付嘱第十
师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等，曰：「汝等不同余人，吾灭度后，各为一方师。吾今教汝说法，不失本宗：先须举三科法门，动用三十六对，出没即离两边。说一切法，莫离自性。忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因。究竟二法尽除，更无去处。三科法门者，阴、界、入也。阴是五阴——色、受、想、行、识是也。入是十二入，外六尘——色、声、香、味、触、法；内六门——眼、耳、鼻、舌、身、意是也。界是十八界，六尘、六门、六识是也。自性能含万法，名含藏识。若起思量，即是转识。生六识，出六门，见六尘。如是一十八界，皆从自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。若恶用即众生用，善用即佛用。用由何等？由自性有，对法外境。无情五对：天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对；此是五对也。法相语言十二对：语与法对，有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对；此是十二对也。自性起用十九对：长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对，喜与瞋对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对；此是十九对也。」师言：「此三十六对法，若解用即道，贯一切经法，出入即离两边。自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空。若全着相，即长邪见；若全执空，即长无明。执空之人有谤经，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合语言。只此语言，便是文字之相。又云：『直道不立文字。』即此不立两字，亦是文字。见人所说，便即谤他言着文字。汝等须知，自迷犹可，又谤佛经。不要谤经，罪障无数。若着相于外，而作法求真；或广立道场，说有无之过患。如是之人，累劫不得见性。但听依法修行，又莫百物不思，而于道性窒碍。若听说不修，令人反生邪念。但依法修行，无住相法施。汝等若悟，依此说、依此用、依此行、依此作，即不失本宗。若有人问汝义，问有将无对，问无将有对，问凡以圣对，问圣以凡对。二道相因，生中道义。如一问一对，余问一依此作，即不失理也。设有人问：『何名为暗？』答云：『明是因，暗是缘，明没即暗。』以明显暗，以暗显明，来去相因，成中道义。余问悉皆如此。汝等于后传法，依此转相教授，勿失宗旨。」
师于太极元年壬子，延和七月(是年五月改延和，八月玄宗即位方改元先天，次年遂改开元。他本作先天者非)命门人往新州国恩寺建塔，仍令促工，次年夏末落成。七月一日，集徒众曰：「吾至八月，欲离世间。汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷尽。吾若去后，无人教汝。」法海等闻，悉皆涕泣。惟有神会，神情不动，亦无涕泣。师云：「神会小师却得善不善等，毁誉不动，哀乐不生；余者不得。数年山中竟修何道？汝今悲泣，为忧阿谁？若忧吾不知去处，吾自知去处。吾若不知去处，终不预报于汝。汝等悲泣，盖为不知吾去处；若知吾去处，即不合悲泣。法性本无生灭去来，汝等尽坐，吾与汝说一偈，名曰真假动静偈。汝等诵取此偈，与吾意同，依此修行，不失宗旨。」众僧作礼，请师说偈。偈曰：
「一切无有真， 不以见于真，
若见于真者， 是见尽非真。
若能自有真， 离假即心真，
自心不离假， 无真何处真？
有情即解动， 无情即不动，
若修不动行， 同无情不动。
若觅真不动， 动上有不动，
不动是不动， 无情无佛种。
能善分别相， 第一义不动，
但作如此见， 即是真如用。
报诸学道人， 努力须用意，
莫于大乘门， 却执生死智。
若言下相应， 即共论佛义；
若实不相应， 合掌令欢喜。
此宗本无诤， 诤即失道意，
执逆诤法门， 自性入生死。」
时，徒众闻说偈已，普皆作礼，并体师意，各各摄心，依法修行，更不敢诤，乃知大师不久住世。法海上座，再拜问曰：「和尚入灭之后，衣法当付何人？」师曰：「吾于大梵寺说法，以至于今抄录流行，目曰『法宝坛经』。汝等守护，递相传授。度诸群生，但依此说，是名正法。今为汝等说法，不付其衣。盖为汝等信根淳熟，决定无疑，堪任大事。然据先祖达磨大师付授偈意，衣不合传。偈曰：
「『吾本来兹土， 传法救迷情，
一华开五叶， 结果自然成。』」
