《增广贤文》https://t.cn/RH9bBs0
《增广贤文》为中国古代儿童启蒙书目。又名《昔时贤文》、《古今贤文》。《增广》把社会诸多方面的阴暗现象高度概括，冷冰冰地陈列在读者面前。《增广》绝大多数句子都来自经史子集，诗词曲赋、戏剧小说以及文人杂记，其思想观念都直接或间接地来自儒释道各家经典，从广义上来说，它是雅俗共赏的“经”的普及本。不需讲解就能读懂，通过读《增广》同样能领会到经文的思想观念和人生智慧。增广贤文还是谚语的选集。
观今宜鉴古，无古不成今。
知己知彼，将心比心。
酒逢知己饮，诗向会人吟。
相识满天下，知心能几人。
相逢好似初相识，到老终无怨恨心。
近水知鱼性，近山识鸟音。
易涨易退山溪水，易反易覆小人心。
运去金成铁，时来铁似金，读书须用意，一字值千金。
逢人且说三分话，未可全抛一片心。
有意栽花花不发，无心插柳柳成阴。
画虎画皮难画骨，知人知面不知心。
钱财如粪土，仁义值千金。
流水下滩非有意，白云出岫本无心。
当时若不登高望，谁信东流海洋深。
路遥知马力，事久见人心。
两人一般心，无钱堪买金，一人一般心，有钱难买针。
相见易得好，久住难为人。
马行无力皆因瘦，人不风流只为贫。
饶人不是痴汉，痴汉不会饶人。
是亲不是亲，非亲却是亲。
美不美，乡中水，亲不亲，故乡人。
莺花犹怕春光老，岂可教人枉度春。
相逢不饮空归去，洞口桃花也笑人。
红粉佳人休使老，风流浪子莫教贫。
在家不会迎宾客，出外方知少主人。
黄金无假，阿魏无真。
客来主不顾，应恐是痴人。
贫居闹市无人问，富在深山有远亲。
谁人背后无人说，哪个人前不说人。
有钱道真语，无钱语不真。
不信但看筵中酒，杯杯先劝有钱人。
闹里有钱，静处安身。
来如风雨，去似微尘。
长江后浪推前浪，世上新人赶旧人。
近水楼台先得月，向阳花木早逢春。
莫道君行早，更有早行人。
莫信直中直，须防仁不仁。
山中有直树，世上无直人。
自恨枝无叶，莫怨太阳偏。
大家都是命，半点不由人。
一年之计在于春，一日之计在于寅，一家之计在于和，一生之计在于勤。
责人之心责己，恕己之心恕人。
守口如瓶，防意如城。
宁可人负我，切莫我负人。
再三须慎意，第一莫欺心。
虎生犹可近，人熟不堪亲。
来说是非者，便是是非人。
远水难救近火，远亲不如近邻。
有茶有酒多兄弟，急难何曾见一人。
人情似纸张张薄，世事如棋局局新。
山中也有千年树，世上难逢百岁人。
力微休负重，言轻莫劝人。
无钱休入众，遭难莫寻亲。
平生莫作皱眉事，世上应无切齿人。
士者国之宝，儒为席上珍。
若要断酒法，醒眼看醉人。
求人须求大丈夫，济人须济急时无。
渴时一滴如甘露，醉后添杯不如无。
久住令人贱，频来亲也疏。
酒中不语真君子，财上分明大丈夫。
出家如初，成佛有余。
积金千两，不如明解经书。
养子不教如养驴，养女不教如养猪。
有田不耕仓廪虚，有书不读子孙愚。
仓廪虚兮岁月乏，子孙愚兮礼义疏。
同君一席话，胜读十年书。
人不通今古，马牛如襟裾。
茫茫四海人无数，哪个男儿是丈夫。
白酒酿成缘好客，黄金散尽为收书。
救人一命，胜造七级浮屠。
城门失火，殃及池鱼。
庭前生瑞草，好事不如无。
欲求生富贵，须下死工夫。
百年成之不足，一旦败之有余。
人心似铁，官法如炉。
善化不足，恶化有余。
水太清则无鱼，人至察则无徒。
知者减半，省者全无。
在家由父，出家从夫。
痴人畏妇，贤女敬夫。
是非终日有，不听自然无。
