“儿子，走啦！”
那头身形高大的年轻灰狼把行李收拾好，背上背包，回头冲着趴在地上大声哭闹的幼狼咧嘴笑着，“再不走我就把你扔在这了啊。”
“哇——我不走我不走！我不要去大城市！呜呜呜呜——我不要和朋友们分开！我不要走！我舍不得家里的积木呜呜呜呜——”幼时的我边哭边闹，用爪子囫囵着所有能够到的东西，顺带抽空喘上一口气，然后继续撒泼打滚。“我想我的——床，家里的餐桌，窗户外面——的柿子树，草坪还有仓——房——呜呜呜呜——”我上气不接下气地吐露出自己内心别扭又难过的情感。
“还没走就开始想家啦……更何况还回来呢。”爸爸慢慢地把背包放在地上，走到我身旁。
他蹲下来笑着看着我打滚，蓝色双眸中的宠溺如杯满盈快要溢出。他只是安静地看着，我也“配合”着“观众”不断折腾。
时间潺潺而逝，正午的暖阳慢慢地挪到了他的脚掌下，温暖着我疲惫的身体。
“不闹啦？”他嘿嘿地笑着。我已经没力气哭了，可心里的失落和难过如同挥之不去的阴云仍在盘旋。
“我……我不想离开家……不想离开朋友们……我害怕大城市……我什么都不知道……我不想去……”我已经力竭，却仍试图拽住爸爸的裤脚，好像这样就能拽住爸爸不和爸爸去大城市，留住我不会离开这里去大城市生活的飘渺幻象。
不知过了多久，阳光勾起了我的倦意，我眼角挂着泪花慢慢睡着了。他盘腿坐下，小心翼翼地把我抱起来，轻抚着我均匀呼吸而起起伏伏的身体，浅灰的狼毛沐浴在午后的阳光下，明亮而又温暖。
……
“儿子，走啦。”
他背上背包，看向身后拉着行李箱的小狼。“东西都带好了没？再检查一遍，衣服，水壶，暑假作业什么的……可别忘了，忘了就没人给你送过去了啊。”
我默默地检查着行李，离别的悲伤此刻在心中不断酝酿着。终于，委屈伴随着难过在爸爸的爪子拂过头顶的那一刻彻底爆发了:
“爸……我不想……不想走……走……我真的真的好难……受……心疼……感觉像什么东西堵……住了一样……”我用胳膊抹去不断溢出的眼泪抽噎着，“爸爸对……不起我不应该……哭的但是真的……好难过……我舍不……得离开……”
爸爸放下了手中的行李袋，慢慢地把我搂在怀里，用爪子轻轻地拍着我的后背，“爸爸知道，不会怪你也不会说你，爸爸其实理解你为什么这么害怕，这么难过。爸爸当然愿意你开开心心的生活。可是，你还要继续学业呀，你还有将来，爸爸不想仅仅因为让你开心就做出妥协，或是纵容你逃避。有些事情即便我们不想做不愿做也不得不做，这就是我们的生活……”我紧紧地抱着他，靠着他结实温暖的怀抱，感受着他抚过后背的安适触感，慢慢地平静下来。心中的委屈和不安如同落入清水的墨滴逐渐淡化，慢慢散去。四目相对，他灿烂的笑容依旧，只是澄澈的双眼中隐约含着泪光。
……
……
“我帮你收拾收拾东西？”父亲把换洗的衣物递给我。
“不用，爸，您忙您的就行，我自己来就OK。”我把他递来的衣服整齐地放在行李箱中。他坐在床上看着我慢慢地把一地的东西整理好放到行李箱里。
“以前总是想着你还小，但是总有些时候，我讶异你的成长，等到我回过神来的时候你已经长大了，能自己应付很多事情了。”他挠了挠头笑道。
我把行李箱的拉链拉好放到墙角，转身靠在父亲身旁。“我还记得我小时候在这撒泼打滚呢。”
“你闹腾的那叫一个厉害，好家伙还耍无赖，你这赖劲都不知道从哪里冒出来的。”
“那你还在那乐，我还看你乐的挺开心的，没心没肺，”我嘲讽道，“从哪冒出来的？跟你学的。”
“少贫了，我可没你厉害。”
“那个时候我抱着你，看着你安静地睡着的感觉真的很……欣慰。”他向前探身，前额轻轻地抵着我的额头。