师复曰：「诸善知识！汝等各各净心，听吾说法。若欲成就种智，须达一相三昧、一行三昧。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。若于一切处行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实。一相一行，亦复如是。我今说法，犹如时雨，普润大地。汝等佛性，譬诸种子，遇兹沾洽，悉得发生。承吾旨者，决获菩提。依吾行者，定证妙果。听吾偈曰：
「心地含诸种， 普雨悉皆萌，
顿悟华情已， 菩提果自成。」
师说偈已，曰：「其法无二，其心亦然。其道清净，亦无诸相，汝等慎勿观静及空其心。此心本净，无可取舍。各自努力，随缘好去。」尔时徒众作礼而退。
大师，七月八日忽谓门人曰：「吾欲归新州，汝等速理舟楫。」大众哀留甚坚。师曰：「诸佛出现，犹示涅槃。有来必去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。」众曰：「师从此去，早晚可回。」师曰：「叶落归根，来时无口。」又问曰：「正法眼藏，传付何人？」师曰：「有道者得，无心者通。」又问：「后莫有难否？」师曰：「吾灭后五六年，当有一人来取吾首。听吾记曰：『头上养亲，口里须餐，遇满之难，杨柳为官。』」又云：「吾去七十年，有二菩萨从东方来，一出家、一在家。同时兴化，建立吾宗，缔缉伽蓝，昌隆法嗣。」问曰：「未知从上佛祖应现已来，传授几代？愿垂开示。」师云：「古佛应世已无数量，不可计也。今以七佛为始，过去庄严劫，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛；今贤劫，拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛。是为七佛。
「已上七佛，今以释迦文佛首传。
「第一摩诃迦叶尊者、第二阿难尊者、第三商那和修尊者、第四优波毱多尊者、第五提多迦尊者、第六弥遮迦尊者、第七婆须蜜多尊者、第八佛驮难提尊者、第九伏驮蜜多尊者、第十胁尊者、十一富那夜奢尊者、十二马鸣大士、十三迦毗摩罗尊者、十四龙树大士、十五迦那提婆尊者、十六罗睺罗多尊者、十七僧伽难提尊者、十八伽耶舍多尊者、十九鸠摩罗多尊者、二十闍耶多尊者、二十一婆修盘头尊者、二十二摩拿罗尊者、二十三鹤勒那尊者、二十四师子尊者、二十五婆舍斯多尊者、二十六不如蜜多尊者、二十七般若多罗尊者、二十八菩提达磨尊者(此土是为初祖)、二十九慧可大师、三十僧璨大师、三十一道信大师、三十二弘忍大师。
「惠能是为三十三祖。从上诸祖，各有禀承。汝等向后，递代流传毋令乖误。」
大师，先天二年癸丑岁八月初三日(是年十二月改元开元)，于国恩寺斋罢，谓诸徒众曰：「汝等各依位坐，吾与汝别。」法海白言：「和尚！留何教法，令后代迷人得见佛性？」师言：「汝等谛听！后代迷人，若识众生，即是佛性；若不识众生，万劫觅佛难逢。吾今教汝。识自心众生，见自心佛性。欲求见佛，但识众生。只为众生迷佛，非是佛迷众生。自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛；自性邪险，佛是众生。汝等心若险曲，即佛在众生中；一念平直。即是众生成佛。我心自有佛，自佛是真佛。自若无佛心，何处求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑。外无一物而能建立，皆是本心生万种法。故经云：『心生种种法生，心灭种种法灭。』吾今留一偈与汝等别，名自性真佛偈。后代之人，识此偈意，自见本心，自成佛道。偈曰：
「真如自性是真佛， 邪见三毒是魔王，
邪迷之时魔在舍， 正见之时佛在堂。
性中邪见三毒生， 即是魔王来住舍，
正见自除三毒心， 魔变成佛真无假。
法身报身及化身， 三身本来是一身，
若向性中能自见， 即是成佛菩提因。
本从化身生净性， 净性常在化身中，
性使化身行正道， 当来圆满真无穷。
淫性本是净性因， 除淫即是净性身，
性中各自离五欲， 见性刹那即是真。
今生若遇顿教门， 忽悟自性见世尊，
若欲修行觅作佛， 不知何处拟求真？
若能心中自见真， 有真即是成佛因，
不见自性外觅佛， 起心总是大痴人。
顿教法门今已留， 救度世人须自修，
报汝当来学道者， 不作此见大悠悠。」
师说偈已，告曰：「汝等好住。吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪，受人吊问、身着孝服，非吾弟子，亦非正法。但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。恐汝等心迷，不会吾意，今再嘱汝，令汝见性。吾灭度后，依此修行，如吾在日；若违吾教，纵吾在世，亦无有益。」复说偈曰：
