这么多年过去吧 我就是不能将她忘记 不是没遇见更好的 也不是没事闲的 就是觉得最后没跟她在一起挺遗憾的 这几年周围人都匆匆交了卷子 只有我反复在纸上写她的名字 与我而言那是最接近满分的答案了 难以忘却的爱意总是牵扯着人 不让人向前去 于是我在原地打转 我在想到底是什么样的人才能拥有她 会比我优秀吗 我前段时间遇见她了但她没看见我 我还是能一眼从人群中把她认看见 她迎面而来 暂停了时间 换了发型 该是被社会磨平了年少时分的热情 但我确定是她 因为内心爱的情愫再次翻起 拨动着我的心弦让我颤抖不已 我看呆了 反复她只是转身去拿了教科书晚回来几分钟而已 怎么青春的气息就没了踪迹 我怎么就不能把写好的情书塞进书包里送出去 但我还是转身走了 还会再见的 会再见的 我总是这么对自己说 https://t.cn/R2LR2qK
十二星座女的缺点大公开,你认不认？
第十二名：魔羯座
关键语：你给男生的感觉就是有点呆。
乍看和恋爱的甜蜜气氛无缘似的魔羯女性，不知为何和年长对象的恋情，却又是那麽超强，可以说是地下情的优等生，对恋爱的认真态度也是无法形容的。对爱一心一意，保守味浓厚的魔羯座不会撒娇也不乱使性子的个性，有点吃亏。在心爱的人面前无法鬆懈心情，也是令人可悲的。只要稍微表现一点对男性的依赖，那关係立刻就会有所改变，而且也常会认为或许带给对方麻烦而考虑过头。在年长者之间很受欢迎，可是若能更自然的接近男性不是更好吗?
第十一名：金牛座
关键语：你身上除了固执，是不是金钱味太浓了点?
文静的外表下，隐藏著大胆的个性，可说是出人意料的拥有恋爱专长之人。只是要完全发挥力量非常费时，希望不要留到最后留成仇才好。在恋爱中容易变成接者的金牛座，在温柔、善良及适度的害羞之下，都能让男性产生保护欲，也拥有构成恋爱的魅力要素，但因吸引力不足，造成实力下滑，实在很可惜。执著的性格反而是缺点所在，总是认为有一天他一定会明白我的心意，而很有耐性的等下去。这时只要积极的表现出自己，就一定会成功的，但却老是磋砣不前。
第十名：白羊座
关键语：你活力四射，但你是否有点暴力?
蕴藏美妙恋情力量的人，一旦喜欢上一个人，就会发挥实力以上的恋爱技巧。虽然能打败情敌，得到最后胜利，但也稍欠缺些女人味。疏忽大意是绝对禁止的。对恋爱很率直的白羊座，很容易变成不顾周围其他人的想法，我行我素。由于缺少体贴及细心，所以常在不知不觉中伤害他人或情人。虽可以拥有戏剧性的恋爱，但也别忘了恋爱它是有规则的，小心会成为寿命不长的恋爱史。
第九名：巨蟹座
关键语：通常你给人的感觉都像是妈妈。
属于家庭性的巨蟹座，与其说恋爱不如说是倾向想结婚。希望以安定结婚的生活为前提而恋受，这点对男性来说，完全是一位优等生的存在。巨蟹座一旦恋爱了，一整天都会想能为对方做些什麽，对爱非常深情的。由于你是对感情忠实之人，所以也常会经历迷恋的痛苦，但这也只限于未婚之时，结婚后，将有平稳和谐的未来等著你。
第八名：水瓶座
关键语：男生都怕被你整。
和其他星座对恋爱观持不同看法的水瓶座，虽以像朋友又像情人的超信赖关係结合的二人，却希望不要互相束缚，彼此建立一种无负担关係。对自己的心意非常忠实的你，只要发生兴趣，就会毫不在乎的去接近对方。製造恋爱起端的高手，不会拖泥带水的你，在男性心中颇受喜爱。可是相反的，对他执著的心也很弱，这也是造成他不安的最大原因。偶尔还是有必要的，以态度来表示你的爱意的存在。
第七名：处女座
关键语：你很细心，但是神经兮兮。
以可怜，清纯的模样受到高评价的处女座，在辨公室等处绝对受到年长男性重视的，对恋人的要求条件很严格，并且擅长算计。处女座的关键语是“纯情”。认为现实中存在的男性都有那麽一些污点，常梦想一位白马王子的出现，而且又有强烈被保护意识，只要找到理想的男性，付出多大的努力也都无所谓。不过以减法方式看对方，只有让缘份更遥远而已。在年龄上，或许相差满多的男性，在条件上来看会比较合适也不一定。