“那次我哭的时候你为啥不说我？明明平时对我挺严厉的。”
“谁还没有自己留恋和怀念的东西？”他叹了口气，“这点随我了，我小时候也念旧呢。那个时候我能体会到你有多难受，所以我想用我的方式让你不再那么难过和不安咯。”
“爸，我之所以留恋这个地方啊，”我笑着蹭了蹭他的鼻子，“是因为有你在。”
他有点脸红了。
“回望这些年的生活，我喜欢和热爱的不仅仅是脚下这片生我养我的土地，还有让这片土地活起来，动起来的你们。”
“你出现在我的世界里，我的生活变得多彩有趣，你对我所说的，所做的如今都历历在目，我……”
他紧紧地抱住了我，我一时间忘了要说什么。
“我很高兴，很荣幸也很庆幸能够成为你的父亲，孩子，真的，我一直觉得我做的不够好，每次总是忍不住去想‘如果当时我这么做的话会更好’……但是现在，至少我……？！”
我亲吻着父亲，慢慢地将他压在身下。我伏在他依旧坚实温暖的胸膛上，伴随着我们越来越快的心跳声彼此将自己交给对方。唇齿相交，舌头灵巧地在口中探索，他紧紧地搂着我的腰，我们相拥，相吻，毫无保留地向对方宣泄着爱意。良久，我们看着对方，相视一笑。
“这算什么啊，崽？”他轻笑着用爪子挑逗着我。
“这算我替你把话说了，爸，”我笑着看着眼前这头陪伴我二十年的灰狼。那蓝色的双眼是如此澄澈而深邃，“连带我要说的话一起。”
“我爱你。”
那头身形高大的年轻灰狼把行李收拾好，背上背包，回头冲着趴在地上大声哭闹的幼狼咧嘴笑着，“再不走我就把你扔在这了啊。”
“哇——我不走我不走！我不要去大城市！呜呜呜呜——我不要和朋友们分开！我不要走！我舍不得家里的积木呜呜呜呜——”幼时的我边哭边闹，用爪子囫囵着所有能够到的东西，顺带抽空喘上一口气，然后继续撒泼打滚。“我想我的——床，家里的餐桌，窗户外面——的柿子树，草坪还有仓——房——呜呜呜呜——”我上气不接下气地吐露出自己内心别扭又难过的情感。
“还没走就开始想家啦……更何况还回来呢。”爸爸慢慢地把背包放在地上，走到我身旁。
他蹲下来笑着看着我打滚，蓝色双眸中的宠溺如杯满盈快要溢出。他只是安静地看着，我也“配合”着“观众”不断折腾。
时间潺潺而逝，正午的暖阳慢慢地挪到了他的脚掌下，温暖着我疲惫的身体。
“不闹啦？”他嘿嘿地笑着。我已经没力气哭了，可心里的失落和难过如同挥之不去的阴云仍在盘旋。
“我……我不想离开家……不想离开朋友们……我害怕大城市……我什么都不知道……我不想去……”我已经力竭，却仍试图拽住爸爸的裤脚，好像这样就能拽住爸爸不和爸爸去大城市，留住我不会离开这里去大城市生活的飘渺幻象。
不知过了多久，阳光勾起了我的倦意，我眼角挂着泪花慢慢睡着了。他盘腿坐下，小心翼翼地把我抱起来，轻抚着我均匀呼吸而起起伏伏的身体，浅灰的狼毛沐浴在午后的阳光下，明亮而又温暖。
……
“儿子，走啦。”
他背上背包，看向身后拉着行李箱的小狼。“东西都带好了没？再检查一遍，衣服，水壶，暑假作业什么的……可别忘了，忘了就没人给你送过去了啊。”
我默默地检查着行李，离别的悲伤此刻在心中不断酝酿着。终于，委屈伴随着难过在爸爸的爪子拂过头顶的那一刻彻底爆发了:
“爸……我不想……不想走……走……我真的真的好难……受……心疼……感觉像什么东西堵……住了一样……”我用胳膊抹去不断溢出的眼泪抽噎着，“爸爸对……不起我不应该……哭的但是真的……好难过……我舍不……得离开……”
