三、非映障所碍，四、非惑障所碍。覆障所碍者：谓黑闇，无明闇，不澄清色闇，所覆障。隐障所碍者：谓或药草力，或咒术力，或神通力，之所隐障。映障所碍者：谓少小物，为广多物之所映夺，故不可得。如饮食中药，或复毛端。如是等类，无量无边。且如小光，大光所映，故不可得。所谓日光映星月等。又如月光映夺众星。又如能治映夺所治，令不可得。谓不净作意，映夺净相，无常苦无我作意，映夺常乐我相，无相作意，映夺一切众相。惑障所碍者：谓幻化所作，或色相殊胜，或复相似；或内所作，目眩、惛梦、闷醉、放逸、或复颠狂。如是等类，名为惑障。若不为此四障所碍；名无障碍。非极远者。谓非三种极远所远：一、处极远。二、时极远。三、损减极远。
#佛教新鲜事[超话]#艺术 | 落日见弥陀：古龟兹壁画残影（上）
佛欣法师
德国柏林，亚洲艺术博物馆，一幅壁画残片静静陈列着。
画中层峦叠嶂，峰峰相连，暗示空间的辽远；流云烘托夕日，大地在余晖下，浮动着一层淡淡的金色。一位衣着华美、绾着高髻的女子跪坐席上，双手合十，远望西方，对着状如悬鼓的落日，凝神观想。
这幅画尽管场景简约，流美的唐风却溢满其间：人物席地跪坐，长袍大袖，下裙高束腰，姿态柔美；远山在简单的几笔勾勒下显现轮廓，山色青绿，不加皴擦，正是所谓的“有笔无墨”，是五代北宋之前的常见画法，富有装饰趣味。
但引人关注的，无疑还是那一轮落日与女子之间的联系。女子的目光穿越空阔大地、耸峙群山，独凝观于日轮——谛观落日，有什么道理？
一、观故土历史，尽是无常
壁画中日落的方向，映射出壁画故乡的影子——西域古国龟兹。这座如夕阳般绚烂的古都，曾是丝绸之路上的要道，中国、印度、埃及、波斯以及希腊和罗马古文明，都在这里交融会集。当佛法从古印度传到龟兹，与艺术相遇，一壁一壁的圣像，因各国文化竞陈，风格也变化万千；来自西方的乐器如琵琶、箜篌、羌笛等，在石壁上共同演奏梵音，传唱千年。
或许正是浓厚的佛教气氛，龟兹成了一个巨大的磁场，吸引着遥远国度的高僧。他们离开本国，惊越葱岭，远涉流沙，只为来这里弘传佛法。一代高僧鸠摩罗什，就是从这里走出去的。古梵三百卷，在他的笔下字字雅驯，辽阔的中原、遥远的未来，都得以沐浴此真理之光。
然而时世无常，千年的兵燹干戈，使辉煌的佛教胜地易主改宗；静穆恢弘的塔寺，在各种破坏中瓦解，坠堕泥涂；巧夺天工的石窟，也随着佛法隐没而严重损坏。
这一方壁画残片，正诉说着那样令人遗憾的历史。
1902年，德国探险家不远万里进入现在的新疆库车（古龟兹），来到渭干河谷的库木土拉石窟。他们攀上峭壁，河水汤汤，天山余脉在眼前绵延横亘，景色宏大，动人心魄。
石壁上一百多个洞窟，鳞次栉比，大气磅礡。石室中，千佛并坐，菩萨侍者无数，飞天散花，各富姿态；画面绚丽，彩云缭绕，楼阁林立，碧波清澈，使本生故事和大型的经变画显现恢宏气势，饶富意趣。
当如斯光影照面而来，一念对净土世界的向往从他们心底闪过，却终究抵不过狭劣的私欲，竟一凿一凿地揭取精美的壁画，盗运回国。
此后十二年间，他们四次来到新疆各大石窟，揭取大量壁画。但有多少壁画被盗走？过程中损毁了多少？又有多少图像在二次大战的柏林湮灭？没有人知道。
本幅残片，原位于库木土拉石窟第十六窟南壁，约中唐时期，所绘为“《观无量寿经》变”。满满的唐风，加上所绘题材，几乎可以想见善导大师的对《观经》的疏释、教法也曾远播到此，在匠人的笔下，绚烂地展示西方圣境，也重现长安城的净土信仰和念佛盛况。