第六名：双子座
关键语：你虽然聪明，但太花心，给人不安全的感觉。
你的恋爱本质虽是满高的，但总有一些薄情意味。那种对恋爱没有向上心，使恋爱常差一步而失去成果。其实只要你愿意就能成功!你有头脑聪明，说话又有技巧的优点，是具有唤醒男性的恋爱专家。遇到聚会时能非常顺畅的让男女之间和谐，且营造出快乐的气氛。你喜欢自己去追求爱情，胜过男性追求你。但在有结果后，容易有厌倦感出现。即使现在恋情带给你痛苦，却能立刻转变为下一个恋情时的利用工具。这点是无人能比的。
第五名：射手座
关键语：你那如男孩般的性格让人感到亲切。
极端性格的射手座，在恋爱上也是一样。得意及不得意的范围，差别是很明显的。从力道很强，却缺少女人味的差别上，就可以知道射手座所拥有的恋爱特徵了。攻势性的恋爱方式，就是你的特徵。
大胆加上能让对方顺著你的意思的技巧运用。可惜的是你容易厌倦。恋爱无法持久。在深深的理解对方之前就结束恋情，所以多数是不懂得恋爱的真正乐趣。又因喜欢玩弄对方，所以分手后的评价总是很低的。
第四名：双鱼座
关键语：你让人不由自主想保护你。
男性给双鱼座女生所喜爱的项目每一项分数都很高，受欢迎度高也是可以明白的。可是要说这样在恋爱上就没问题，也不见得。被视为“眼泪之女”而爱尽苦头的也大有人在。虽然你属于恋爱接爱者，却为了拥有他牺牲自己也在所不惜。恋爱时为了他尽心尽力的模样是很伟大，但完全配合对方的爱情观念正是问题所在。你可能会因对方对你厌倦而终日以泪洗面，或被对方玩弄的可能性也极高。所以千万小心不要太受支配而受到伤害。
第三名：狮子座
关键语：你那贵气让人想征服你。
就像在学校时你是考试时非常厉害的那种人。只要你一旦认定，要让这次的恋爱有成果，就能完全利用的直觉，挤出你的智慧向前迈进，不是一位将力表现于外的装模作样之人。希望在恋爱上或性中都态度热情，就像猛燃烧的火似的，重覆著激烈又短暂的恋爱命运的狮子座女性。一旦定下目标后，就完全不顾对方的一切，展开全力向他接近。相爱成了人生最大的喜悦，也是生存下去的动力能源。
第二名：天秤座
关键语：你那优雅的笑，把你衬托得更美。
所谓恋爱高手的天秤座，从以上分数也可可以很清楚的确定。可是不论如何的优等生也总有不拿手的科目。对天秤座来说，是哪一项呢?十二星座中第一的恋爱高手。对天秤座来说，恋爱是享受，所以为了这种享受可以不惜花上金钱或提升自己。为虚荣可以将年终奖金全部投注在服饰上，对知识的寻求也从不怠慢。不过一旦成为三角关係，或父母有意见时会立刻逃避，这样下去永远都会做不到坦诚相见的恋情。
第一名：天蝎座
关键语：你浑身散发出来的神秘气息，让人越来越想试著接近你。
谁都知道天蝎座所拥有的妒忌心，在恋爱时的任何一种情况下，都会展露出来。那是因为不精通恋爱的性格所致，不会移情别恋只专心他一人的专情之女。天蝎座的热情像是快要喷出岩浆的火山，但在表面上却完全看不出来。只要进展到恋爱关係时，没有别的星座能比天蝎座更强烈了，只因在外观上非常的文静，所以寻求恋人时很费时，且天蝎座是深藏强烈妒忌心的星座。如果能控制住的话还好，只是她却常常表现阴沉。
#星座恋爱大作战# #星座# #上升星座#
第十二名：魔羯座
关键语：你给男生的感觉就是有点呆。
乍看和恋爱的甜蜜气氛无缘似的魔羯女性，不知为何和年长对象的恋情，却又是那麽超强，可以说是地下情的优等生，对恋爱的认真态度也是无法形容的。对爱一心一意，保守味浓厚的魔羯座不会撒娇也不乱使性子的个性，有点吃亏。在心爱的人面前无法鬆懈心情，也是令人可悲的。只要稍微表现一点对男性的依赖，那关係立刻就会有所改变，而且也常会认为或许带给对方麻烦而考虑过头。在年长者之间很受欢迎，可是若能更自然的接近男性不是更好吗?
第十一名：金牛座
关键语：你身上除了固执，是不是金钱味太浓了点?