「兀兀不修善， 腾腾不造恶，
寂寂断见闻， 荡荡心无着。」
师说偈已，端坐至三更，忽谓门人曰：「吾行矣！」奄然迁化。于时异香满室，白虹属地，林木变白，禽兽哀鸣。十一月，广韶新三郡官僚，洎门人僧俗，争迎真身，莫决所之。乃焚香祷曰：「香烟指处，师所归焉。」时香烟直贯曹溪。十一月十三日，迁神龛并所传衣钵而回。次年七月出龛，弟子方辩以香泥上之，门人忆念取首之记，仍以铁叶漆布固护师颈入塔。忽于塔内白光出现，直上冲天，三日始散。韶州奏闻，奉敕立碑，纪师道行。
师春秋七十有六，年二十四传衣，三十九祝发，说法利生三十七载，嗣法四十三人，悟道超凡者莫知其数。达磨所传信衣(西域屈眴布也)，中宗赐磨衲宝钵，及方辩塑师真相，并道具，永镇宝林道场。留传《坛经》以显宗旨，兴隆三宝，普利群生者。
六祖大师法宝坛经(终
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师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等，曰：「汝等不同余人，吾灭度后，各为一方师。吾今教汝说法，不失本宗：先须举三科法门，动用三十六对，出没即离两边。说一切法，莫离自性。忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因。究竟二法尽除，更无去处。三科法门者，阴、界、入也。阴是五阴——色、受、想、行、识是也。入是十二入，外六尘——色、声、香、味、触、法；内六门——眼、耳、鼻、舌、身、意是也。界是十八界，六尘、六门、六识是也。自性能含万法，名含藏识。若起思量，即是转识。生六识，出六门，见六尘。如是一十八界，皆从自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。若恶用即众生用，善用即佛用。用由何等？由自性有，对法外境。无情五对：天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对；此是五对也。法相语言十二对：语与法对，有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对；此是十二对也。自性起用十九对：长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对，喜与瞋对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对；此是十九对也。」师言：「此三十六对法，若解用即道，贯一切经法，出入即离两边。自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空。若全着相，即长邪见；若全执空，即长无明。执空之人有谤经，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合语言。只此语言，便是文字之相。又云：『直道不立文字。』即此不立两字，亦是文字。见人所说，便即谤他言着文字。汝等须知，自迷犹可，又谤佛经。不要谤经，罪障无数。若着相于外，而作法求真；或广立道场，说有无之过患。如是之人，累劫不得见性。但听依法修行，又莫百物不思，而于道性窒碍。若听说不修，令人反生邪念。但依法修行，无住相法施。汝等若悟，依此说、依此用、依此行、依此作，即不失本宗。若有人问汝义，问有将无对，问无将有对，问凡以圣对，问圣以凡对。二道相因，生中道义。如一问一对，余问一依此作，即不失理也。设有人问：『何名为暗？』答云：『明是因，暗是缘，明没即暗。』以明显暗，以暗显明，来去相因，成中道义。余问悉皆如此。汝等于后传法，依此转相教授，勿失宗旨。」
师于太极元年壬子，延和七月(是年五月改延和，八月玄宗即位方改元先天，次年遂改开元。他本作先天者非)命门人往新州国恩寺建塔，仍令促工，次年夏末落成。七月一日，集徒众曰：「吾至八月，欲离世间。汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷尽。吾若去后，无人教汝。」法海等闻，悉皆涕泣。惟有神会，神情不动，亦无涕泣。师云：「神会小师却得善不善等，毁誉不动，哀乐不生；余者不得。数年山中竟修何道？汝今悲泣，为忧阿谁？若忧吾不知去处，吾自知去处。吾若不知去处，终不预报于汝。汝等悲泣，盖为不知吾去处；若知吾去处，即不合悲泣。法性本无生灭去来，汝等尽坐，吾与汝说一偈，名曰真假动静偈。汝等诵取此偈，与吾意同，依此修行，不失宗旨。」众僧作礼，请师说偈。偈曰：
「一切无有真， 不以见于真，
若见于真者， 是见尽非真。