可惜的是，今天的原壁上，画面已被揭走，徒留凿痕：画心的西方三圣等妙相不复存在；东侧立幅的“未生怨”故事，被全部揭取；西侧立幅的“十六观”，影迹全无。
如今，这小小的残片几乎是天壤间的遗存，也许正是佛菩萨的默默加持，让我们在面对此画时，深感无常，透过画中的指引，看向光明的净土，寻求永恒的故乡。
二、观经文核心，意在专称
此壁画残片，是“《观无量寿经》变”中，“十六观”之“日想观”的内容。优美典雅的画面，使经中的那些文字，顿然灵动起来：
佛告韦提希：“汝及众生，应当专心，系念一处，想于西方。云何作想？凡作想者，一切众生，自非生盲，有目之徒皆见日没。当起想念，正坐西向，谛观于日欲没之处，令心坚住，专想不移。见日欲没，状如悬鼓。既见日已，闭目开目，皆令明了。是为日想，名曰初观。”
经文与画面，拼凑出《观经》的缘起故事。
王舍城的钟磬，此刻敲响无常：阿阇世太子被提婆达多挑弄是非，怒走狂涛，崩解王国大厦，于是密室中的频婆娑罗王只得呐喊；韦提希夫人被瞋火波及，也唯有椎心地悲号……。王舍大城处处只听得人间的愁叹声。
世尊从法华会上隐没，带着宣说净土的本怀，现在韦提希面前，百宝莲花上，紫金庄严；放眉间光，十方国土皆摄来光明台上。
韦提希蒙佛力加持，在重重的国土中，选择了阿弥陀佛的极乐世界；世尊大畅本怀，欢喜微笑，一如那清净的光明，照亮了未来凡夫往生成佛的道路。
王舍城的悲剧，时时上演；世尊净土的法会，依然未散；阿弥陀佛伫立空中，光明摄取，从未远离。世尊对阿难那句慈悲的付嘱，正在耳边清晰回响：
汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。
原来，这才是《观经》的核心！种种的观想，只是佛为未来众生广说的种种譬喻，目的是引导一切根机的众生，归入念佛。
正如善导大师所言：
上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。
一句“南无阿弥陀佛”，才是整部《观经》画龙点睛之笔，是一代时教归宗结顶之处，甚至是释迦牟尼佛成佛证悟之所依。
（未完待续） https://t.cn/z8yXDFj
佛欣法师
德国柏林，亚洲艺术博物馆，一幅壁画残片静静陈列着。
画中层峦叠嶂，峰峰相连，暗示空间的辽远；流云烘托夕日，大地在余晖下，浮动着一层淡淡的金色。一位衣着华美、绾着高髻的女子跪坐席上，双手合十，远望西方，对着状如悬鼓的落日，凝神观想。
这幅画尽管场景简约，流美的唐风却溢满其间：人物席地跪坐，长袍大袖，下裙高束腰，姿态柔美；远山在简单的几笔勾勒下显现轮廓，山色青绿，不加皴擦，正是所谓的“有笔无墨”，是五代北宋之前的常见画法，富有装饰趣味。
但引人关注的，无疑还是那一轮落日与女子之间的联系。女子的目光穿越空阔大地、耸峙群山，独凝观于日轮——谛观落日，有什么道理？
一、观故土历史，尽是无常
壁画中日落的方向，映射出壁画故乡的影子——西域古国龟兹。这座如夕阳般绚烂的古都，曾是丝绸之路上的要道，中国、印度、埃及、波斯以及希腊和罗马古文明，都在这里交融会集。当佛法从古印度传到龟兹，与艺术相遇，一壁一壁的圣像，因各国文化竞陈，风格也变化万千；来自西方的乐器如琵琶、箜篌、羌笛等，在石壁上共同演奏梵音，传唱千年。
或许正是浓厚的佛教气氛，龟兹成了一个巨大的磁场，吸引着遥远国度的高僧。他们离开本国，惊越葱岭，远涉流沙，只为来这里弘传佛法。一代高僧鸠摩罗什，就是从这里走出去的。古梵三百卷，在他的笔下字字雅驯，辽阔的中原、遥远的未来，都得以沐浴此真理之光。