文静的外表下，隐藏著大胆的个性，可说是出人意料的拥有恋爱专长之人。只是要完全发挥力量非常费时，希望不要留到最后留成仇才好。在恋爱中容易变成接者的金牛座，在温柔、善良及适度的害羞之下，都能让男性产生保护欲，也拥有构成恋爱的魅力要素，但因吸引力不足，造成实力下滑，实在很可惜。执著的性格反而是缺点所在，总是认为有一天他一定会明白我的心意，而很有耐性的等下去。这时只要积极的表现出自己，就一定会成功的，但却老是磋砣不前。
第十名：白羊座
关键语：你活力四射，但你是否有点暴力?
蕴藏美妙恋情力量的人，一旦喜欢上一个人，就会发挥实力以上的恋爱技巧。虽然能打败情敌，得到最后胜利，但也稍欠缺些女人味。疏忽大意是绝对禁止的。对恋爱很率直的白羊座，很容易变成不顾周围其他人的想法，我行我素。由于缺少体贴及细心，所以常在不知不觉中伤害他人或情人。虽可以拥有戏剧性的恋爱，但也别忘了恋爱它是有规则的，小心会成为寿命不长的恋爱史。
第九名：巨蟹座
关键语：通常你给人的感觉都像是妈妈。
属于家庭性的巨蟹座，与其说恋爱不如说是倾向想结婚。希望以安定结婚的生活为前提而恋受，这点对男性来说，完全是一位优等生的存在。巨蟹座一旦恋爱了，一整天都会想能为对方做些什麽，对爱非常深情的。由于你是对感情忠实之人，所以也常会经历迷恋的痛苦，但这也只限于未婚之时，结婚后，将有平稳和谐的未来等著你。
第八名：水瓶座
关键语：男生都怕被你整。
和其他星座对恋爱观持不同看法的水瓶座，虽以像朋友又像情人的超信赖关係结合的二人，却希望不要互相束缚，彼此建立一种无负担关係。对自己的心意非常忠实的你，只要发生兴趣，就会毫不在乎的去接近对方。製造恋爱起端的高手，不会拖泥带水的你，在男性心中颇受喜爱。可是相反的，对他执著的心也很弱，这也是造成他不安的最大原因。偶尔还是有必要的，以态度来表示你的爱意的存在。
第七名：处女座
关键语：你很细心，但是神经兮兮。
以可怜，清纯的模样受到高评价的处女座，在辨公室等处绝对受到年长男性重视的，对恋人的要求条件很严格，并且擅长算计。处女座的关键语是“纯情”。认为现实中存在的男性都有那麽一些污点，常梦想一位白马王子的出现，而且又有强烈被保护意识，只要找到理想的男性，付出多大的努力也都无所谓。不过以减法方式看对方，只有让缘份更遥远而已。在年龄上，或许相差满多的男性，在条件上来看会比较合适也不一定。
第六名：双子座
关键语：你虽然聪明，但太花心，给人不安全的感觉。
你的恋爱本质虽是满高的，但总有一些薄情意味。那种对恋爱没有向上心，使恋爱常差一步而失去成果。其实只要你愿意就能成功!你有头脑聪明，说话又有技巧的优点，是具有唤醒男性的恋爱专家。遇到聚会时能非常顺畅的让男女之间和谐，且营造出快乐的气氛。你喜欢自己去追求爱情，胜过男性追求你。但在有结果后，容易有厌倦感出现。即使现在恋情带给你痛苦，却能立刻转变为下一个恋情时的利用工具。这点是无人能比的。
第五名：射手座
关键语：你那如男孩般的性格让人感到亲切。
极端性格的射手座，在恋爱上也是一样。得意及不得意的范围，差别是很明显的。从力道很强，却缺少女人味的差别上，就可以知道射手座所拥有的恋爱特徵了。攻势性的恋爱方式，就是你的特徵。
大胆加上能让对方顺著你的意思的技巧运用。可惜的是你容易厌倦。恋爱无法持久。在深深的理解对方之前就结束恋情，所以多数是不懂得恋爱的真正乐趣。又因喜欢玩弄对方，所以分手后的评价总是很低的。
第四名：双鱼座
关键语：你让人不由自主想保护你。
男性给双鱼座女生所喜爱的项目每一项分数都很高，受欢迎度高也是可以明白的。可是要说这样在恋爱上就没问题，也不见得。被视为“眼泪之女”而爱尽苦头的也大有人在。虽然你属于恋爱接爱者，却为了拥有他牺牲自己也在所不惜。恋爱时为了他尽心尽力的模样是很伟大，但完全配合对方的爱情观念正是问题所在。你可能会因对方对你厌倦而终日以泪洗面，或被对方玩弄的可能性也极高。所以千万小心不要太受支配而受到伤害。
第三名：狮子座