若能自有真， 离假即心真，
自心不离假， 无真何处真？
有情即解动， 无情即不动，
若修不动行， 同无情不动。
若觅真不动， 动上有不动，
不动是不动， 无情无佛种。
能善分别相， 第一义不动，
但作如此见， 即是真如用。
报诸学道人， 努力须用意，
莫于大乘门， 却执生死智。
若言下相应， 即共论佛义；
若实不相应， 合掌令欢喜。
此宗本无诤， 诤即失道意，
执逆诤法门， 自性入生死。」
时，徒众闻说偈已，普皆作礼，并体师意，各各摄心，依法修行，更不敢诤，乃知大师不久住世。法海上座，再拜问曰：「和尚入灭之后，衣法当付何人？」师曰：「吾于大梵寺说法，以至于今抄录流行，目曰『法宝坛经』。汝等守护，递相传授。度诸群生，但依此说，是名正法。今为汝等说法，不付其衣。盖为汝等信根淳熟，决定无疑，堪任大事。然据先祖达磨大师付授偈意，衣不合传。偈曰：
「『吾本来兹土， 传法救迷情，
一华开五叶， 结果自然成。』」
师复曰：「诸善知识！汝等各各净心，听吾说法。若欲成就种智，须达一相三昧、一行三昧。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。若于一切处行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实。一相一行，亦复如是。我今说法，犹如时雨，普润大地。汝等佛性，譬诸种子，遇兹沾洽，悉得发生。承吾旨者，决获菩提。依吾行者，定证妙果。听吾偈曰：
「心地含诸种， 普雨悉皆萌，
顿悟华情已， 菩提果自成。」
师说偈已，曰：「其法无二，其心亦然。其道清净，亦无诸相，汝等慎勿观静及空其心。此心本净，无可取舍。各自努力，随缘好去。」尔时徒众作礼而退。
大师，七月八日忽谓门人曰：「吾欲归新州，汝等速理舟楫。」大众哀留甚坚。师曰：「诸佛出现，犹示涅槃。有来必去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。」众曰：「师从此去，早晚可回。」师曰：「叶落归根，来时无口。」又问曰：「正法眼藏，传付何人？」师曰：「有道者得，无心者通。」又问：「后莫有难否？」师曰：「吾灭后五六年，当有一人来取吾首。听吾记曰：『头上养亲，口里须餐，遇满之难，杨柳为官。』」又云：「吾去七十年，有二菩萨从东方来，一出家、一在家。同时兴化，建立吾宗，缔缉伽蓝，昌隆法嗣。」问曰：「未知从上佛祖应现已来，传授几代？愿垂开示。」师云：「古佛应世已无数量，不可计也。今以七佛为始，过去庄严劫，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛；今贤劫，拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛。是为七佛。
「已上七佛，今以释迦文佛首传。
「第一摩诃迦叶尊者、第二阿难尊者、第三商那和修尊者、第四优波毱多尊者、第五提多迦尊者、第六弥遮迦尊者、第七婆须蜜多尊者、第八佛驮难提尊者、第九伏驮蜜多尊者、第十胁尊者、十一富那夜奢尊者、十二马鸣大士、十三迦毗摩罗尊者、十四龙树大士、十五迦那提婆尊者、十六罗睺罗多尊者、十七僧伽难提尊者、十八伽耶舍多尊者、十九鸠摩罗多尊者、二十闍耶多尊者、二十一婆修盘头尊者、二十二摩拿罗尊者、二十三鹤勒那尊者、二十四师子尊者、二十五婆舍斯多尊者、二十六不如蜜多尊者、二十七般若多罗尊者、二十八菩提达磨尊者(此土是为初祖)、二十九慧可大师、三十僧璨大师、三十一道信大师、三十二弘忍大师。
「惠能是为三十三祖。从上诸祖，各有禀承。汝等向后，递代流传毋令乖误。」
大师，先天二年癸丑岁八月初三日(是年十二月改元开元)，于国恩寺斋罢，谓诸徒众曰：「汝等各依位坐，吾与汝别。」法海白言：「和尚！留何教法，令后代迷人得见佛性？」师言：「汝等谛听！后代迷人，若识众生，即是佛性；若不识众生，万劫觅佛难逢。吾今教汝。识自心众生，见自心佛性。欲求见佛，但识众生。只为众生迷佛，非是佛迷众生。自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛；自性邪险，佛是众生。汝等心若险曲，即佛在众生中；一念平直。即是众生成佛。我心自有佛，自佛是真佛。自若无佛心，何处求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑。外无一物而能建立，皆是本心生万种法。故经云：『心生种种法生，心灭种种法灭。』吾今留一偈与汝等别，名自性真佛偈。后代之人，识此偈意，自见本心，自成佛道。偈曰：
「真如自性是真佛， 邪见三毒是魔王，
邪迷之时魔在舍， 正见之时佛在堂。
性中邪见三毒生， 即是魔王来住舍，