宁可正而不足，不可邪而有余。
宁可信其有，不可信其无。
竹篱茅舍风光好，道院僧堂终不如。
命里有时终须有，命里无时莫强求。
道院迎仙客，书堂隐相儒。
庭栽栖凤竹，池养化龙鱼。
结交须胜己，似我不如无。
但看三五日，相见不如初。
人情似水分高下，世事如云任卷舒。
会说说都是，不会说无礼。
磨刀恨不利，刀利伤人指。
求财恨不得，财多害自己。
知足常足，终身不辱。
知止常止，终身不耻。
有福伤财，无福伤己。
差之毫厘，失之千里。
若登高必自卑，若涉远必自迩。
三思而行，再思可矣。
使口不如自走，求人不如求己。
小时是兄弟，长大各乡里。
妒财莫妒食，怨生莫怨死。
人见白头嗔，我见白头喜。
多少少年亡，不到白头死。
墙有逢，壁有耳。
好事不出门，恶事传千里。
贼是小人，知过君子。
君子固穷，小人穷斯滥也。
贫穷自在，富贵多忧。
不以我为德，反以我为仇。
宁向直中取，不可曲中求。
人无远虑，必有近忧。
知我者为我心忧，不知我者谓我何求。
晴天不肯去，只待雨淋头。
成事莫说，覆水难收。
是非只为多开口，烦恼皆因强出头。
忍得一时之气，免得百日之忧。
近来学得乌龟法，得缩头时且缩头。
惧法朝朝乐，欺公日日忧。
人生一世，草生一春。
黑发不知勤学早，看看又是白头翁。
月到十五光明少，人到中年万事休。
儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作马牛。…………
《增广贤文》为中国古代儿童启蒙书目。又名《昔时贤文》、《古今贤文》。《增广》把社会诸多方面的阴暗现象高度概括，冷冰冰地陈列在读者面前。《增广》绝大多数句子都来自经史子集，诗词曲赋、戏剧小说以及文人杂记，其思想观念都直接或间接地来自儒释道各家经典，从广义上来说，它是雅俗共赏的“经”的普及本。不需讲解就能读懂，通过读《增广》同样能领会到经文的思想观念和人生智慧。增广贤文还是谚语的选集。
观今宜鉴古，无古不成今。
知己知彼，将心比心。
酒逢知己饮，诗向会人吟。
相识满天下，知心能几人。
相逢好似初相识，到老终无怨恨心。
近水知鱼性，近山识鸟音。
易涨易退山溪水，易反易覆小人心。
运去金成铁，时来铁似金，读书须用意，一字值千金。
逢人且说三分话，未可全抛一片心。
有意栽花花不发，无心插柳柳成阴。
画虎画皮难画骨，知人知面不知心。
钱财如粪土，仁义值千金。
流水下滩非有意，白云出岫本无心。
当时若不登高望，谁信东流海洋深。
路遥知马力，事久见人心。
两人一般心，无钱堪买金，一人一般心，有钱难买针。
相见易得好，久住难为人。
马行无力皆因瘦，人不风流只为贫。
饶人不是痴汉，痴汉不会饶人。
是亲不是亲，非亲却是亲。
美不美，乡中水，亲不亲，故乡人。
莺花犹怕春光老，岂可教人枉度春。
相逢不饮空归去，洞口桃花也笑人。
红粉佳人休使老，风流浪子莫教贫。
在家不会迎宾客，出外方知少主人。
黄金无假，阿魏无真。
客来主不顾，应恐是痴人。
贫居闹市无人问，富在深山有远亲。
谁人背后无人说，哪个人前不说人。
有钱道真语，无钱语不真。
不信但看筵中酒，杯杯先劝有钱人。
闹里有钱，静处安身。
来如风雨，去似微尘。
长江后浪推前浪，世上新人赶旧人。
近水楼台先得月，向阳花木早逢春。
莫道君行早，更有早行人。
莫信直中直，须防仁不仁。
山中有直树，世上无直人。
自恨枝无叶，莫怨太阳偏。
大家都是命，半点不由人。