关键语：你那贵气让人想征服你。
就像在学校时你是考试时非常厉害的那种人。只要你一旦认定，要让这次的恋爱有成果，就能完全利用的直觉，挤出你的智慧向前迈进，不是一位将力表现于外的装模作样之人。希望在恋爱上或性中都态度热情，就像猛燃烧的火似的，重覆著激烈又短暂的恋爱命运的狮子座女性。一旦定下目标后，就完全不顾对方的一切，展开全力向他接近。相爱成了人生最大的喜悦，也是生存下去的动力能源。
第二名：天秤座
关键语：你那优雅的笑，把你衬托得更美。
所谓恋爱高手的天秤座，从以上分数也可可以很清楚的确定。可是不论如何的优等生也总有不拿手的科目。对天秤座来说，是哪一项呢?十二星座中第一的恋爱高手。对天秤座来说，恋爱是享受，所以为了这种享受可以不惜花上金钱或提升自己。为虚荣可以将年终奖金全部投注在服饰上，对知识的寻求也从不怠慢。不过一旦成为三角关係，或父母有意见时会立刻逃避，这样下去永远都会做不到坦诚相见的恋情。
第一名：天蝎座
关键语：你浑身散发出来的神秘气息，让人越来越想试著接近你。
谁都知道天蝎座所拥有的妒忌心，在恋爱时的任何一种情况下，都会展露出来。那是因为不精通恋爱的性格所致，不会移情别恋只专心他一人的专情之女。天蝎座的热情像是快要喷出岩浆的火山，但在表面上却完全看不出来。只要进展到恋爱关係时，没有别的星座能比天蝎座更强烈了，只因在外观上非常的文静，所以寻求恋人时很费时，且天蝎座是深藏强烈妒忌心的星座。如果能控制住的话还好，只是她却常常表现阴沉。
#星座恋爱大作战# #星座# #上升星座#
其实这是一句暗语，
怎么样，
开悟了吗？
惠能回答 ：
“ 米熟久矣，
犹欠筛在。”
米已经舂好了，
但是还有点不干净，
需要筛。
什么意思呢？
见道了，
但是还不透彻。
惠能大师没有广学经教，
到了
“ 本来无一物 ”的境界，
也就是教下所讲的法我空境界，
类似的说法，
还有
“ 若人识得心，
大地无寸土 ”
“ 虚空粉碎，
大地平沉 ”
“ 泥牛入海无消息 ”，
讲的都是禅宗的重关境界，
这时能够泯一切相，
一切现象不再是障碍，
但是还有无相的执著，
所谓还有微细的能所。
惠能大师到了这个境界，
知道那还不成熟、
不透彻，
完全不以为意。
《 坛经 》的后面，
惠能大师针对大通和尚给智常禅师的开示，
有一首偈颂，
讲的就是这个阶段的局限性 ：
“ 不见一法存无见，
大似浮云遮日面。
不知一法守空知，
还如太虚生闪电。
此之知见瞥然兴，
错认何曾解方便。
汝当一念自知非，
自己灵光常显现。”
不见一法，
还有无相境，
就好比还有一层薄云，
遮住了本有的智慧，
不得透彻。
“ 不知一法守空知，
还如太虚生闪电。”
不知一法，
住于这样的空知当中，
就好比太虚中有闪电一样，
有极微细、
极迅猛的妄念流注。
如果认此为了义的佛之境界，
认为这就是到家了，
那就会错认路头，
错失提升机会，
不会再有更透彻的境界。
所以叫
“ 此之知见瞥然兴，
错认何曾解方便 ”。
这个时候应该如何用功呢？
“ 汝当一念自知非 ”，
这时应该反观己心的过患，
就能够破除无明，
打开本有的灵光，
让它念念现前。
这是六祖大师彻悟以后对智常禅师的开示。
当时六祖大师到了这个境界，
以他自己的能力，
不能够马上进一步突破。
但是他以自己的宿慧，
知道这个境界还不行，
“ 米熟久矣，
犹欠筛在。”
六祖大师彻悟此心的因缘
五祖弘忍大师用锡杖拄地板三下，
就离开了。
惠能大师心知这是一个信号，
于是晚上三更，
他悄悄来到丈室，
这时五祖大师正在等着他，
然后
“ 以袈裟遮围，
不令人见 ”。
这是非常关键的一个传法因缘，
直接涉及到释迦牟尼佛教法下，
三大语系佛法中受众最广的汉传佛教的高度，
直接涉及到整个汉地众生的法身慧命。
五祖大师
“ 为说《 金刚经 》，
至应无所住而生其心 ”，
讲到《 金刚经 》的三分之一，
第十品
“ 应无所住而生其心 ”的时候，
惠能大师
“ 言下大悟，
一切万法不离自性！”