正见自除三毒心， 魔变成佛真无假。
法身报身及化身， 三身本来是一身，
若向性中能自见， 即是成佛菩提因。
本从化身生净性， 净性常在化身中，
性使化身行正道， 当来圆满真无穷。
淫性本是净性因， 除淫即是净性身，
性中各自离五欲， 见性刹那即是真。
今生若遇顿教门， 忽悟自性见世尊，
若欲修行觅作佛， 不知何处拟求真？
若能心中自见真， 有真即是成佛因，
不见自性外觅佛， 起心总是大痴人。
顿教法门今已留， 救度世人须自修，
报汝当来学道者， 不作此见大悠悠。」
师说偈已，告曰：「汝等好住。吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪，受人吊问、身着孝服，非吾弟子，亦非正法。但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。恐汝等心迷，不会吾意，今再嘱汝，令汝见性。吾灭度后，依此修行，如吾在日；若违吾教，纵吾在世，亦无有益。」复说偈曰：
「兀兀不修善， 腾腾不造恶，
寂寂断见闻， 荡荡心无着。」
师说偈已，端坐至三更，忽谓门人曰：「吾行矣！」奄然迁化。于时异香满室，白虹属地，林木变白，禽兽哀鸣。十一月，广韶新三郡官僚，洎门人僧俗，争迎真身，莫决所之。乃焚香祷曰：「香烟指处，师所归焉。」时香烟直贯曹溪。十一月十三日，迁神龛并所传衣钵而回。次年七月出龛，弟子方辩以香泥上之，门人忆念取首之记，仍以铁叶漆布固护师颈入塔。忽于塔内白光出现，直上冲天，三日始散。韶州奏闻，奉敕立碑，纪师道行。
师春秋七十有六，年二十四传衣，三十九祝发，说法利生三十七载，嗣法四十三人，悟道超凡者莫知其数。达磨所传信衣(西域屈眴布也)，中宗赐磨衲宝钵，及方辩塑师真相，并道具，永镇宝林道场。留传《坛经》以显宗旨，兴隆三宝，普利群生者。
六祖大师法宝坛经(终
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一位在家居士，她说看到一个视频，内心里面非常感动，特别是在视频下面的很多留言，每一条都是写得那么虔诚和真诚，于是她在逐条阅读的时候，内心里面又是生起一阵阵地感动。
我随手点开这位居士发来的视频，原来是一位年青的佛教出家法师，从五台山开始起步，以“七步一拜”的方式，用了五年时间，一路拜到了拉萨，最后在拉萨的某条大街上，接受了采访和拍摄了这个小视频。
视频下面的留言区里面，也是清一色地赞叹这位佛教出家法师是真修行人、敬佩这种“七步一拜”的佛教修行方式和感慨当今世上仍然还有真正的出家修行之人！
看完之后，我直接把这段视频删除掉，然后回复这位居士一段话：“请不要轻易地称赞自己目前还不了解的特定领域里面的人或事，因为自己没有生起择法觉支，那么自己的称赞和推广，不仅很有可能会对其他的相信自己的人们，在佛法闻思修证方面造成误导和障碍，甚至会在所谓的热心弘扬佛法的过程之中，直接造下促使正法加速隐没的不善业。”
居士看到之后，心里可能感到有些不悦，于是就直接语音回复说：“我看到（视频中）这位法师的眼神非常清澈，我相信他肯定是有真正的修行，惟慧师如果认为这位法师的修行有什么问题，请直接指出来好了。”
我说：“如果你不介意，我公开指出这位佛教出家法师的修行，根本不是佛陀教导的闻思修证，可以吗？”
这位居士说：“可以，但是要先解释这位法师的眼神为什么能够如此清澈。”
根据世间常情、常理和常识来说，任何一个人选择了剃度出家修行之后，无论他/她的闻思修证理论和用功实践方法是否正确，只要他/她的剃度出家目的是真正为了修行、解脱和涅槃，而不是把“剃度出家”当成一种社会上的赚钱养家的工作，或者是当成一种在寺院里面生活养老的方式，那么他/她的心境和眼神都会发生一系列地变化。
道理也是非常简单，如果在此借用禅宗祖师达摩告诉慧可的那句话，就是“我与汝安心竟！”
因为任何一个人，为了解脱和涅槃而决定剃度出家修行之前，他/她可能在自己心里未必清楚剃度出家之后，将要面对的“佛教、佛门、僧众”这个全新的人事环境，但是他/她在内心里面肯定是反复地考虑过自己将要放下和舍弃的现有的人事环境。
因此，只要是真心为了修行、解脱和涅槃而剃度出家的男女，由于在他/她们的内心里面已经完成了一系列地抉择、放下和舍弃，同时也已经正式确立了自己今生所要专注、专心和努力的方向、心愿和目标，因此在他/她们的“心灵窗户”里面，都会呈现出一种与众不同地凝重（眼神不散乱）、坚定（眼神不飘荡）和清澈（眼神不浑浊）！
现以视频中的这位从五台山开始起步，一路上都是以“七步一拜”的方式，总共用了五年时间，最后成功地拜到了拉萨的佛教界出家法师为例：
首先，他在确定了自己要朝拜拉萨的这个心愿和目标之时，就已经生起和具备了“信愿坚定”的信根、信力、念根、念力、愿心和愿力！