爸爸放下了手中的行李袋，慢慢地把我搂在怀里，用爪子轻轻地拍着我的后背，“爸爸知道，不会怪你也不会说你，爸爸其实理解你为什么这么害怕，这么难过。爸爸当然愿意你开开心心的生活。可是，你还要继续学业呀，你还有将来，爸爸不想仅仅因为让你开心就做出妥协，或是纵容你逃避。有些事情即便我们不想做不愿做也不得不做，这就是我们的生活……”我紧紧地抱着他，靠着他结实温暖的怀抱，感受着他抚过后背的安适触感，慢慢地平静下来。心中的委屈和不安如同落入清水的墨滴逐渐淡化，慢慢散去。四目相对，他灿烂的笑容依旧，只是澄澈的双眼中隐约含着泪光。
……
……
“我帮你收拾收拾东西？”父亲把换洗的衣物递给我。
“不用，爸，您忙您的就行，我自己来就OK。”我把他递来的衣服整齐地放在行李箱中。他坐在床上看着我慢慢地把一地的东西整理好放到行李箱里。
“以前总是想着你还小，但是总有些时候，我讶异你的成长，等到我回过神来的时候你已经长大了，能自己应付很多事情了。”他挠了挠头笑道。
我把行李箱的拉链拉好放到墙角，转身靠在父亲身旁。“我还记得我小时候在这撒泼打滚呢。”
“你闹腾的那叫一个厉害，好家伙还耍无赖，你这赖劲都不知道从哪里冒出来的。”
“那你还在那乐，我还看你乐的挺开心的，没心没肺，”我嘲讽道，“从哪冒出来的？跟你学的。”
“少贫了，我可没你厉害。”
“那个时候我抱着你，看着你安静地睡着的感觉真的很……欣慰。”他向前探身，前额轻轻地抵着我的额头。
“那次我哭的时候你为啥不说我？明明平时对我挺严厉的。”
“谁还没有自己留恋和怀念的东西？”他叹了口气，“这点随我了，我小时候也念旧呢。那个时候我能体会到你有多难受，所以我想用我的方式让你不再那么难过和不安咯。”
“爸，我之所以留恋这个地方啊，”我笑着蹭了蹭他的鼻子，“是因为有你在。”
他有点脸红了。
“回望这些年的生活，我喜欢和热爱的不仅仅是脚下这片生我养我的土地，还有让这片土地活起来，动起来的你们。”
“你出现在我的世界里，我的生活变得多彩有趣，你对我所说的，所做的如今都历历在目，我……”
他紧紧地抱住了我，我一时间忘了要说什么。
“我很高兴，很荣幸也很庆幸能够成为你的父亲，孩子，真的，我一直觉得我做的不够好，每次总是忍不住去想‘如果当时我这么做的话会更好’……但是现在，至少我……？！”
我亲吻着父亲，慢慢地将他压在身下。我伏在他依旧坚实温暖的胸膛上，伴随着我们越来越快的心跳声彼此将自己交给对方。唇齿相交，舌头灵巧地在口中探索，他紧紧地搂着我的腰，我们相拥，相吻，毫无保留地向对方宣泄着爱意。良久，我们看着对方，相视一笑。
“这算什么啊，崽？”他轻笑着用爪子挑逗着我。
“这算我替你把话说了，爸，”我笑着看着眼前这头陪伴我二十年的灰狼。那蓝色的双眼是如此澄澈而深邃，“连带我要说的话一起。”
“我爱你。”
师春说卦，之三。
《春秋》记载鲁闵公元年之事，没提晋献公兴兵征伐。据《左传》，晋献公组成二队兵马，灭耿、灭霍、灭魏。班师，赐封亲随，毕万得到魏地，后人遵奉魏国先主。早前，毕为曾为仕途而筮卦，《左传》言：
初，毕万筮仕于晋，遇屯䷂之比䷇。辛廖占之，曰：“吉。屯固比入，吉孰大焉，其必蕃昌。震为土，车从马，足居之，兄长之，母覆之，众归之，六体不易，合而能固，安而能杀，公侯之卦也。公侯之子孙，必复其始。”
