#周末读诗# 【“荣销枯去无非命,壮尽衰来亦是常!” ——感喟命运古诗词精选二十九首(中)】
-11-
多才与命违,末路隐柴扉。
白发何人问,青山一剑归。
晴烟独鸟没,野渡乱花飞。
寂寞长亭外,依然空落晖。
——唐代:司马扎《送归客》
-12-
惆怅至日暮,寒鸦啼树林。
破阶苔色厚,残壁雨痕深。
命与时不遇,福为祸所侵。
空余行径在,令我叹人吟。
——唐代:护国《怆故人旧居》
-13-
羲和走驭趁年光,
不许人间日月长。
遂使四时都似电,
争教两鬓不成霜。
荣销枯去无非命,
壮尽衰来亦是常。
已共身心要约定,
穷通生死不惊忙。
——唐代:白居易《遣怀》
-14-
霜降水返壑,风落木归山。
冉冉岁将宴,物皆复本源。
何此南迁客,五年独未还?
命屯分已定,日久心弥安。
亦尝心与口,静念私自言:
去国固非乐,归乡未必欢。
何须自生苦,舍易求其难?
——唐代:白居易《岁晚》
-15-
何物壮不老,何时穷不通。
如彼音与律,宛转旋为宫。
我命独何薄,多悴而少丰。
当壮已先衰,暂泰还长穷。
我无奈命何,委顺以待终。
命无奈我何,方寸如虚空。
懵然与化俱,混然与俗同。
谁能坐自苦,龃龉于其中。
舒姑化为泉,牛哀病作虎。
或柳生肘间,或男变为女。
鸟兽及水木,本不与民伍。
胡然生变迁,不待死归土。
百骸是己物,尚不能为主。
况彼时命间,倚伏何足数。
时来不可遏,命去焉能取。
唯当养浩然,吾闻达人语。
——唐代:白居易《达理二首》
-16-
我身何所似,似彼孤生蓬。
秋霜剪根断,浩浩随长风。
昔游秦雍间,今落巴蛮中。
昔为意气郎,今作寂寥翁。
外貌虽寂寞,中怀颇冲融。
赋命有厚薄,委心任穷通。
通当为大鹏,举翅摩苍穹。
穷则为鹪鹩,一枝足自容。
苟知此道者,身穷心不穷。
——唐代:白居易《我身》
-17-
我有二顷田,长洲东百里。
环涂为之区,积葑相连纚。
松江流其旁,春夏多苦水。
堤防苟不时,泛滥即无已。
粤余病眠久,而复家无峙。
田峻不胜荒,农功皆废弛。
他稼已如云,我田方欲莳。
四际上通波,兼之葭与苇。
是时立秋后,烟露浩凄矣。
虽然遣毕功,萎约都无几。
如何海上风,连日从空起。
似欲驱沧溟,来沃具区里。
噫嘻尔风师,吴中多豪士。
囷仓过九年,一粒惜如死。
籴贱兼粜贵,凶年翻大喜。
只是疲羸苦,才饥须易子。
余仍轗轲者,进趋年二纪。
秋不安一食,春不闲一晷。
肠回为多别,骨瘦因积毁。
咳唾莫逢人,揶揄空睹鬼。
中又值干戈,遑遑常转徙。
故隐茅山西,今来笠泽涘。
荒者不复寻,葺者还有以。
将正陶令巾,又盖姜肱被。
不敢务有余,有余必骄鄙。
所期免假匄,假匄多惭耻。
骄鄙既不生,惭耻更能弭。
自可致逍遥,无妨阅经史。
吁余将四十,满望只如此。
干泽尚多难,学稼兹复尔。
穷达虽系命,祸福生所履。
天不饥死余,飘风当自止。
——唐代:吴融《祝风三十二韵》
-18-
今日苦短昨日休,
岁云暮矣增离忧。
霜凋碧树待锦树,
万壑东逝无停留。
荒戍之城石色古,
东郭老人住青丘。
飞书白帝营斗粟,
琴瑟几杖柴门幽。
青草萋萋尽枯死,
天马跂足随牦牛。
自古圣贤多薄命,
奸雄恶少皆封侯。
故国三年一消息,
终南渭水寒悠悠。
五陵豪贵反颠倒,
乡里小儿狐白裘。
生男堕地要膂力,
一生富贵倾邦国。
莫愁父母少黄金,
天下风尘儿亦得。
——唐代:杜甫《锦树行》
-19-
无可奈何兮,
白日走而朱颜颓。
少日往而老日催,
生者不住兮死者不回。
况乎宠辱丰悴之外物,
又何常不十去而一来?