一年之计在于春，一日之计在于寅，一家之计在于和，一生之计在于勤。
责人之心责己，恕己之心恕人。
守口如瓶，防意如城。
宁可人负我，切莫我负人。
再三须慎意，第一莫欺心。
虎生犹可近，人熟不堪亲。
来说是非者，便是是非人。
远水难救近火，远亲不如近邻。
有茶有酒多兄弟，急难何曾见一人。
人情似纸张张薄，世事如棋局局新。
山中也有千年树，世上难逢百岁人。
力微休负重，言轻莫劝人。
无钱休入众，遭难莫寻亲。
平生莫作皱眉事，世上应无切齿人。
士者国之宝，儒为席上珍。
若要断酒法，醒眼看醉人。
求人须求大丈夫，济人须济急时无。
渴时一滴如甘露，醉后添杯不如无。
久住令人贱，频来亲也疏。
酒中不语真君子，财上分明大丈夫。
出家如初，成佛有余。
积金千两，不如明解经书。
养子不教如养驴，养女不教如养猪。
有田不耕仓廪虚，有书不读子孙愚。
仓廪虚兮岁月乏，子孙愚兮礼义疏。
同君一席话，胜读十年书。
人不通今古，马牛如襟裾。
茫茫四海人无数，哪个男儿是丈夫。
白酒酿成缘好客，黄金散尽为收书。
救人一命，胜造七级浮屠。
城门失火，殃及池鱼。
庭前生瑞草，好事不如无。
欲求生富贵，须下死工夫。
百年成之不足，一旦败之有余。
人心似铁，官法如炉。
善化不足，恶化有余。
水太清则无鱼，人至察则无徒。
知者减半，省者全无。
在家由父，出家从夫。
痴人畏妇，贤女敬夫。
是非终日有，不听自然无。
宁可正而不足，不可邪而有余。
宁可信其有，不可信其无。
竹篱茅舍风光好，道院僧堂终不如。
命里有时终须有，命里无时莫强求。
道院迎仙客，书堂隐相儒。
庭栽栖凤竹，池养化龙鱼。
结交须胜己，似我不如无。
但看三五日，相见不如初。
人情似水分高下，世事如云任卷舒。
会说说都是，不会说无礼。
磨刀恨不利，刀利伤人指。
求财恨不得，财多害自己。
知足常足，终身不辱。
知止常止，终身不耻。
有福伤财，无福伤己。
差之毫厘，失之千里。
若登高必自卑，若涉远必自迩。
三思而行，再思可矣。
使口不如自走，求人不如求己。
小时是兄弟，长大各乡里。
妒财莫妒食，怨生莫怨死。
人见白头嗔，我见白头喜。
多少少年亡，不到白头死。
墙有逢，壁有耳。
好事不出门，恶事传千里。
贼是小人，知过君子。
君子固穷，小人穷斯滥也。
贫穷自在，富贵多忧。
不以我为德，反以我为仇。
宁向直中取，不可曲中求。
人无远虑，必有近忧。
知我者为我心忧，不知我者谓我何求。
晴天不肯去，只待雨淋头。
成事莫说，覆水难收。
是非只为多开口，烦恼皆因强出头。
忍得一时之气，免得百日之忧。
近来学得乌龟法，得缩头时且缩头。
惧法朝朝乐，欺公日日忧。
人生一世，草生一春。
黑发不知勤学早，看看又是白头翁。
月到十五光明少，人到中年万事休。
儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作马牛。…………
《文语集》增广贤文（1）
观今宜鉴古，无古不成今。
知己知彼，将心比心。
酒逢知己饮，诗向会人吟。
相识满天下，知心能几人。
相逢好似初相识，到老终无怨恨心。
近水知鱼性，近山识鸟音。
易涨易退山溪水，易反易覆小人心。
运去金成铁，时来铁似金，读书须用意，一字值千金。
逢人且说三分话，未可全抛一片心。
有意栽花花不发，无心插柳柳成阴。
画虎画皮难画骨，知人知面不知心。
钱财如粪土，仁义值千金。
流水下滩非有意，白云出岫本无心。
当时若不登高望，谁信东流海洋深。