何以“遇屯䷂之比䷇”？按孔子《说卦》，贞得屯卦，悔得比卦。贞卦，文中未给出六爻累计余数，但必偶、奇、偶、偶、偶、奇。悔卦，屯䷂在《周易》排序3而为阳卦，策168，借助“坐标”表示于“圆方图”，原点在屯䷂（1，1）。纵轴同策卦之中最大数与累计余数前三位之中最大数，相减必为5。横轴同策卦之中最大数与累计余数后三位之中最大数，相减必为1。故有否䷋（1，5）。至于文中解卦，不多说了。
孔子《彖》、《象》，具体讲“解卦”。《彖》针对内外八卦，《象》针对上下六爻，静观八卦而定调，动观六爻而修补。借此，说屯卦、比卦。
——屯卦。《彖》曰：“屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。”《象》曰：“虽磐桓，志行正也，以贵下贱，大得民也；六二之难，乘刚也，十年乃字，反常也；即鹿无虞，以从禽也，君子舍之，往吝穷也；求而往，明也；屯其膏，施未光也；泣血涟如，何可长也。”
对此，如何理解？外卦☵，内卦☳，云雷预示暴雨，可谓难中求生。然而，富贵险中求，会有大机遇。暴雨过后，生机盎然，立足而结束动荡。基调已定，虽步履艰难，不要放弃前行，因初九爻，奇奇正配，且下爻为阴，会得到支持；一时不会走出困境，但已有前面铺垫，只要坚持住，就能摆脱困境，因后有九五爻；一路必小心谨慎，不可停歇，免得陷入绝境；不要迷失方向，临近九五爻；一旦摆脱困境，积聚资财，去实现志向；耗尽心血，何以未来坦途不长远？
——比卦。《彖》曰：“比吉也，比辅也，下顺从也。‘原筮，元永贞，无咎’，以刚中也。不宁方来，上下应也，后夫凶，其道穷也。”《象》曰：“比之初六，有它吉也；比之自内，不自失也；比之匪人，不亦伤乎；外比于贤，以从上也；显比之吉，位正中也，舍逆取顺，失前禽也，邑人不诫，上使中也；比之无首，无所终也。”
对此，如何理解？外卦☵，内卦☷，地上有水，相辅相成，可谓祥顺。《周易》言“已有主意不变了”，因内卦中爻为九五至尊。当然，先期水来土掩，后期会有凶险，因积重难返。基调已定，初始注意发现问题，有所防范为好；多找主观因素，自身不出错；不抱怨他人，免得伤及自身；不断吸取外面好经验；善于比较，因有得天独厚的九五爻，利用地位，扬长避短，群策群力；发现问题，解决问题，一定不要有始无终。
算卦解卦，不过周公建议成王对公卿、诸侯的操控手段。当初，文王撰《周易》，没有卦名，以象爻标明行文先后。因为，《周易》讲十六个问题，每个问题用四卦，但示人文本不是按问题编排卦的。后来，周公以《系》给出卦名，并概括各卦本义的内涵，可谓一语双关。借此，说观卦、否卦。
——屯卦。《系》言：“云雷，屯，君子以经纶。”《周易》为第八个问题（谍报活动）的二卦，其文：“屯元亨，利贞，勿用有攸往，利建侯。乘马班如，泣血涟如；屯其膏，小贞吉，大贞凶；乘马班如，求婚媾往，吉无不利；即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝；屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字；磐桓，利居贞，利建侯。”
对此，如何理解？概言之，暴雨前，有必要在殷都建立据点，以利运筹。总体上，建据点伊始，斟酌好，不是临时的，而是长期的。具体说：往来奔波于殷都，劳心费力，不划算；建据点，囤资财宜少不宜多；运送资财，找恰当事由，会顺当；建在安全地方，但不便出入少选；有了据点，就能正常往返，做事不必操之过急，做十年打算；先期，运作一段时间，地点可靠了，就固定下来。