这时自性与万法才彻底统一，
打开了佛智，
真正地彻悟。
于是他就向五祖大师汇报，
来表达他的悟境 ：
“ 何期自性，
本自清净；
何期自性，
本不生灭；
何期自性，
本自具足；
何期自性，
本无动摇；
何期自性，
能生万法！”
何期，
就是
“ 原来 ”或
“ 谁曾想 ”的意思，
原来自性本自清净，
本不生灭，
本自具足，
本无动摇，
能生万法！
这时惠能大师，
全身揽入法界，
法界即自身，
自身即法界。
《 楞严经 》中讲
此时的境界，
用了一个比喻，
“ 一切世间诸所有物，
皆即菩提妙明元心，
心精遍圆含裹十方；
反观父母所生之身，
犹彼十方虚空之中吹一微尘，
若存若亡，
如湛巨海流一浮沤，
起灭无从。
了然自知获本妙心常住不灭。”
这是对
“ 但用此心，
直了成佛 ”的
“ 此心 ”
最好的注解。
“ 祖知悟本性，
谓惠能曰 ：
‘ 不识本心，
学法无益，
若识自本心，
见自本性，
即名丈夫、
天人师、
佛。’”
五祖大师这时知道卢行者彻悟了，
这才是真正的明心见性 ——
到家的境界。
“ 不识本心，
学法无益。”
不识本心，
学法没有真实利益。
这是站在成佛第一义的高度来说。
因为佛性本自具足，
在圣不增在凡不减，
关键在于打开本心，
其他的都是因缘法。
但是站在世俗谛的角度，
对于我们来说，
一瞻一礼都有功德，
所以
“ 若人散乱心，
入于塔庙中，
一称南无佛，
皆已成佛道 ”。
哪怕我们以妄想心到了寺院，
称诵一句佛号，
都是成佛的因。
这是从两个层面来讲的，
不可偏废。
《 坛经 》里面讲的
很多都不是我们平常所理解的知识、
概念、
结论，
都是为了对治我们种种的邪见，
非常活泼，
我们不能断章取义，
执于一端。
这是六祖惠能大师发明
“ 此心 ”、
彻悟
“ 菩提自性 ” 的三个阶段，
这三个阶段相当于禅宗三关 ——
初关、
重关、
牢关。
禅宗成就的是什么佛？
这个问题非常重要，
也经常引起误解，
我们看看六祖大师如何开示。
六祖开示智通禅师说 ：
“ 三身者，
清净法身，
汝之性也；
圆满报身，
汝之智也；
千百亿化身，
汝之行也。
若离本性，
别说三身，
即名有身无智。
若悟三身无有自性，
即名四智菩提。
听吾偈曰 ：
‘ 自性具三身，
发明成四智。
不离见闻缘，
超然登佛地。
吾今为汝说，
谛信永无迷。
莫学驰求者，
终日说菩提。’”
法报化三身，
是我们修行总的目标，
那么六祖大师如何来开示禅宗所成就的三身佛的内涵呢？
“ 清净法身，
汝之性也。”
我们本有的菩提自性就是清净法身；
“ 圆满报身，
汝之智也。”
打开菩提自性，
彻悟自性的智慧，
即圆满报身；
“ 千百亿化身，
汝之行也。”
利益众生的菩萨行，
一切身口意的运作都是我们的化身。
那么本性与三身的关系呢？
“ 若离本性，
别说三身，
即名有身无智。”
如果离开本性说三身，
那么三身就没有智，
此时就谈不上什么三身。
“ 若悟三身无有自性，
即名四智菩提。”
如果了悟三身并非实有，
也就是没有遍计所执自性，
那么就证得了四智。
对于报身无有自性可以这样理解 ：
报身有两种，
一个是他受用，
一个是自受用。
前面讲的
“ 圆满报身，
汝之智也 ”
是自受用报身，
是证悟法身的智慧；
菩萨的色身，
是他受用报身，
不同的福德因缘，
感得不同，
与众生的缘不同，
众生看到的也不一样。
千百亿化身，
指的是我们利益众生的身口意三业的运作。
能够了知三身无有自性，
就能够打开法身所具备的四智菩提，
所以叫
“ 自性具三身，
发明成四智 ”。
禅宗所成就的三身，
是自性三身。
直接发明自性，
然后打开四智。
诸佛所具有的四智，
就是大圆镜智、
平等性智、
妙观察智、
成所作智，
它对应我们凡夫的八识。
以肉身直入佛智，
这叫
“ 不离见闻缘，
超然登佛地 ”，
这是禅宗顿悟成佛的法门。
对于四智的内涵，
六祖大师接下来又开示说 ：
“ 大圆镜智性清净，
平等性智心无病，