路遥知马力，事久见人心。
两人一般心，无钱堪买金，一人一般心，有钱难买针。
相见易得好，久住难为人。
马行无力皆因瘦，人不风流只为贫。
饶人不是痴汉，痴汉不会饶人。
是亲不是亲，非亲却是亲。
美不美，乡中水，亲不亲，故乡人。
莺花犹怕春光老，岂可教人枉度春。
相逢不饮空归去，洞口桃花也笑人。
红粉佳人休使老，风流浪子莫教贫。
在家不会迎宾客，出外方知少主人。
黄金无假，阿魏无真。
客来主不顾，应恐是痴人。
贫居闹市无人问，富在深山有远亲。
谁人背后无人说，哪个人前不说人。
有钱道真语，无钱语不真。
不信但看筵中酒，杯杯先劝有钱人。
闹里有钱，静处安身。
来如风雨，去似微尘。
长江后浪推前浪，世上新人赶旧人。
近水楼台先得月，向阳花木早逢春。
莫道君行早，更有早行人。
莫信直中直，须防仁不仁。
山中有直树，世上无直人。
自恨枝无叶，莫怨太阳偏。
大家都是命，半点不由人。
一年之计在于春，一日之计在于寅，一家之计在于和，一生之计在于勤。
责人之心责己，恕己之心恕人。
守口如瓶，防意如城。
宁可人负我，切莫我负人。
再三须慎意，第一莫欺心。
虎生犹可近，人熟不堪亲。
来说是非者，便是是非人。
远水难救近火，远亲不如近邻。
有茶有酒多兄弟，急难何曾见一人。
人情似纸张张薄，世事如棋局局新。
山中也有千年树，世上难逢百岁人。
力微休负重，言轻莫劝人。
无钱休入众，遭难莫寻亲。
平生莫作皱眉事，世上应无切齿人。
士者国之宝，儒为席上珍。
若要断酒法，醒眼看醉人。
求人须求大丈夫，济人须济急时无。
渴时一滴如甘露，醉后添杯不如无。
久住令人贱，频来亲也疏。
酒中不语真君子，财上分明大丈夫。
出家如初，成佛有余。
积金千两，不如明解经书。
养子不教如养驴，养女不教如养猪。
有田不耕仓廪虚，有书不读子孙愚。
仓廪虚兮岁月乏，子孙愚兮礼义疏。
同君一席话，胜读十年书。
人不通今古，马牛如襟裾。
茫茫四海人无数，哪个男儿是丈夫。
白酒酿成缘好客，黄金散尽为收书。
救人一命，胜造七级浮屠。
城门失火，殃及池鱼。
庭前生瑞草，好事不如无。
欲求生富贵，须下死工夫。
百年成之不足，一旦败之有余。
人心似铁，官法如炉。
善化不足，恶化有余。
水太清则无鱼，人至察则无徒。
知者减半，省者全无。
在家由父，出家从夫。
痴人畏妇，贤女敬夫。
是非终日有，不听自然无。
宁可正而不足，不可邪而有余。
宁可信其有，不可信其无。
竹篱茅舍风光好，道院僧堂终不如。
命里有时终须有，命里无时莫强求。
道院迎仙客，书堂隐相儒。
庭栽栖凤竹，池养化龙鱼。
结交须胜己，似我不如无。
但看三五日，相见不如初。
人情似水分高下，世事如云任卷舒。
会说说都是，不会说无礼。
磨刀恨不利，刀利伤人指。
求财恨不得，财多害自己。
知足常足，终身不辱。
知止常止，终身不耻。
有福伤财，无福伤己。
差之毫厘，失之千里。
若登高必自卑，若涉远必自迩。
三思而行，再思可矣。
使口不如自走，求人不如求己。
小时是兄弟，长大各乡里。
妒财莫妒食，怨生莫怨死。
人见白头嗔，我见白头喜。
多少少年亡，不到白头死。
墙有逢，壁有耳。
好事不出门，恶事传千里。
贼是小人，知过君子。
君子固穷，小人穷斯滥也。
贫穷自在，富贵多忧。
不以我为德，反以我为仇。
宁向直中取，不可曲中求。
人无远虑，必有近忧。
知我者为我心忧，不知我者谓我何求。
晴天不肯去，只待雨淋头。
成事莫说，覆水难收。