去不可挽兮来不可推,
无可奈何兮,已焉哉。
惟天长而地久,
前无始兮后无终。
嗟吾生之几何,
寄瞬息乎其中。
又如太仓之稊米,
委一粒于万钟。
何不与道逍遥,委化从容,
纵心放志,泄泄融融。
胡为乎分爱恶于生死,
系忧喜于穷通。
倔强其骨髓,龃龉其心胸。
合冰炭以交战,
只自苦兮厥躬。
彼造物者,云何不为?
此与化者,云何不随?
或喣或吹,或盛或衰,
虽千变与万化,
委一顺以贯之。
为彼何非,为此何是?
谁冥此心,梦蝶之子。
何祸非福,何吉非凶?
谁达此观,丧马之翁。
俾吾为秋毫之杪,
吾亦自足,不见其小;
俾吾为泰山之阿,
吾亦无余,不见其多。
是以达人静则吻然与阴合迹,
动则浩然与阳同波。
委顺而已,孰知其他。
时邪命邪,吾其无奈彼何;
委邪顺邪,彼亦无奈吾何。
夫两无奈何,
然后能冥至顺而合太和。
故吾所以饮太和,扣至顺,
而为无可奈何之歌。
——唐代:白居易《无可奈何歌》
-20-
爱琴爱酒爱诗客,
多贱多穷多苦辛。
中散步兵终不贵,
孟郊张籍过于贫。
一之已叹关于命,
三者何堪并在身。
只合飘零随草木,
谁教凌厉出风尘。
荣名厚禄二千石,
乐饮闲游三十春。
何得无厌时咄咄,
犹言薄命不如人。
——唐代:白居易《诗酒琴人,例多薄命,予酷好三事,雅当此科》
-11-
多才与命违,末路隐柴扉。
白发何人问,青山一剑归。
晴烟独鸟没,野渡乱花飞。
寂寞长亭外,依然空落晖。
——唐代:司马扎《送归客》
-12-
惆怅至日暮,寒鸦啼树林。
破阶苔色厚,残壁雨痕深。
命与时不遇,福为祸所侵。
空余行径在,令我叹人吟。
——唐代:护国《怆故人旧居》
-13-
羲和走驭趁年光,
不许人间日月长。
遂使四时都似电,
争教两鬓不成霜。
荣销枯去无非命,
壮尽衰来亦是常。
已共身心要约定,
穷通生死不惊忙。
——唐代:白居易《遣怀》
-14-
霜降水返壑,风落木归山。
冉冉岁将宴,物皆复本源。
何此南迁客,五年独未还?
命屯分已定,日久心弥安。
亦尝心与口,静念私自言:
去国固非乐,归乡未必欢。
何须自生苦,舍易求其难?
——唐代:白居易《岁晚》
-15-
何物壮不老,何时穷不通。
如彼音与律,宛转旋为宫。
我命独何薄,多悴而少丰。
当壮已先衰,暂泰还长穷。
我无奈命何,委顺以待终。
命无奈我何,方寸如虚空。
懵然与化俱,混然与俗同。
谁能坐自苦,龃龉于其中。
舒姑化为泉,牛哀病作虎。
或柳生肘间,或男变为女。
鸟兽及水木,本不与民伍。
胡然生变迁,不待死归土。
百骸是己物,尚不能为主。
况彼时命间,倚伏何足数。
时来不可遏,命去焉能取。
唯当养浩然,吾闻达人语。
——唐代:白居易《达理二首》
-16-
我身何所似,似彼孤生蓬。
秋霜剪根断,浩浩随长风。
昔游秦雍间,今落巴蛮中。
昔为意气郎,今作寂寥翁。
外貌虽寂寞,中怀颇冲融。
赋命有厚薄,委心任穷通。
通当为大鹏,举翅摩苍穹。
穷则为鹪鹩,一枝足自容。
苟知此道者,身穷心不穷。
——唐代:白居易《我身》
-17-
我有二顷田,长洲东百里。
环涂为之区,积葑相连纚。
松江流其旁,春夏多苦水。
堤防苟不时,泛滥即无已。
粤余病眠久,而复家无峙。
田峻不胜荒,农功皆废弛。
他稼已如云,我田方欲莳。
四际上通波,兼之葭与苇。
是时立秋后,烟露浩凄矣。
虽然遣毕功,萎约都无几。
如何海上风,连日从空起。
似欲驱沧溟,来沃具区里。
噫嘻尔风师,吴中多豪士。
囷仓过九年,一粒惜如死。
籴贱兼粜贵,凶年翻大喜。
只是疲羸苦,才饥须易子。
余仍轗轲者,进趋年二纪。
秋不安一食,春不闲一晷。
肠回为多别,骨瘦因积毁。
咳唾莫逢人,揶揄空睹鬼。
中又值干戈,遑遑常转徙。
故隐茅山西,今来笠泽涘。
荒者不复寻,葺者还有以。
将正陶令巾,又盖姜肱被。
不敢务有余,有余必骄鄙。
所期免假匄,假匄多惭耻。
骄鄙既不生,惭耻更能弭。
自可致逍遥,无妨阅经史。
吁余将四十,满望只如此。
干泽尚多难,学稼兹复尔。
穷达虽系命,祸福生所履。
天不饥死余,飘风当自止。
——唐代:吴融《祝风三十二韵》
-18-
今日苦短昨日休,
岁云暮矣增离忧。
霜凋碧树待锦树,
万壑东逝无停留。
荒戍之城石色古,
东郭老人住青丘。
飞书白帝营斗粟,
琴瑟几杖柴门幽。
青草萋萋尽枯死,
天马跂足随牦牛。
自古圣贤多薄命,
奸雄恶少皆封侯。
故国三年一消息,
终南渭水寒悠悠。
五陵豪贵反颠倒,
乡里小儿狐白裘。
生男堕地要膂力,
一生富贵倾邦国。
莫愁父母少黄金,
天下风尘儿亦得。
——唐代:杜甫《锦树行》
-19-
无可奈何兮,
白日走而朱颜颓。
少日往而老日催,
生者不住兮死者不回。
况乎宠辱丰悴之外物,
又何常不十去而一来?