妙观察智见非功，
成所作智同圆镜。
五八六七果因转，
但用名言无实性，
若于转处不留情，
繁兴永处那伽定。”
大圆镜智是指我们清净的本心；
“ 平等性智心无病 ”，
这时第七末那识已经转变了，
不再有一切凡夫所共有的根本心病 ——
我执；
那么妙观察智呢？
第六意识转变为妙观察智，
它清净无染，
观察一切事物没有执取，
见一切法而不起分别想；
前五识则转变为成所作智，
这是利益众生的悲用。
一定要打开大圆镜智，
“ 在千人万人中，
不背一人，
不向一人 ”，
这才能称为禅师。
如何成就四智？
“ 五八六七果因转 ”，
“ 六七因中转，
五八果上圆 ”。
第六意识和第七末那识在因地转成智慧以后，
第八阿赖耶识和前五识在果地才能圆满。
若依教下唯识宗的教理，
第六意识第一次转智是在初地；
第二次转智是在七地末八地初，
证得无生法忍；
第六意识彻底转成妙观察智是在佛智境界。
那么第六意识一转，
末那识跟着转，
第六意识转变成妙观察智，
第七末那识同时跟着转变成平等性智。
此时，
阿赖耶识才转成大圆镜智；
前五识，
跟着转变为成所作智。
这是八识转智的次第，
是基本规律。
那么禅宗的祖师，
于转处不留情，
念念亲见本性，
不管动静，
都恒与法身相应，
处于那伽大定之中，
这时八识同时圆成四智，
这是禅宗不共的修行路线。
菩提自性在何处？
《 坛经 》中六祖大师这样开示 ：
“ 菩提本自性，
起心即是妄。
净心在妄中，
但正无三障。”
我们生命的真性是本有的觉知之性，
菩提妙心我们本有。
但是，
由于我们没有认识它，
所以
“ 起心即是妄 ”，
起心动念都是妄念。
“ 净心在妄中 ”，
我们清净的本心就在我们的妄念中。
那么如何来把它发明呢？
“ 但正无三障 ”，
只要把我们的种种妄心、
邪见都止息，
就能够打开我们本有的觉性，
破除三障。
《 坛经 》中还开示 ：
“ 真如有性，
所以起念；
真如若无，
眼耳色声当时即坏。”
正是因为有真如妙心，
所以我们才能起念，
真如若无，
眼耳色声 ——
我们的根身世界当时即坏。
我们之所以有
“ 在眼曰见、
在耳曰闻、
在手执捉、
在足运奔 ”
这样的生命基本特征和能力，
正是由于我们有无限自由、
无限广大的觉性。
这是不可复制的，
不是进化而来的，
不是从哪里生出来的，
也不会死去。
人工智能再发达，
也不可能有佛性，
这是我们学禅之人应该特别明确的一个认知。
《 坛经 》中还开示 ：
“ 若能心中自见真，
有真即是成佛因。
不见自性外觅佛，
起心总是大痴人。”
如果能在我们的妄心中见真心，
打开了真心，
也就是发明了此心，
“ 有真即是成佛因 ”，
这才是成佛的正因，
直了成佛。
怎么样，
开悟了吗？
惠能回答 ：
“ 米熟久矣，
犹欠筛在。”
米已经舂好了，
但是还有点不干净，
需要筛。
什么意思呢？
见道了，
但是还不透彻。
惠能大师没有广学经教，
到了
“ 本来无一物 ”的境界，
也就是教下所讲的法我空境界，
类似的说法，
还有
“ 若人识得心，
大地无寸土 ”
“ 虚空粉碎，
大地平沉 ”
“ 泥牛入海无消息 ”，
讲的都是禅宗的重关境界，
这时能够泯一切相，
一切现象不再是障碍，
但是还有无相的执著，
所谓还有微细的能所。
惠能大师到了这个境界，
知道那还不成熟、
不透彻，
完全不以为意。
《 坛经 》的后面，
惠能大师针对大通和尚给智常禅师的开示，
有一首偈颂，
讲的就是这个阶段的局限性 ：
“ 不见一法存无见，
大似浮云遮日面。
不知一法守空知，
还如太虚生闪电。
此之知见瞥然兴，
错认何曾解方便。
汝当一念自知非，
自己灵光常显现。”
不见一法，
还有无相境，
就好比还有一层薄云，
遮住了本有的智慧，
不得透彻。
“ 不知一法守空知，
还如太虚生闪电。”
不知一法，
住于这样的空知当中，
就好比太虚中有闪电一样，
有极微细、
极迅猛的妄念流注。
如果认此为了义的佛之境界，
认为这就是到家了，