然而时世无常，千年的兵燹干戈，使辉煌的佛教胜地易主改宗；静穆恢弘的塔寺，在各种破坏中瓦解，坠堕泥涂；巧夺天工的石窟，也随着佛法隐没而严重损坏。
这一方壁画残片，正诉说着那样令人遗憾的历史。
1902年，德国探险家不远万里进入现在的新疆库车（古龟兹），来到渭干河谷的库木土拉石窟。他们攀上峭壁，河水汤汤，天山余脉在眼前绵延横亘，景色宏大，动人心魄。
石壁上一百多个洞窟，鳞次栉比，大气磅礡。石室中，千佛并坐，菩萨侍者无数，飞天散花，各富姿态；画面绚丽，彩云缭绕，楼阁林立，碧波清澈，使本生故事和大型的经变画显现恢宏气势，饶富意趣。
当如斯光影照面而来，一念对净土世界的向往从他们心底闪过，却终究抵不过狭劣的私欲，竟一凿一凿地揭取精美的壁画，盗运回国。
此后十二年间，他们四次来到新疆各大石窟，揭取大量壁画。但有多少壁画被盗走？过程中损毁了多少？又有多少图像在二次大战的柏林湮灭？没有人知道。
本幅残片，原位于库木土拉石窟第十六窟南壁，约中唐时期，所绘为“《观无量寿经》变”。满满的唐风，加上所绘题材，几乎可以想见善导大师的对《观经》的疏释、教法也曾远播到此，在匠人的笔下，绚烂地展示西方圣境，也重现长安城的净土信仰和念佛盛况。
可惜的是，今天的原壁上，画面已被揭走，徒留凿痕：画心的西方三圣等妙相不复存在；东侧立幅的“未生怨”故事，被全部揭取；西侧立幅的“十六观”，影迹全无。
如今，这小小的残片几乎是天壤间的遗存，也许正是佛菩萨的默默加持，让我们在面对此画时，深感无常，透过画中的指引，看向光明的净土，寻求永恒的故乡。
二、观经文核心，意在专称
此壁画残片，是“《观无量寿经》变”中，“十六观”之“日想观”的内容。优美典雅的画面，使经中的那些文字，顿然灵动起来：
佛告韦提希：“汝及众生，应当专心，系念一处，想于西方。云何作想？凡作想者，一切众生，自非生盲，有目之徒皆见日没。当起想念，正坐西向，谛观于日欲没之处，令心坚住，专想不移。见日欲没，状如悬鼓。既见日已，闭目开目，皆令明了。是为日想，名曰初观。”
经文与画面，拼凑出《观经》的缘起故事。
王舍城的钟磬，此刻敲响无常：阿阇世太子被提婆达多挑弄是非，怒走狂涛，崩解王国大厦，于是密室中的频婆娑罗王只得呐喊；韦提希夫人被瞋火波及，也唯有椎心地悲号……。王舍大城处处只听得人间的愁叹声。
世尊从法华会上隐没，带着宣说净土的本怀，现在韦提希面前，百宝莲花上，紫金庄严；放眉间光，十方国土皆摄来光明台上。
韦提希蒙佛力加持，在重重的国土中，选择了阿弥陀佛的极乐世界；世尊大畅本怀，欢喜微笑，一如那清净的光明，照亮了未来凡夫往生成佛的道路。
王舍城的悲剧，时时上演；世尊净土的法会，依然未散；阿弥陀佛伫立空中，光明摄取，从未远离。世尊对阿难那句慈悲的付嘱，正在耳边清晰回响：
汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。
原来，这才是《观经》的核心！种种的观想，只是佛为未来众生广说的种种譬喻，目的是引导一切根机的众生，归入念佛。
正如善导大师所言：
上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。
一句“南无阿弥陀佛”，才是整部《观经》画龙点睛之笔，是一代时教归宗结顶之处，甚至是释迦牟尼佛成佛证悟之所依。
（未完待续） https://t.cn/z8yXDFj
✋热门推荐