是非只为多开口，烦恼皆因强出头。
忍得一时之气，免得百日之忧。
观今宜鉴古，无古不成今。
知己知彼，将心比心。
酒逢知己饮，诗向会人吟。
相识满天下，知心能几人。
相逢好似初相识，到老终无怨恨心。
近水知鱼性，近山识鸟音。
易涨易退山溪水，易反易覆小人心。
运去金成铁，时来铁似金，读书须用意，一字值千金。
逢人且说三分话，未可全抛一片心。
有意栽花花不发，无心插柳柳成阴。
画虎画皮难画骨，知人知面不知心。
钱财如粪土，仁义值千金。
流水下滩非有意，白云出岫本无心。
当时若不登高望，谁信东流海洋深。
路遥知马力，事久见人心。
两人一般心，无钱堪买金，一人一般心，有钱难买针。
相见易得好，久住难为人。
马行无力皆因瘦，人不风流只为贫。
饶人不是痴汉，痴汉不会饶人。
是亲不是亲，非亲却是亲。
美不美，乡中水，亲不亲，故乡人。
莺花犹怕春光老，岂可教人枉度春。
相逢不饮空归去，洞口桃花也笑人。
红粉佳人休使老，风流浪子莫教贫。
在家不会迎宾客，出外方知少主人。
黄金无假，阿魏无真。
客来主不顾，应恐是痴人。
贫居闹市无人问，富在深山有远亲。
谁人背后无人说，哪个人前不说人。
有钱道真语，无钱语不真。
不信但看筵中酒，杯杯先劝有钱人。
闹里有钱，静处安身。
来如风雨，去似微尘。
长江后浪推前浪，世上新人赶旧人。
近水楼台先得月，向阳花木早逢春。
莫道君行早，更有早行人。
莫信直中直，须防仁不仁。
山中有直树，世上无直人。
自恨枝无叶，莫怨太阳偏。
大家都是命，半点不由人。
一年之计在于春，一日之计在于寅，一家之计在于和，一生之计在于勤。
责人之心责己，恕己之心恕人。
守口如瓶，防意如城。
宁可人负我，切莫我负人。
再三须慎意，第一莫欺心。
虎生犹可近，人熟不堪亲。
来说是非者，便是是非人。
远水难救近火，远亲不如近邻。
有茶有酒多兄弟，急难何曾见一人。
人情似纸张张薄，世事如棋局局新。
山中也有千年树，世上难逢百岁人。
力微休负重，言轻莫劝人。
无钱休入众，遭难莫寻亲。
平生莫作皱眉事，世上应无切齿人。
士者国之宝，儒为席上珍。
若要断酒法，醒眼看醉人。
求人须求大丈夫，济人须济急时无。
渴时一滴如甘露，醉后添杯不如无。
久住令人贱，频来亲也疏。
酒中不语真君子，财上分明大丈夫。
出家如初，成佛有余。
积金千两，不如明解经书。
养子不教如养驴，养女不教如养猪。
有田不耕仓廪虚，有书不读子孙愚。
仓廪虚兮岁月乏，子孙愚兮礼义疏。
同君一席话，胜读十年书。
人不通今古，马牛如襟裾。
茫茫四海人无数，哪个男儿是丈夫。
白酒酿成缘好客，黄金散尽为收书。
救人一命，胜造七级浮屠。
城门失火，殃及池鱼。
庭前生瑞草，好事不如无。
欲求生富贵，须下死工夫。
百年成之不足，一旦败之有余。
人心似铁，官法如炉。
善化不足，恶化有余。
水太清则无鱼，人至察则无徒。
知者减半，省者全无。
在家由父，出家从夫。
痴人畏妇，贤女敬夫。
是非终日有，不听自然无。
宁可正而不足，不可邪而有余。
宁可信其有，不可信其无。
竹篱茅舍风光好，道院僧堂终不如。
命里有时终须有，命里无时莫强求。
道院迎仙客，书堂隐相儒。
庭栽栖凤竹，池养化龙鱼。
结交须胜己，似我不如无。
但看三五日，相见不如初。
人情似水分高下，世事如云任卷舒。
会说说都是，不会说无礼。
磨刀恨不利，刀利伤人指。
求财恨不得，财多害自己。
知足常足，终身不辱。
知止常止，终身不耻。