那就会错认路头，
错失提升机会，
不会再有更透彻的境界。
所以叫
“ 此之知见瞥然兴，
错认何曾解方便 ”。
这个时候应该如何用功呢？
“ 汝当一念自知非 ”，
这时应该反观己心的过患，
就能够破除无明，
打开本有的灵光，
让它念念现前。
这是六祖大师彻悟以后对智常禅师的开示。
当时六祖大师到了这个境界，
以他自己的能力，
不能够马上进一步突破。
但是他以自己的宿慧，
知道这个境界还不行，
“ 米熟久矣，
犹欠筛在。”
六祖大师彻悟此心的因缘
五祖弘忍大师用锡杖拄地板三下，
就离开了。
惠能大师心知这是一个信号，
于是晚上三更，
他悄悄来到丈室，
这时五祖大师正在等着他，
然后
“ 以袈裟遮围，
不令人见 ”。
这是非常关键的一个传法因缘，
直接涉及到释迦牟尼佛教法下，
三大语系佛法中受众最广的汉传佛教的高度，
直接涉及到整个汉地众生的法身慧命。
五祖大师
“ 为说《 金刚经 》，
至应无所住而生其心 ”，
讲到《 金刚经 》的三分之一，
第十品
“ 应无所住而生其心 ”的时候，
惠能大师
“ 言下大悟，
一切万法不离自性！”
这时自性与万法才彻底统一，
打开了佛智，
真正地彻悟。
于是他就向五祖大师汇报，
来表达他的悟境 ：
“ 何期自性，
本自清净；
何期自性，
本不生灭；
何期自性，
本自具足；
何期自性，
本无动摇；
何期自性，
能生万法！”
何期，
就是
“ 原来 ”或
“ 谁曾想 ”的意思，
原来自性本自清净，
本不生灭，
本自具足，
本无动摇，
能生万法！
这时惠能大师，
全身揽入法界，
法界即自身，
自身即法界。
《 楞严经 》中讲
此时的境界，
用了一个比喻，
“ 一切世间诸所有物，
皆即菩提妙明元心，
心精遍圆含裹十方；
反观父母所生之身，
犹彼十方虚空之中吹一微尘，
若存若亡，
如湛巨海流一浮沤，
起灭无从。
了然自知获本妙心常住不灭。”
这是对
“ 但用此心，
直了成佛 ”的
“ 此心 ”
最好的注解。
“ 祖知悟本性，
谓惠能曰 ：
‘ 不识本心，
学法无益，
若识自本心，
见自本性，
即名丈夫、
天人师、
佛。’”
五祖大师这时知道卢行者彻悟了，
这才是真正的明心见性 ——
到家的境界。
“ 不识本心，
学法无益。”
不识本心，
学法没有真实利益。
这是站在成佛第一义的高度来说。
因为佛性本自具足，
在圣不增在凡不减，
关键在于打开本心，
其他的都是因缘法。
但是站在世俗谛的角度，
对于我们来说，
一瞻一礼都有功德，
所以
“ 若人散乱心，
入于塔庙中，
一称南无佛，
皆已成佛道 ”。
哪怕我们以妄想心到了寺院，
称诵一句佛号，
都是成佛的因。
这是从两个层面来讲的，
不可偏废。
《 坛经 》里面讲的
很多都不是我们平常所理解的知识、
概念、
结论，
都是为了对治我们种种的邪见，
非常活泼，
我们不能断章取义，
执于一端。
这是六祖惠能大师发明
“ 此心 ”、
彻悟
“ 菩提自性 ” 的三个阶段，
这三个阶段相当于禅宗三关 ——
初关、
重关、
牢关。
禅宗成就的是什么佛？
这个问题非常重要，
也经常引起误解，
我们看看六祖大师如何开示。
六祖开示智通禅师说 ：
“ 三身者，
清净法身，
汝之性也；
圆满报身，
汝之智也；
千百亿化身，
汝之行也。
若离本性，
别说三身，
即名有身无智。
若悟三身无有自性，
即名四智菩提。
听吾偈曰 ：
‘ 自性具三身，
发明成四智。
不离见闻缘，
超然登佛地。
吾今为汝说，
谛信永无迷。
莫学驰求者，
终日说菩提。’”
法报化三身，
是我们修行总的目标，
那么六祖大师如何来开示禅宗所成就的三身佛的内涵呢？
“ 清净法身，
汝之性也。”
我们本有的菩提自性就是清净法身；
“ 圆满报身，
汝之智也。”
打开菩提自性，
彻悟自性的智慧，
即圆满报身；
“ 千百亿化身，
汝之行也。”
利益众生的菩萨行，
一切身口意的运作都是我们的化身。
那么本性与三身的关系呢？
“ 若离本性，
别说三身，