其次，他在长达五年时间的“七步一拜”的修行实践过程中，正是因为信愿坚定、目标明确和方法简单（除了人类身心生命维持所必要的吃喝拉撒睡之外，就是无需闻思教史、教理和法义的机械化一样地走路计数与磕头礼拜），从而直接促成自己的身心，在长期连续不断地“少思、少欲、少言、少视、少听”的简单修行实践中，逐渐发生一系列地净化、升华和改变。
现在大家看到的“眼神清澈”，只是其中一项比较明显地变化而已。事实上，我相信在这位出家法师的身心里面，肯定还会有着一系列地变化。
例如，可能原来有的二型糖尿病，现在没有了；可能原来有的脂肪肝，现在好了；可能原来有的神经衰弱，现在也不药而愈了……
但是，就在这位佛教出家法师的身心里面已经出现的所有的一系列变化之中，我又清清楚楚地知道：
1.他头脑之中和心灵深处的“有身见”无明结缚，即使是经过了五年时间的努力修行之后，也可以说是没有任何一点变化！
2.他头脑之中和心灵深处的“戒禁取见”无明结缚，即使是从五台山开始起步，一路上都是以“七步一拜”的方式，用了五年时间最后成功地拜到了拉萨，也是没有任何一点变化！
3.他头脑之中和心灵深处的“疑结缚”，即使是在他成功地实现了五年之前的心愿和目标之后，也可以说是仍然没有任何一点变化！
甚至严格来说，在我内心里面，根本都不认为这位佛教界的出家法师是传承和实践世尊教法的声闻弟子！
因为天人师的教法里面，根本就没有这种所谓的“三步一拜、五步一拜、七步一拜”的修行！
至于这个视频下面的留言区里面的那些称赞、敬佩和感动，我只能说是：一群根本不懂佛法闻思修证的热情、善良和虔诚的法盲，在赞叹着来自古代印度外道的一种苦行；在敬佩着如假包换的中国佛教界里面的附佛外道；
甚至是在自己的无知无识和不知不觉之中，不仅直接称赞和弘扬了外道修行方法，同时也间接贬低和障碍了佛陀教授的闻思修证！
——觉醒行者
我随手点开这位居士发来的视频，原来是一位年青的佛教出家法师，从五台山开始起步，以“七步一拜”的方式，用了五年时间，一路拜到了拉萨，最后在拉萨的某条大街上，接受了采访和拍摄了这个小视频。
视频下面的留言区里面，也是清一色地赞叹这位佛教出家法师是真修行人、敬佩这种“七步一拜”的佛教修行方式和感慨当今世上仍然还有真正的出家修行之人！
看完之后，我直接把这段视频删除掉，然后回复这位居士一段话：“请不要轻易地称赞自己目前还不了解的特定领域里面的人或事，因为自己没有生起择法觉支，那么自己的称赞和推广，不仅很有可能会对其他的相信自己的人们，在佛法闻思修证方面造成误导和障碍，甚至会在所谓的热心弘扬佛法的过程之中，直接造下促使正法加速隐没的不善业。”
居士看到之后，心里可能感到有些不悦，于是就直接语音回复说：“我看到（视频中）这位法师的眼神非常清澈，我相信他肯定是有真正的修行，惟慧师如果认为这位法师的修行有什么问题，请直接指出来好了。”
我说：“如果你不介意，我公开指出这位佛教出家法师的修行，根本不是佛陀教导的闻思修证，可以吗？”
这位居士说：“可以，但是要先解释这位法师的眼神为什么能够如此清澈。”
根据世间常情、常理和常识来说，任何一个人选择了剃度出家修行之后，无论他/她的闻思修证理论和用功实践方法是否正确，只要他/她的剃度出家目的是真正为了修行、解脱和涅槃，而不是把“剃度出家”当成一种社会上的赚钱养家的工作，或者是当成一种在寺院里面生活养老的方式，那么他/她的心境和眼神都会发生一系列地变化。
道理也是非常简单，如果在此借用禅宗祖师达摩告诉慧可的那句话，就是“我与汝安心竟！”
因为任何一个人，为了解脱和涅槃而决定剃度出家修行之前，他/她可能在自己心里未必清楚剃度出家之后，将要面对的“佛教、佛门、僧众”这个全新的人事环境，但是他/她在内心里面肯定是反复地考虑过自己将要放下和舍弃的现有的人事环境。
因此，只要是真心为了修行、解脱和涅槃而剃度出家的男女，由于在他/她们的内心里面已经完成了一系列地抉择、放下和舍弃，同时也已经正式确立了自己今生所要专注、专心和努力的方向、心愿和目标，因此在他/她们的“心灵窗户”里面，都会呈现出一种与众不同地凝重（眼神不散乱）、坚定（眼神不飘荡）和清澈（眼神不浑浊）！
现以视频中的这位从五台山开始起步，一路上都是以“七步一拜”的方式，总共用了五年时间，最后成功地拜到了拉萨的佛教界出家法师为例：
首先，他在确定了自己要朝拜拉萨的这个心愿和目标之时，就已经生起和具备了“信愿坚定”的信根、信力、念根、念力、愿心和愿力！
其次，他在长达五年时间的“七步一拜”的修行实践过程中，正是因为信愿坚定、目标明确和方法简单（除了人类身心生命维持所必要的吃喝拉撒睡之外，就是无需闻思教史、教理和法义的机械化一样地走路计数与磕头礼拜），从而直接促成自己的身心，在长期连续不断地“少思、少欲、少言、少视、少听”的简单修行实践中，逐渐发生一系列地净化、升华和改变。
