做真人，做善人，真假总也说不清，人生就是一场戏，真真假假，假假真真伴随着你(我)！苦中乐，乐中苦，苦乐之中自做主。一切都是唯心造，真假唯心造，善恶唯心造，正伪唯心造，敬诽唯心造，好坏唯心造。否人知，身也空，住也空，名也空，利也空，财也空，情也空，来去两手都是空。人生如梦度光阴，不知反照闻自性，自心自性两觉悟，去伪存真觉智用，心为真，身为敬，行为正，能忍能容才是真，能谦能让才是真，不嫉不妒才是真，不诤不狡才是真，不虚不骗才是真，慈悲喜舍才是真，看破放下才是真。
人生就在因果中，不知因果为何因，真善美藏自性，身口意管自心，自己做，自己行，起心动念都是因，唯有真去掉伪，唯有善去掉恶，唯有正去掉邪，唯有实去掉骗，唯有净去掉染，娑婆的事儿说不尽，众生的心儿怎度尽，一切众生心最苦，一个佛字能度尽，起心动念最要紧，善恶一念种了因，眼观形色内无有，耳听尘事心不知，心里的迷惑一照破，求佛自能得解脱，一心不问红尘事，烦恼尘劳不染着，心量广大般若智，一心修佛到极乐。 https://t.cn/R8rgQUG
人生就在因果中，不知因果为何因，真善美藏自性，身口意管自心，自己做，自己行，起心动念都是因，唯有真去掉伪，唯有善去掉恶，唯有正去掉邪，唯有实去掉骗，唯有净去掉染，娑婆的事儿说不尽，众生的心儿怎度尽，一切众生心最苦，一个佛字能度尽，起心动念最要紧，善恶一念种了因，眼观形色内无有，耳听尘事心不知，心里的迷惑一照破，求佛自能得解脱，一心不问红尘事，烦恼尘劳不染着，心量广大般若智，一心修佛到极乐。 https://t.cn/R8rgQUG
有定力的人，能转境界，而不为境界所转 | 大方广佛华严经浅释
宣化上人 宣化上人全集
大方广佛华严经浅释 314
或于余方入正定，而于余方从定出，
如是入出遍十方，是名菩萨三昧力。
或者在其余方入正定，又在其余方而从定出。像这样入定出定不可思议的境界，遍满十方。因为这是菩萨的方网三昧力量，所以才能有这样的境界。
尽于东方诸国土，所有如来无数量，
悉现其前普亲近，住于三昧寂不动。
在东方有无量恒河沙数那样多的诸佛国土，在每一个佛国土中，便有一位佛，所以佛的数量，也是无量恒河沙数那样多。
菩萨在定中，悉现诸佛面前，普遍来东方亲近一切无量诸佛，但还是坐在那里入定，住在三昧中，本位寂然不动，这种境界，真是不可思议！
而于西方诸世界，一切诸佛如来所，
皆现从于三昧起，广修无量诸供养。
就在西方所有一切的世界，一切诸佛的道场中，菩萨皆示现从三昧出定，广修供养诸佛、供养诸法、供养诸僧。
尽于西方诸国土，所有如来无数量，
悉现其前普亲近，住于三昧寂不动。
菩萨能尽在西方一切诸佛国土，所有佛也是无数无量，也能现于诸佛道场前边，来亲近诸佛、供养诸佛。虽然如此，菩萨仍是住在三昧中，寂然不动。
而于东方诸世界，一切诸佛如来所，
皆现从于三昧起，广修无量诸供养。
就在东方所有一切诸佛世界，一切诸佛道场里，菩萨皆现出从三昧中出定，广修供养，供养无数无量三宝。
如是十方诸世界，菩萨悉入无有余，
或现三昧寂不动，或现恭敬供养佛。
在这样的十方世界，都是循环无端的互相供养，菩萨在入定中，供养诸佛，在出定中，也是供养诸佛，所以说菩萨悉入无有余。或者现出三昧而寂然不动的样子。或者现出恭敬诸佛、供养诸佛的礼仪。
于眼根中入正定，于色尘中从定出，
示现色性不思议，一切天人莫能知。
有定力的人，能转境界，而不为境界所转，眼耳鼻舌身意六根的门头，对色声香味触法六尘的境界，在中间又能生出六识，可是这六识有分别作用，而能作乱造反。但是帮助修道人，行菩萨道，证菩提果，也是这六根和六尘的作用。
菩萨修方网三昧法，在眼根中入正定，不被色尘所转。所谓“眼观形色内无有，耳听尘事心不知”的境界。又是“见事省事出世间，见事迷事堕沉沦”的境界。
不被眼根所转，不被色尘所转，这就是在眼根中入正定，在色尘中从定出来，入定出定，不被境界所转，常在坚固定中，没有不定时。
能示现色性，有不可思议的境界，所以诸天人和世间人，都不能知道色尘的所以然处。
宣化上人 宣化上人全集
大方广佛华严经浅释 314
或于余方入正定，而于余方从定出，
如是入出遍十方，是名菩萨三昧力。
或者在其余方入正定，又在其余方而从定出。像这样入定出定不可思议的境界，遍满十方。因为这是菩萨的方网三昧力量，所以才能有这样的境界。
尽于东方诸国土，所有如来无数量，
悉现其前普亲近，住于三昧寂不动。
在东方有无量恒河沙数那样多的诸佛国土，在每一个佛国土中，便有一位佛，所以佛的数量，也是无量恒河沙数那样多。
菩萨在定中，悉现诸佛面前，普遍来东方亲近一切无量诸佛，但还是坐在那里入定，住在三昧中，本位寂然不动，这种境界，真是不可思议！
而于西方诸世界，一切诸佛如来所，
