刖足地狱
 

跋扈尖酸遗怨恨　如何立足在人间
 

      参不透，想不通，人身难得，如今享富贵握权柄，皆是宿世修德所致，为何不知珍惜，将其耗损殆尽，反赚得一身冤孽仇恨到幽冥。噫！想不通，参不透也。
 

      刖足地狱，血肉横飞，嚎啕遍野，怵目惊心，真是惨透了。堕此地狱，大半是有福无量，心地狭窄，为富不仁，好争好权，阴狠刻薄之人。为人骄纵自大，只顾眼前利害，不留余地，傲慢善嫉，稍有拂逆，必加反击，令人无以立足因而走上绝路。
 

      此地狱，有无数身材魁梧之厉差，手执钢斧，孔武有力，见罪犯就砍其双足， 然後任其血流至尽而死，死而复生，生而复刖，循环不断，周而复始，至其业消怨竭而止。以後投胎，亦为卑贱之人，或低等众生。

#人文##历史# #二十四孝#【二十四孝第十三：怀桔遗亲】原文：后汉陆绩，年六岁，于九江见袁术。术出桔待之，绩怀桔二枚。及归，拜辞堕地。术曰：“陆郎作宾客而怀桔乎？”绩跪答曰：“吾母性之所爱，欲归以遗母。”术大奇之。
　　
　　诗赞：孝悌皆天性，人间六岁儿。袖中怀绿桔，遗母报乳哺。
　　
　　译文：三国时期吴国的陆绩（博学多识，通晓天文和历法，曾作《浑天图》，注《易经》、《太玄经》），六岁那年，（随父亲陆康）到九江谒见太守袁术。袁术摆出橘子招待他，陆绩偷偷给怀里藏了两个橘子。等到告辞回家，拜别时橘子滚落到地上。袁术逗他道：“小陆郎来到人家作贵客，还要给怀里私藏主人的橘子吗？”陆绩跪下回答说：“我母亲天生喜欢吃橘子，我想拿回去给母亲尝尝。”袁术（见他小小年纪就懂得孝顺）十分地惊奇。

《兩地書》

詩/ 龍泉居士

圖/ 海週刊資料庫

一

山川不同天，
風月亦異域。
空海西求法，
鑒真東渡去。

二

清少納言者，
四時雅頌劇。
遣唐學全本，
禪茶一味遺。

三

願君早種花，
春滿桃園記。
人間皆安心，
兩地書信徐。

［詩文補記：庚子年正月十六過圓通寺，古名補陀羅寺，始建於唐代南詔時期。相傳有日本僧人駐錫弘法。據古籍記載：唐高僧鑒真，本姓淳於，揚州江陽人，年十四出家為僧。稍長，遍游長安、洛陽，尋問名師，專研戒律。唐天寶元年，應日僧普照輩延，東渡日本。然東海風驟浪高，或船覆，或糧匱，或失向，歷十二載，五渡未成。其時僧目盲，唯志不渝。天寶十二年，竟至日，翌年與奈良東建戒台，授戒法。寥寥數語卻驚濤駭浪，鑒真和尚東渡弘法之志彌堅，從未動搖，從唐天寶二年至天寶七年，五渡失敗，終於天寶十二年（753）十一月十五日，他率弟子40余人從揚州（今瓜洲鎮入江口處）出發，第六次啓程渡海，同年在日本薩秋妻屋浦（今九州南部鹿兒島大字秋月浦）登岸，經太宰府、大阪等地，於次年入日本首都平城京（現日本奈良），受到日本朝野僧俗的盛大歡迎，律宗傳至東瀛，實現了弘法宏願。756年，鑒真被封為「大僧都」，統領日本所有僧尼，在日本建立了正規的戒律制度。此後鑒真在日本辛勤不懈地活動了十年，傳播了唐代多方面的文化成就，被日本人民譽為「文化之父」、「律宗之祖」。鑒真之渡，千古絕唱之文明交流史。

先有鑒真捨身傳法，後有空海參學求法。空海法師，亦名遍照金剛，日本僧人。空海法師於延歷二十三年（804年），與最澄法師隨遣唐使入唐學法，抵唐之後，輾轉到長安（今西安），後訪寺擇師，在翌年的三月，拜在青龍寺惠果法師門下，受到惠果法師的傾囊相授，同年十二月，惠果法師示寂，空海於是四處參學，於次年（806年）十月回國，留唐二年多。回國時攜回大量的佛教經典，對此後的日本佛教產生重大影響。在最澄和空海兩位法師到中國的前後，還有不少僧侶同時來中國求學，所謂的「入唐八家」，就是指最澄、空海、宗睿、惠運、圓行、常曉、圓仁、圓珍等八人，對中國佛教密宗甚為珍重。

清少納言（約966~約1025）是平安時代著名的歌人、作家，中古三十六歌仙之一，與紫式部、和泉式部並稱為平安時代的三大才女，曾任一條天皇皇后藤原定子身邊的女官。枕草子》寫道：「春，曙為最。逐漸轉白的山頂，開始稍露光明，泛紫的細雲輕飄其上。夏則夜。有月的時候自不待言，五月的黯夜，也有群螢交飛。若是下場雨什麼的，那就更有情味了。」日本古典文學受漢文化影響深刻，尤以儒學與道學為重。清少納言本人更是受中國唐代詩人白居易影響至深。

詩簡文繁，旨在說明中日文化之淵源，一衣帶水的鄰邦，「山川異域，風月同天」，仰望天空，一輪明月照吾心。海波二零二零年二月九日於微言堂。］ https://t.cn/RI9RdU5