有福伤财，无福伤己。
差之毫厘，失之千里。
若登高必自卑，若涉远必自迩。
三思而行，再思可矣。
使口不如自走，求人不如求己。
小时是兄弟，长大各乡里。
妒财莫妒食，怨生莫怨死。
人见白头嗔，我见白头喜。
多少少年亡，不到白头死。
墙有逢，壁有耳。
好事不出门，恶事传千里。
贼是小人，知过君子。
君子固穷，小人穷斯滥也。
贫穷自在，富贵多忧。
不以我为德，反以我为仇。
宁向直中取，不可曲中求。
人无远虑，必有近忧。
知我者为我心忧，不知我者谓我何求。
晴天不肯去，只待雨淋头。
成事莫说，覆水难收。
是非只为多开口，烦恼皆因强出头。
忍得一时之气，免得百日之忧。
#歷代傳世書法繪畫之美# 北宋 李成《晴峦萧寺图》之山抹微云
今藏美国纳尔逊美术馆的《晴峦萧寺图》，传为北宋山水大家李成所作，描绘北方冬天的风景。初读此画，在萧索森然的枯冬里，可看出男性的粗犷孤野；悉心体会，却能感受到一份淡淡的女性妩媚和冷艳，是为李成“寒林”之谓。
山路水路与阴阳符号，皆为实实在在的“正符号”，类似语言学中的实词，或数学中的正数，具有明确的能指作用。在山水画中，与阴阳概念一样重要的是气韵，正是气韵赋予艺术以生命。李成“寒林”中的生命之气，由“负符号”所指，恰如虚词和负数仍有符号功能。但何以是负符号，这是古代山水画的偶一为之还是普遍现象？
李成画中前景的流水虽然实在而可感，中景的氤氲却不着笔墨，萦绕于山峰岩壁和寒林枯树间，所谓意到笔不到，墨也不到，难怪有人说李成作画惜墨如金。其实，北宋山水大抵如此，前有关仝巨然，后有范宽郭熙，画中薄雾为宋人笔意之一方面。
在我眼里，《晴峦萧寺图》中不施笔墨的薄雾氤氲，确是女性的妩媚冷艳，是气韵的所在。按现代符号学的说法，有一类零符号，或称空符号，其能指不在场，甚或原本就不存在。李成的不施笔墨并非零符号，而是负符号。照道家的阴阳辩证之说，不在场也是一种在场，是以缺席的方式而隐蔽存在。李成画中的负符号并未缺席，只是不施笔墨。
我们进一步细读李成中景的薄雾：所谓不施笔墨，实则是不以笔墨直接描摹之，却以氤氲前后的山巅崖壁来衬托之，以左右的老树枯木来彰显之，以边缘的虚化过渡来浑染之。笔墨不到之处，是画家的匠心所在，是气韵所在，类似于古人作文的顾左右而言他。也就是说，画家的笔墨施诸正符号，无笔墨处便是着意而留的负符号。这是一种间接画法，可称负画法，恰如素描中以描绘阴影来反衬光明，实词达意，虚词也有意，正数有所指，负数也有所指。这有意和所指，便是气韵。
气韵者何？此乃传统绘画的关键词，被6世纪画家谢赫置于《古画品录》六法之首，谓“气韵生动是也”。唐代画学大家张彦远解读此句为主谓关系，随后千余年来，人们遵循这一解读，将“气韵生动”认作传统美学的要义。现代学术泰斗钱锺书不以为然，他重新断句，读为“气韵，生动是也”。今日学者叶朗却不赞同，认为如此断句，气韵就不再是专门的美学表述了。到如今，学者们对气韵发表了海量见解，众说纷纭。我认为，因古汉语句读不用标点符号，后人的诸种断句和解说便都有可能，即使片面，只要广纳博采皆可丰富我们的认识和理解。于是我尝试两种断句：其一，气韵为主语，生为谓语，动为宾语，所谓气韵生动，即气韵产生了动律，气韵使画面有了动感和生命。其二，气，韵生(则)动。此“气”是话题和主语，是人之生命的呼吸，而呼吸的节奏和动律，便是气韵。换言之，气流运动的痕迹为韵，气韵既生，绘画就有了生命力。