即名有身无智。”
如果离开本性说三身，
那么三身就没有智，
此时就谈不上什么三身。
“ 若悟三身无有自性，
即名四智菩提。”
如果了悟三身并非实有，
也就是没有遍计所执自性，
那么就证得了四智。
对于报身无有自性可以这样理解 ：
报身有两种，
一个是他受用，
一个是自受用。
前面讲的
“ 圆满报身，
汝之智也 ”
是自受用报身，
是证悟法身的智慧；
菩萨的色身，
是他受用报身，
不同的福德因缘，
感得不同，
与众生的缘不同，
众生看到的也不一样。
千百亿化身，
指的是我们利益众生的身口意三业的运作。
能够了知三身无有自性，
就能够打开法身所具备的四智菩提，
所以叫
“ 自性具三身，
发明成四智 ”。
禅宗所成就的三身，
是自性三身。
直接发明自性，
然后打开四智。
诸佛所具有的四智，
就是大圆镜智、
平等性智、
妙观察智、
成所作智，
它对应我们凡夫的八识。
以肉身直入佛智，
这叫
“ 不离见闻缘，
超然登佛地 ”，
这是禅宗顿悟成佛的法门。
对于四智的内涵，
六祖大师接下来又开示说 ：
“ 大圆镜智性清净，
平等性智心无病，
妙观察智见非功，
成所作智同圆镜。
五八六七果因转，
但用名言无实性，
若于转处不留情，
繁兴永处那伽定。”
大圆镜智是指我们清净的本心；
“ 平等性智心无病 ”，
这时第七末那识已经转变了，
不再有一切凡夫所共有的根本心病 ——
我执；
那么妙观察智呢？
第六意识转变为妙观察智，
它清净无染，
观察一切事物没有执取，
见一切法而不起分别想；
前五识则转变为成所作智，
这是利益众生的悲用。
一定要打开大圆镜智，
“ 在千人万人中，
不背一人，
不向一人 ”，
这才能称为禅师。
如何成就四智？
“ 五八六七果因转 ”，
“ 六七因中转，
五八果上圆 ”。
第六意识和第七末那识在因地转成智慧以后，
第八阿赖耶识和前五识在果地才能圆满。
若依教下唯识宗的教理，
第六意识第一次转智是在初地；
第二次转智是在七地末八地初，
证得无生法忍；
第六意识彻底转成妙观察智是在佛智境界。
那么第六意识一转，
末那识跟着转，
第六意识转变成妙观察智，
第七末那识同时跟着转变成平等性智。
此时，
阿赖耶识才转成大圆镜智；
前五识，
跟着转变为成所作智。
这是八识转智的次第，
是基本规律。
那么禅宗的祖师，
于转处不留情，
念念亲见本性，
不管动静，
都恒与法身相应，
处于那伽大定之中，
这时八识同时圆成四智，
这是禅宗不共的修行路线。
菩提自性在何处？
《 坛经 》中六祖大师这样开示 ：
“ 菩提本自性，
起心即是妄。
净心在妄中，
但正无三障。”
我们生命的真性是本有的觉知之性，
菩提妙心我们本有。
但是，
由于我们没有认识它，
所以
“ 起心即是妄 ”，
起心动念都是妄念。
“ 净心在妄中 ”，
我们清净的本心就在我们的妄念中。
那么如何来把它发明呢？
“ 但正无三障 ”，
只要把我们的种种妄心、
邪见都止息，
就能够打开我们本有的觉性，
破除三障。
《 坛经 》中还开示 ：
“ 真如有性，
所以起念；
真如若无，
眼耳色声当时即坏。”
正是因为有真如妙心，
所以我们才能起念，
真如若无，
眼耳色声 ——
我们的根身世界当时即坏。
我们之所以有
“ 在眼曰见、
在耳曰闻、
在手执捉、
在足运奔 ”
这样的生命基本特征和能力，
正是由于我们有无限自由、
无限广大的觉性。
这是不可复制的，
不是进化而来的，
不是从哪里生出来的，
也不会死去。
人工智能再发达，
也不可能有佛性，
这是我们学禅之人应该特别明确的一个认知。
《 坛经 》中还开示 ：
“ 若能心中自见真，
有真即是成佛因。
不见自性外觅佛，
起心总是大痴人。”
如果能在我们的妄心中见真心，
打开了真心，
也就是发明了此心，
“ 有真即是成佛因 ”，
这才是成佛的正因，
直了成佛。
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