——比卦。《系》言：“地上有水，比，先王以健万国、亲诸侯。”《周易》为第九问题（动手伐纣）的三卦。其文：“比吉，原筮，元永贞，无咎，不宁方来，后夫凶。比之无首，凶；显比，王用三驱失前禽，邑人不诫，吉；外比之，贞吉；比之匪人；比之自内，贞吉；有孚比之，无咎，有孚盈缶，终来有它，吉。”
对此，如何理解？概言之，持续动作，对抗很重要，文王凝聚力量、亲近地方诸侯。总体上，与纣王展开对抗，原想法就是灭商，不能变，纣王开始打压，再不动手，必陷于被动。具体说：不领头对抗，否则凶多吉少；明面上，对抗不要直指纣王，而对纣王亲信下手；在殷都外搞对抗，权衡好；针对名声不好之人；主动出击，想缜密；有把握了，放手对抗，这就如同到处摆好坛罐，终究蛇会钻进来。
《春秋》记载鲁闵公元年之事，没提晋献公兴兵征伐。据《左传》，晋献公组成二队兵马，灭耿、灭霍、灭魏。班师，赐封亲随，毕万得到魏地，后人遵奉魏国先主。早前，毕为曾为仕途而筮卦，《左传》言：
初，毕万筮仕于晋，遇屯䷂之比䷇。辛廖占之，曰：“吉。屯固比入，吉孰大焉，其必蕃昌。震为土，车从马，足居之，兄长之，母覆之，众归之，六体不易，合而能固，安而能杀，公侯之卦也。公侯之子孙，必复其始。”
何以“遇屯䷂之比䷇”？按孔子《说卦》，贞得屯卦，悔得比卦。贞卦，文中未给出六爻累计余数，但必偶、奇、偶、偶、偶、奇。悔卦，屯䷂在《周易》排序3而为阳卦，策168，借助“坐标”表示于“圆方图”，原点在屯䷂（1，1）。纵轴同策卦之中最大数与累计余数前三位之中最大数，相减必为5。横轴同策卦之中最大数与累计余数后三位之中最大数，相减必为1。故有否䷋（1，5）。至于文中解卦，不多说了。
孔子《彖》、《象》，具体讲“解卦”。《彖》针对内外八卦，《象》针对上下六爻，静观八卦而定调，动观六爻而修补。借此，说屯卦、比卦。
——屯卦。《彖》曰：“屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。”《象》曰：“虽磐桓，志行正也，以贵下贱，大得民也；六二之难，乘刚也，十年乃字，反常也；即鹿无虞，以从禽也，君子舍之，往吝穷也；求而往，明也；屯其膏，施未光也；泣血涟如，何可长也。”
对此，如何理解？外卦☵，内卦☳，云雷预示暴雨，可谓难中求生。然而，富贵险中求，会有大机遇。暴雨过后，生机盎然，立足而结束动荡。基调已定，虽步履艰难，不要放弃前行，因初九爻，奇奇正配，且下爻为阴，会得到支持；一时不会走出困境，但已有前面铺垫，只要坚持住，就能摆脱困境，因后有九五爻；一路必小心谨慎，不可停歇，免得陷入绝境；不要迷失方向，临近九五爻；一旦摆脱困境，积聚资财，去实现志向；耗尽心血，何以未来坦途不长远？
——比卦。《彖》曰：“比吉也，比辅也，下顺从也。‘原筮，元永贞，无咎’，以刚中也。不宁方来，上下应也，后夫凶，其道穷也。”《象》曰：“比之初六，有它吉也；比之自内，不自失也；比之匪人，不亦伤乎；外比于贤，以从上也；显比之吉，位正中也，舍逆取顺，失前禽也，邑人不诫，上使中也；比之无首，无所终也。”
对此，如何理解？外卦☵，内卦☷，地上有水，相辅相成，可谓祥顺。《周易》言“已有主意不变了”，因内卦中爻为九五至尊。当然，先期水来土掩，后期会有凶险，因积重难返。基调已定，初始注意发现问题，有所防范为好；多找主观因素，自身不出错；不抱怨他人，免得伤及自身；不断吸取外面好经验；善于比较，因有得天独厚的九五爻，利用地位，扬长避短，群策群力；发现问题，解决问题，一定不要有始无终。