在谢赫之前，气韵为气运，运者动也，而韵则是运动的节奏和韵律，表现于画上就是笔墨的韵律。后人论画时所说的气息、气向、气势、气局和气场，实际上都是韵律的呈现，是气流动向的踪迹。
今日学者追溯“气”的滥觞，虽提到老庄，但以南北朝时期的论述为渊源。作为古典美学的重要范畴，“气”见诸《道德经》的“专气致柔”，老子有诸多说法，如“道冲”与“不盈”，而庄子《逍遥游》言及“六气”，更有“生物之以息相吹也”一说。老庄谓气，貌似自然之气，实为抽象的太极之气，与人内心之气相通。所以西方学者用英文Inner energy和breath来翻译，而不用air译之，因为呼出之气才是air，外在可见，是符号的能指，而Inner energy和breath是内在的不可见的，是air的所指。在绘画中，能指可见也可描绘，正所谓“气凝为水”，即便蒸腾如天上浓云，也可勾勒云纹，或可影绘。相反，内在的所指不可见，也不可描绘，所谓“气动生风”，只可借助于寒林之落叶飘雪，顾左右而言他。要之，山水间的无形之气，古代画家以反衬的负画法摹写，画中薄雾氤氲为负符号，所指为气韵。气韵游走于树梢叶间，浮动于峰顶峡谷，宋人称“山抹微云”。
气象的呈现需要空间，负画法负符号便制造空间，这就是古代山水画所追求的“通透”，唯有通透，画中之气才能内外贯穿，作品才有动感，才有生命力。李成山水的寒林之气，似乎静止无动律，只有一派枯萧，但悉心研读，却见晴峦寒林的空间前后通透，上下也通透，于是画中之气犹如静水流深，虽貌似无声无息，却得以往复运行。观李成之画，无论是深远还是高远之景，溪水瀑布皆与薄雾氤氲前后贯通，惟其如此，庄子笔下那位藐姑射之山的神人，才能乘云气而游于四海之外，身影全无，就像宋末词家张玉田之谓“清空”：野云孤飞，去留无迹。弥漫于李成《晴峦萧寺图》中的薄雾氤氲，环绕峰峦而流动，其韵乃生命迹象，其气为画中活力。这气韵，不仅赋予山水以生命，更赋予绘画艺术以生命。
(来源：2017-02-14 典典 三典轩国画集 作者为加拿大康科迪亚大学教授)
今藏美国纳尔逊美术馆的《晴峦萧寺图》，传为北宋山水大家李成所作，描绘北方冬天的风景。初读此画，在萧索森然的枯冬里，可看出男性的粗犷孤野；悉心体会，却能感受到一份淡淡的女性妩媚和冷艳，是为李成“寒林”之谓。
山路水路与阴阳符号，皆为实实在在的“正符号”，类似语言学中的实词，或数学中的正数，具有明确的能指作用。在山水画中，与阴阳概念一样重要的是气韵，正是气韵赋予艺术以生命。李成“寒林”中的生命之气，由“负符号”所指，恰如虚词和负数仍有符号功能。但何以是负符号，这是古代山水画的偶一为之还是普遍现象？
李成画中前景的流水虽然实在而可感，中景的氤氲却不着笔墨，萦绕于山峰岩壁和寒林枯树间，所谓意到笔不到，墨也不到，难怪有人说李成作画惜墨如金。其实，北宋山水大抵如此，前有关仝巨然，后有范宽郭熙，画中薄雾为宋人笔意之一方面。
在我眼里，《晴峦萧寺图》中不施笔墨的薄雾氤氲，确是女性的妩媚冷艳，是气韵的所在。按现代符号学的说法，有一类零符号，或称空符号，其能指不在场，甚或原本就不存在。李成的不施笔墨并非零符号，而是负符号。照道家的阴阳辩证之说，不在场也是一种在场，是以缺席的方式而隐蔽存在。李成画中的负符号并未缺席，只是不施笔墨。