现在大家看到的“眼神清澈”，只是其中一项比较明显地变化而已。事实上，我相信在这位出家法师的身心里面，肯定还会有着一系列地变化。
例如，可能原来有的二型糖尿病，现在没有了；可能原来有的脂肪肝，现在好了；可能原来有的神经衰弱，现在也不药而愈了……
但是，就在这位佛教出家法师的身心里面已经出现的所有的一系列变化之中，我又清清楚楚地知道：
1.他头脑之中和心灵深处的“有身见”无明结缚，即使是经过了五年时间的努力修行之后，也可以说是没有任何一点变化！
2.他头脑之中和心灵深处的“戒禁取见”无明结缚，即使是从五台山开始起步，一路上都是以“七步一拜”的方式，用了五年时间最后成功地拜到了拉萨，也是没有任何一点变化！
3.他头脑之中和心灵深处的“疑结缚”，即使是在他成功地实现了五年之前的心愿和目标之后，也可以说是仍然没有任何一点变化！
甚至严格来说，在我内心里面，根本都不认为这位佛教界的出家法师是传承和实践世尊教法的声闻弟子！
因为天人师的教法里面，根本就没有这种所谓的“三步一拜、五步一拜、七步一拜”的修行！
至于这个视频下面的留言区里面的那些称赞、敬佩和感动，我只能说是：一群根本不懂佛法闻思修证的热情、善良和虔诚的法盲，在赞叹着来自古代印度外道的一种苦行；在敬佩着如假包换的中国佛教界里面的附佛外道；
甚至是在自己的无知无识和不知不觉之中，不仅直接称赞和弘扬了外道修行方法，同时也间接贬低和障碍了佛陀教授的闻思修证！
——觉醒行者
没有欲求的心是平静、包容一切的，相信是非评判的心，必求“是”斥“非”、贪“成”恐“失”，便不再平静、包容，心生欲如生饥渴，苦累开始。欲贪常生，饥渴不断……
暂不要相信那些引起我们喜欢、不喜欢的种种贪嗔判断，或说引起不满的判断。为什么这么说呢？
因为平时的任何判断都离不开条件，头脑、身体是条件，时代、环境是条件，……在这些条件下产生的思想判断，也就必是相对条件下的评判经验，定受条件制约，或说有其片面性，无法断定其内容是绝对正确、绝对真理。
既如此，就暂时不去相信这些引生不满的评判内容，那么“挑剔”的心态就会慢慢没有，直至只剩当下清明的觉知——舍念清静。
当年佛陀回忆起其幼时的初禅心路，正是不带成见评判、无所期待地觉知着呼吸……那么，也就不难理解当代一些尊者常提的“只是觉知、就只是知道”这类的含义了——！
就是说我们平时除了觉知外，还对觉知对象“品头论足”，或对如何觉知还提种种要求，并且相信且执行着这些欲求。
而现在不依止、不相信直至放弃对觉知及内容、对象的“指手划脚”——不评判、不立标准，就自然的只剩下无欲贪的觉知了。它是纯减法，不是又增设个特殊要求的什么觉知生起来。
即觉知本身或粗或细，是感觉这还是感觉那，只以发生的觉知现实为准——不预判目标，不期待效果。也就是所谓无刻意、无紧盯的自然觉知了。也即觉照，就如阳光般平等普照，不择万物“善恶”。
有想法不怕，觉知到后，因不信其内容而不再跟其欲贪判断跑，就是了，就是依止觉知，接纳现实，回归本来。
培养只是觉知的过程，其实就是减少造作、渴爱的过程，也是戒定慧生起的过程，直到某一刻见证身心即苦（缘生），生命无我。心灵痛苦不止的真正原因和解除方法也便亲自确定无疑地找到了……！
依此实践者，最终将体验到（瞬间的）:体现着生命现实的种种感觉状态，其内容其实正是各种条件聚合下的结果，是不断依众条件变化的、被动而生的，内容里的个体现象都非独立存在的。
或说这活着下的感觉，其内容中的个体差异体现的是——相互影响、相互渗透、不停变化、无法分割的整体性存在。即:感觉中的我与我之外的一切“隔阂”消融了，接纳了一切感觉内容，或说接纳了现实。
这时，生起的心，不再对发生现实挑剔、挣扎，也就没有了不满心态。所以，不是见证缘生世界外有个空性，而是缘生属性无恒常实有性，便称为空，故说缘起性空。并不是一种感觉中的“没有”东西，那仅是缘生下的一种状态而已，如空定，或想象中的一种空无境界。
又如，平时看到的空间，好象是空的，没有东西，可换了条件、角度，原来是有空气、各种场等。这就是因不同条件产生的不同感觉而已。执取这些具体空态，就生欲贪，不是心解脱于苦，反是生不满。
心无不满的觉者，仅仅是依觉知见证了觉知本身（内容）的缘生属性，包括其必然的局限性。故不再执取评对判错、知多知少、能力高下、成败得失……！
而不是进到或找到了可于未来、死后进到某个状态、世界里，或进到个无身心的空里，才是解脱，才能解脱。
佛法或说正确灭苦方法，只是对身心缘生角度，去充分体验的方法，由此见证生命状态完全只是条件性兑现结果，而获心灵无苦解脱。