算卦解卦，不过周公建议成王对公卿、诸侯的操控手段。当初，文王撰《周易》，没有卦名，以象爻标明行文先后。因为，《周易》讲十六个问题，每个问题用四卦，但示人文本不是按问题编排卦的。后来，周公以《系》给出卦名，并概括各卦本义的内涵，可谓一语双关。借此，说观卦、否卦。
——屯卦。《系》言：“云雷，屯，君子以经纶。”《周易》为第八个问题（谍报活动）的二卦，其文：“屯元亨，利贞，勿用有攸往，利建侯。乘马班如，泣血涟如；屯其膏，小贞吉，大贞凶；乘马班如，求婚媾往，吉无不利；即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝；屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字；磐桓，利居贞，利建侯。”
对此，如何理解？概言之，暴雨前，有必要在殷都建立据点，以利运筹。总体上，建据点伊始，斟酌好，不是临时的，而是长期的。具体说：往来奔波于殷都，劳心费力，不划算；建据点，囤资财宜少不宜多；运送资财，找恰当事由，会顺当；建在安全地方，但不便出入少选；有了据点，就能正常往返，做事不必操之过急，做十年打算；先期，运作一段时间，地点可靠了，就固定下来。
——比卦。《系》言：“地上有水，比，先王以健万国、亲诸侯。”《周易》为第九问题（动手伐纣）的三卦。其文：“比吉，原筮，元永贞，无咎，不宁方来，后夫凶。比之无首，凶；显比，王用三驱失前禽，邑人不诫，吉；外比之，贞吉；比之匪人；比之自内，贞吉；有孚比之，无咎，有孚盈缶，终来有它，吉。”
对此，如何理解？概言之，持续动作，对抗很重要，文王凝聚力量、亲近地方诸侯。总体上，与纣王展开对抗，原想法就是灭商，不能变，纣王开始打压，再不动手，必陷于被动。具体说：不领头对抗，否则凶多吉少；明面上，对抗不要直指纣王，而对纣王亲信下手；在殷都外搞对抗，权衡好；针对名声不好之人；主动出击，想缜密；有把握了，放手对抗，这就如同到处摆好坛罐，终究蛇会钻进来。
六祖离开猎人队到广东，就是遇到这么个道场，在这里听经，坐在后面。
听到两个出家人在辩论，一个人说外面挂的幡动，你看幡在动；一个说不是幡动，风动，两个人争论不休，他在当中插一句，他说仁者，非常谦虚、非常客气，仁者是菩萨的称呼，最尊敬的称呼，他称仁者，「不是风动，也不是幡动」，他说「仁者心动」。
这一听的时候大家都佩服得五体投地。印宗讲完经下了台，跟他见面，一问他，那个对答我们现在讲全是禅机。
所以印宗法师就讲，听说黄梅传法之后给这个行者，这是称能大师，他说：莫非就是你？惠能大师就承认了。
那就请求把衣钵拿出来展开我们看看，那衣钵是证明，这就认定了。印宗法师在经教里还有一些问题向他请教，都给他解释了。
以后印宗给他剃度出家，所以印宗是六祖惠能大师的剃度师。可是剃度之后，印宗法师拜他做老师，这不是普通人，这是佛菩萨示现，哪有这么大的度量？岭南一代高僧马上拜他做老师，能大师水涨船高，一下就被他抬举起来了。
否则的话，惠能大师要提到这么深的位次上，至少得十年、二十年，这一下就提起来了。所以印宗我觉得是菩萨示现，这两个人在唱双簧，唱给我们看的，哪里是凡人！
他这五句话展开来就是《华严经》，《华严经》字字句句都离不开这五句。所以能大师所证得的，跟释迦牟尼佛所证得的，同样的境界。
一个是以佛身，佛的身分出现，《普门品》上讲的，「应以佛身得度者，即现佛身而为说法」；能大师在中国，应以比丘身出现者，即现比丘身而为说法，没有两样，这个我们要知道，佛法平等，这叫一乘法。