我们进一步细读李成中景的薄雾：所谓不施笔墨，实则是不以笔墨直接描摹之，却以氤氲前后的山巅崖壁来衬托之，以左右的老树枯木来彰显之，以边缘的虚化过渡来浑染之。笔墨不到之处，是画家的匠心所在，是气韵所在，类似于古人作文的顾左右而言他。也就是说，画家的笔墨施诸正符号，无笔墨处便是着意而留的负符号。这是一种间接画法，可称负画法，恰如素描中以描绘阴影来反衬光明，实词达意，虚词也有意，正数有所指，负数也有所指。这有意和所指，便是气韵。
气韵者何？此乃传统绘画的关键词，被6世纪画家谢赫置于《古画品录》六法之首，谓“气韵生动是也”。唐代画学大家张彦远解读此句为主谓关系，随后千余年来，人们遵循这一解读，将“气韵生动”认作传统美学的要义。现代学术泰斗钱锺书不以为然，他重新断句，读为“气韵，生动是也”。今日学者叶朗却不赞同，认为如此断句，气韵就不再是专门的美学表述了。到如今，学者们对气韵发表了海量见解，众说纷纭。我认为，因古汉语句读不用标点符号，后人的诸种断句和解说便都有可能，即使片面，只要广纳博采皆可丰富我们的认识和理解。于是我尝试两种断句：其一，气韵为主语，生为谓语，动为宾语，所谓气韵生动，即气韵产生了动律，气韵使画面有了动感和生命。其二，气，韵生(则)动。此“气”是话题和主语，是人之生命的呼吸，而呼吸的节奏和动律，便是气韵。换言之，气流运动的痕迹为韵，气韵既生，绘画就有了生命力。
在谢赫之前，气韵为气运，运者动也，而韵则是运动的节奏和韵律，表现于画上就是笔墨的韵律。后人论画时所说的气息、气向、气势、气局和气场，实际上都是韵律的呈现，是气流动向的踪迹。
今日学者追溯“气”的滥觞，虽提到老庄，但以南北朝时期的论述为渊源。作为古典美学的重要范畴，“气”见诸《道德经》的“专气致柔”，老子有诸多说法，如“道冲”与“不盈”，而庄子《逍遥游》言及“六气”，更有“生物之以息相吹也”一说。老庄谓气，貌似自然之气，实为抽象的太极之气，与人内心之气相通。所以西方学者用英文Inner energy和breath来翻译，而不用air译之，因为呼出之气才是air，外在可见，是符号的能指，而Inner energy和breath是内在的不可见的，是air的所指。在绘画中，能指可见也可描绘，正所谓“气凝为水”，即便蒸腾如天上浓云，也可勾勒云纹，或可影绘。相反，内在的所指不可见，也不可描绘，所谓“气动生风”，只可借助于寒林之落叶飘雪，顾左右而言他。要之，山水间的无形之气，古代画家以反衬的负画法摹写，画中薄雾氤氲为负符号，所指为气韵。气韵游走于树梢叶间，浮动于峰顶峡谷，宋人称“山抹微云”。
气象的呈现需要空间，负画法负符号便制造空间，这就是古代山水画所追求的“通透”，唯有通透，画中之气才能内外贯穿，作品才有动感，才有生命力。李成山水的寒林之气，似乎静止无动律，只有一派枯萧，但悉心研读，却见晴峦寒林的空间前后通透，上下也通透，于是画中之气犹如静水流深，虽貌似无声无息，却得以往复运行。观李成之画，无论是深远还是高远之景，溪水瀑布皆与薄雾氤氲前后贯通，惟其如此，庄子笔下那位藐姑射之山的神人，才能乘云气而游于四海之外，身影全无，就像宋末词家张玉田之谓“清空”：野云孤飞，去留无迹。弥漫于李成《晴峦萧寺图》中的薄雾氤氲，环绕峰峦而流动，其韵乃生命迹象，其气为画中活力。这气韵，不仅赋予山水以生命，更赋予绘画艺术以生命。
(来源：2017-02-14 典典 三典轩国画集 作者为加拿大康科迪亚大学教授)
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