皆现从于三昧起，广修无量诸供养。
就在西方所有一切的世界，一切诸佛的道场中，菩萨皆示现从三昧出定，广修供养诸佛、供养诸法、供养诸僧。
尽于西方诸国土，所有如来无数量，
悉现其前普亲近，住于三昧寂不动。
菩萨能尽在西方一切诸佛国土，所有佛也是无数无量，也能现于诸佛道场前边，来亲近诸佛、供养诸佛。虽然如此，菩萨仍是住在三昧中，寂然不动。
而于东方诸世界，一切诸佛如来所，
皆现从于三昧起，广修无量诸供养。
就在东方所有一切诸佛世界，一切诸佛道场里，菩萨皆现出从三昧中出定，广修供养，供养无数无量三宝。
如是十方诸世界，菩萨悉入无有余，
或现三昧寂不动，或现恭敬供养佛。
在这样的十方世界，都是循环无端的互相供养，菩萨在入定中，供养诸佛，在出定中，也是供养诸佛，所以说菩萨悉入无有余。或者现出三昧而寂然不动的样子。或者现出恭敬诸佛、供养诸佛的礼仪。
于眼根中入正定，于色尘中从定出，
示现色性不思议，一切天人莫能知。
有定力的人，能转境界，而不为境界所转，眼耳鼻舌身意六根的门头，对色声香味触法六尘的境界，在中间又能生出六识，可是这六识有分别作用，而能作乱造反。但是帮助修道人，行菩萨道，证菩提果，也是这六根和六尘的作用。
菩萨修方网三昧法，在眼根中入正定，不被色尘所转。所谓“眼观形色内无有，耳听尘事心不知”的境界。又是“见事省事出世间，见事迷事堕沉沦”的境界。
不被眼根所转，不被色尘所转，这就是在眼根中入正定，在色尘中从定出来，入定出定，不被境界所转，常在坚固定中，没有不定时。
能示现色性，有不可思议的境界，所以诸天人和世间人，都不能知道色尘的所以然处。
看山是山,看水是水;看山不是山,看水不是水;看山还是山,看水还是水是什么含义；
1.第一个阶段：看山是山,看水是水，
看山是山，凡夫境界，贪嗔爱慢，人我是非，五欲六尘里面流浪生死，见色生淫，遇境沉迷，被物质现象所迷惑，被外境牵着鼻子走；
2.第二个阶段：看山不是山,看水不是水，
看山不是山修炼的过程，此时关闭六根，视而不见，听耳不闻。眼见色不被色尘所转，耳闻声不被声尘所转，享受着内在的甚深禅定。叫：下无大地上无天，水无波浪火无烟，耳听尘事心不摇，眼观形色内无有；
3.第三个阶段：看山还是山,看水还是水，
外在看与第一个阶段没有区别，但内在已经决然不同；见山是山，此时又入红尘，见到红尘一切都是那么美好，那么圆满，与极乐世界没有丝毫区别，真真切切，全然无我。即红尘超红尘，在俗而不俗，犹如莲花出污泥而不染。身在三界内，心超三界外。超越三界，首先超越的是自己，没有自己也就没有三界可超越了。
宋代禅宗大师青原-行思提出了自己参禅的三重境界：“参禅之初，看山是山，看水是水；禅有悟时，看山不是山，看水不是水；禅中彻悟，看山仍然山，看水仍然是水。”这一说法也体现了人在参禅过程中其认识的不断深化。
大师说：人本是人，不必刻意去做人；世本是世，无须精心去处世。此为做人与处世。对于自己来说，人生根本谈不上什么境界，似乎在自己的人生历程中，一直都是三个阶段交互错杂，时而看山是山，时而看山不是山，时而又看山还是山，反思过来，终于明白原来人生就是熬，需要更多历练，更多感悟。
1.第一个阶段：看山是山,看水是水，
看山是山，凡夫境界，贪嗔爱慢，人我是非，五欲六尘里面流浪生死，见色生淫，遇境沉迷，被物质现象所迷惑，被外境牵着鼻子走；
2.第二个阶段：看山不是山,看水不是水，
看山不是山修炼的过程，此时关闭六根，视而不见，听耳不闻。眼见色不被色尘所转，耳闻声不被声尘所转，享受着内在的甚深禅定。叫：下无大地上无天，水无波浪火无烟，耳听尘事心不摇，眼观形色内无有；
3.第三个阶段：看山还是山,看水还是水，
外在看与第一个阶段没有区别，但内在已经决然不同；见山是山，此时又入红尘，见到红尘一切都是那么美好，那么圆满，与极乐世界没有丝毫区别，真真切切，全然无我。即红尘超红尘，在俗而不俗，犹如莲花出污泥而不染。身在三界内，心超三界外。超越三界，首先超越的是自己，没有自己也就没有三界可超越了。
宋代禅宗大师青原-行思提出了自己参禅的三重境界：“参禅之初，看山是山，看水是水；禅有悟时，看山不是山，看水不是水；禅中彻悟，看山仍然山，看水仍然是水。”这一说法也体现了人在参禅过程中其认识的不断深化。
大师说：人本是人，不必刻意去做人；世本是世，无须精心去处世。此为做人与处世。对于自己来说，人生根本谈不上什么境界，似乎在自己的人生历程中，一直都是三个阶段交互错杂，时而看山是山，时而看山不是山，时而又看山还是山，反思过来，终于明白原来人生就是熬，需要更多历练，更多感悟。
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