所以中国禅宗是一乘，大乘那就不一定了，大乘不一定。一乘经里面，古大德为我们讲的，一乘经只有三部，《华严》、《法华》、《梵网经》。
《梵网》非常可惜没有传到中国来，那是一部大经，分量跟《华严》应当是差不多的。只有一品，传到中国只有一品，就是「菩萨心地戒品」，菩萨戒，就传这一品，两卷，其它的没有看到。
完整的那就是《华严》跟《法华》这两部。《法华经》上，怎么能肯定它是一乘经？一乘经一生成佛了。
《法华经．提婆品》里面讲龙女八岁成佛，龙是畜生道，八岁的龙女，在龙宫里面听文殊菩萨讲经，她听懂了，觉悟了、明白了。
诸位要知道，闻法开解，断疑生信，她立刻就把行门成就了。行门是什么？放下。你看大乘经上佛常讲的，只要你能够把妄想分别执着这三种烦恼放下，你就成佛了。
所以我们相信，龙女听明白之后，她就放下了，放下之后到灵鹫山见释迦牟尼佛，拜完佛之后她就现佛身，在南方无垢世界成等正觉，《法华经》。
《华严经》里面我们看末后，善财一生圆证无上菩提，他在文殊会上得根本智。根本智是什么？用我们现在好懂的话来说，清净心。
你心怎么会清净？那不就跟惠能大师一样吗？「何期自性，本自清净」，这就是根本智。
他把妄想分别执着一下放下，这叫什么？顿断，一下就断掉，他就证得。我们现在是懂得这个，放不下，问题在这个地方。
人家真放下了，不但是执着放下了、分别放下了，连起心动念都放下了，妄想放下就是不起心、不动念，这就是大彻大悟，明心见性，见性成佛。所以这叫一乘经。
放下妄想分别执着，十法界就没有了，所以十法界是个梦境，六道是梦中之梦。我们放下一切执着，于世出世间一切法再不执着了，你就醒过来，六道就没有了，好像作梦醒了。
作梦醒了，醒过之后那个境界是四圣法界，那还是一场梦，那个梦是烦恼比我们轻，是妄想分别。
妄想分别放下，那个梦境也没有了，四圣法界也没有了。所以说「凡所有相，皆是虚妄」，这个一点都不假。十法界没有了，什么境界出现？华藏世界出现了，极乐世界出现了，这是诸佛的实报庄严土。
它是不是真的？比我们来讲是真的，我们这个世界千变万化。所以我当时想这个问题想不通，它怎么变？怎么变都无有穷尽？
我就想起小时候玩的万花筒，他们找了很多万花筒给我，就几片，几片彩色的这些纸片，放在三片玻璃当中，你这么转，你一转它里面这个图案从来不会有个重复的。
所以我学《还源观》，《还源观》里面讲「出生无尽」，用这个东西可以能代表，真出生无尽，它不是假的。
我们这个宇宙之间千变万化是什么？念头在主宰，意念在主宰，随你这个念头它起变化，是这么一桩事情。所以要把这个事实真相搞清楚。
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听到两个出家人在辩论，一个人说外面挂的幡动，你看幡在动；一个说不是幡动，风动，两个人争论不休，他在当中插一句，他说仁者，非常谦虚、非常客气，仁者是菩萨的称呼，最尊敬的称呼，他称仁者，「不是风动，也不是幡动」，他说「仁者心动」。
这一听的时候大家都佩服得五体投地。印宗讲完经下了台，跟他见面，一问他，那个对答我们现在讲全是禅机。
所以印宗法师就讲，听说黄梅传法之后给这个行者，这是称能大师，他说：莫非就是你？惠能大师就承认了。
那就请求把衣钵拿出来展开我们看看，那衣钵是证明，这就认定了。印宗法师在经教里还有一些问题向他请教，都给他解释了。