缘生角度和充分体验，是其不可或缺的。
不是缘生角度，或没有充分体验而只是思维分析等，都不能达成心解脱于苦。
如无常性、被变性、非我性、相对性、局限性、……都是指的这个角度。即否定了生命体具备全知性、全能性。然，这些概念、结论，也只是依相应灭苦方法亲身体验的“方便”表述。
至于其他领域方面的，与灭苦无关，故非灭苦法范畴。如缘生之外有无什么，有无绝对恒常的什么或真理，不是灭苦求证范畴。其实，亲验了“自我”缘生，也便知这些实无法也无需探及。
当然，也不是研究让社会环境、自然环境、医学、艺术……如何“好”，怎样“改善”的问题；更不是让人如何能获得貌美、音美、身美、能言善辩、有名有利……等“福报”的方法。
《杂阿含经》的正观便是明证:观身心五蕴的无常……，则喜贪尽，心解脱。而非不如此正观，做其他什么，也能达心解脱。
——觉醒行者
暂不要相信那些引起我们喜欢、不喜欢的种种贪嗔判断，或说引起不满的判断。为什么这么说呢？
因为平时的任何判断都离不开条件，头脑、身体是条件，时代、环境是条件，……在这些条件下产生的思想判断，也就必是相对条件下的评判经验，定受条件制约，或说有其片面性，无法断定其内容是绝对正确、绝对真理。
既如此，就暂时不去相信这些引生不满的评判内容，那么“挑剔”的心态就会慢慢没有，直至只剩当下清明的觉知——舍念清静。
当年佛陀回忆起其幼时的初禅心路，正是不带成见评判、无所期待地觉知着呼吸……那么，也就不难理解当代一些尊者常提的“只是觉知、就只是知道”这类的含义了——！
就是说我们平时除了觉知外，还对觉知对象“品头论足”，或对如何觉知还提种种要求，并且相信且执行着这些欲求。
而现在不依止、不相信直至放弃对觉知及内容、对象的“指手划脚”——不评判、不立标准，就自然的只剩下无欲贪的觉知了。它是纯减法，不是又增设个特殊要求的什么觉知生起来。
即觉知本身或粗或细，是感觉这还是感觉那，只以发生的觉知现实为准——不预判目标，不期待效果。也就是所谓无刻意、无紧盯的自然觉知了。也即觉照，就如阳光般平等普照，不择万物“善恶”。
有想法不怕，觉知到后，因不信其内容而不再跟其欲贪判断跑，就是了，就是依止觉知，接纳现实，回归本来。
培养只是觉知的过程，其实就是减少造作、渴爱的过程，也是戒定慧生起的过程，直到某一刻见证身心即苦（缘生），生命无我。心灵痛苦不止的真正原因和解除方法也便亲自确定无疑地找到了……！
依此实践者，最终将体验到（瞬间的）:体现着生命现实的种种感觉状态，其内容其实正是各种条件聚合下的结果，是不断依众条件变化的、被动而生的，内容里的个体现象都非独立存在的。
或说这活着下的感觉，其内容中的个体差异体现的是——相互影响、相互渗透、不停变化、无法分割的整体性存在。即:感觉中的我与我之外的一切“隔阂”消融了，接纳了一切感觉内容，或说接纳了现实。
这时，生起的心，不再对发生现实挑剔、挣扎，也就没有了不满心态。所以，不是见证缘生世界外有个空性，而是缘生属性无恒常实有性，便称为空，故说缘起性空。并不是一种感觉中的“没有”东西，那仅是缘生下的一种状态而已，如空定，或想象中的一种空无境界。
又如，平时看到的空间，好象是空的，没有东西，可换了条件、角度，原来是有空气、各种场等。这就是因不同条件产生的不同感觉而已。执取这些具体空态，就生欲贪，不是心解脱于苦，反是生不满。
心无不满的觉者，仅仅是依觉知见证了觉知本身（内容）的缘生属性，包括其必然的局限性。故不再执取评对判错、知多知少、能力高下、成败得失……！
而不是进到或找到了可于未来、死后进到某个状态、世界里，或进到个无身心的空里，才是解脱，才能解脱。
佛法或说正确灭苦方法，只是对身心缘生角度，去充分体验的方法，由此见证生命状态完全只是条件性兑现结果，而获心灵无苦解脱。
缘生角度和充分体验，是其不可或缺的。
不是缘生角度，或没有充分体验而只是思维分析等，都不能达成心解脱于苦。
如无常性、被变性、非我性、相对性、局限性、……都是指的这个角度。即否定了生命体具备全知性、全能性。然，这些概念、结论，也只是依相应灭苦方法亲身体验的“方便”表述。
至于其他领域方面的，与灭苦无关，故非灭苦法范畴。如缘生之外有无什么，有无绝对恒常的什么或真理，不是灭苦求证范畴。其实，亲验了“自我”缘生，也便知这些实无法也无需探及。
当然，也不是研究让社会环境、自然环境、医学、艺术……如何“好”，怎样“改善”的问题；更不是让人如何能获得貌美、音美、身美、能言善辩、有名有利……等“福报”的方法。
《杂阿含经》的正观便是明证:观身心五蕴的无常……，则喜贪尽，心解脱。而非不如此正观，做其他什么，也能达心解脱。
——觉醒行者
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