以后印宗给他剃度出家，所以印宗是六祖惠能大师的剃度师。可是剃度之后，印宗法师拜他做老师，这不是普通人，这是佛菩萨示现，哪有这么大的度量？岭南一代高僧马上拜他做老师，能大师水涨船高，一下就被他抬举起来了。
否则的话，惠能大师要提到这么深的位次上，至少得十年、二十年，这一下就提起来了。所以印宗我觉得是菩萨示现，这两个人在唱双簧，唱给我们看的，哪里是凡人！
他这五句话展开来就是《华严经》，《华严经》字字句句都离不开这五句。所以能大师所证得的，跟释迦牟尼佛所证得的，同样的境界。
一个是以佛身，佛的身分出现，《普门品》上讲的，「应以佛身得度者，即现佛身而为说法」；能大师在中国，应以比丘身出现者，即现比丘身而为说法，没有两样，这个我们要知道，佛法平等，这叫一乘法。
所以中国禅宗是一乘，大乘那就不一定了，大乘不一定。一乘经里面，古大德为我们讲的，一乘经只有三部，《华严》、《法华》、《梵网经》。
《梵网》非常可惜没有传到中国来，那是一部大经，分量跟《华严》应当是差不多的。只有一品，传到中国只有一品，就是「菩萨心地戒品」，菩萨戒，就传这一品，两卷，其它的没有看到。
完整的那就是《华严》跟《法华》这两部。《法华经》上，怎么能肯定它是一乘经？一乘经一生成佛了。
《法华经．提婆品》里面讲龙女八岁成佛，龙是畜生道，八岁的龙女，在龙宫里面听文殊菩萨讲经，她听懂了，觉悟了、明白了。
诸位要知道，闻法开解，断疑生信，她立刻就把行门成就了。行门是什么？放下。你看大乘经上佛常讲的，只要你能够把妄想分别执着这三种烦恼放下，你就成佛了。
所以我们相信，龙女听明白之后，她就放下了，放下之后到灵鹫山见释迦牟尼佛，拜完佛之后她就现佛身，在南方无垢世界成等正觉，《法华经》。
《华严经》里面我们看末后，善财一生圆证无上菩提，他在文殊会上得根本智。根本智是什么？用我们现在好懂的话来说，清净心。
你心怎么会清净？那不就跟惠能大师一样吗？「何期自性，本自清净」，这就是根本智。
他把妄想分别执着一下放下，这叫什么？顿断，一下就断掉，他就证得。我们现在是懂得这个，放不下，问题在这个地方。
人家真放下了，不但是执着放下了、分别放下了，连起心动念都放下了，妄想放下就是不起心、不动念，这就是大彻大悟，明心见性，见性成佛。所以这叫一乘经。
放下妄想分别执着，十法界就没有了，所以十法界是个梦境，六道是梦中之梦。我们放下一切执着，于世出世间一切法再不执着了，你就醒过来，六道就没有了，好像作梦醒了。
作梦醒了，醒过之后那个境界是四圣法界，那还是一场梦，那个梦是烦恼比我们轻，是妄想分别。
妄想分别放下，那个梦境也没有了，四圣法界也没有了。所以说「凡所有相，皆是虚妄」，这个一点都不假。十法界没有了，什么境界出现？华藏世界出现了，极乐世界出现了，这是诸佛的实报庄严土。
它是不是真的？比我们来讲是真的，我们这个世界千变万化。所以我当时想这个问题想不通，它怎么变？怎么变都无有穷尽？
我就想起小时候玩的万花筒，他们找了很多万花筒给我，就几片，几片彩色的这些纸片，放在三片玻璃当中，你这么转，你一转它里面这个图案从来不会有个重复的。
所以我学《还源观》，《还源观》里面讲「出生无尽」，用这个东西可以能代表，真出生无尽，它不是假的。
我们这个宇宙之间千变万化是什么？念头在主宰，意念在主宰，随你这个念头它起变化，是这么一桩事情。所以要把这个事实真相搞清楚。
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