去不可挽兮来不可推,
无可奈何兮,已焉哉。
惟天长而地久,
前无始兮后无终。
嗟吾生之几何,
寄瞬息乎其中。
又如太仓之稊米,
委一粒于万钟。
何不与道逍遥,委化从容,
纵心放志,泄泄融融。
胡为乎分爱恶于生死,
系忧喜于穷通。
倔强其骨髓,龃龉其心胸。
合冰炭以交战,
只自苦兮厥躬。
彼造物者,云何不为?
此与化者,云何不随?
或喣或吹,或盛或衰,
虽千变与万化,
委一顺以贯之。
为彼何非,为此何是?
谁冥此心,梦蝶之子。
何祸非福,何吉非凶?
谁达此观,丧马之翁。
俾吾为秋毫之杪,
吾亦自足,不见其小;
俾吾为泰山之阿,
吾亦无余,不见其多。
是以达人静则吻然与阴合迹,
动则浩然与阳同波。
委顺而已,孰知其他。
时邪命邪,吾其无奈彼何;
委邪顺邪,彼亦无奈吾何。
夫两无奈何,
然后能冥至顺而合太和。
故吾所以饮太和,扣至顺,
而为无可奈何之歌。
——唐代:白居易《无可奈何歌》
-20-
爱琴爱酒爱诗客,
多贱多穷多苦辛。
中散步兵终不贵,
孟郊张籍过于贫。
一之已叹关于命,
三者何堪并在身。
只合飘零随草木,
谁教凌厉出风尘。
荣名厚禄二千石,
乐饮闲游三十春。
何得无厌时咄咄,
犹言薄命不如人。
——唐代:白居易《诗酒琴人,例多薄命,予酷好三事,雅当此科》
《法华经》告诉你怎样修才能当下成就?
那么这部《妙法莲华经》,首先讲一讲它的缘起——是在佛讲经41年,年龄已经到了72岁,还有8年即将进入涅槃之时所讲的一部最重要的经典,也就是临终遗嘱。
诸佛出世,就是为了讲一部《妙法莲华经》。那么从它的「法体」而言,《法华经》是「如来全身」。它既是肉身佛,又是法身佛,又是报身佛,藏教菩萨认为佛的「法体」是三十二相、八十种随形好;通教菩萨认为佛是无形无相的一个灵体;别教菩萨认为佛既可以由法身变化为化身,又可以由化身变现为报身;
而圆教菩萨认为,任何一个法当下都是三身齐全。这一块木头当下就是法身佛,当下就是报身佛,当下就是化身佛。我们这里任何一位同修,讲经说法的我、听经闻法的你们,当下就是三身佛。
至于怎样修行才能成就,很简单——听经闻法,不历修证,一步登天,带果行因。这就是宗旨,就是这么修。
至于怎样当下成就,修何法门,我们要对佛四十九年说教作一个基本了解。那么三藏十二经呢,可大概分为两类:「结缘法」和「成就法」。
所谓「结缘法」,顾名思义,与佛法结缘,它可以作为你未来的出世之因,可以让你因此而得到很大的人天福报;乃至于成就阿罗汉、辟支佛,不落六道轮回;甚至有极个别的极个别,能够证到禅宗的明心见性。但是,这些法都是佛的方便说。从根本上来讲,是有其名而无其实,你不能以此成就!那么这些法呢,又被祖师大德判为「圆人前七种方便」——人、天、声闻、缘觉、藏教、通教、别教,七大次第。下面简单介绍一下。
第一个次第叫「人」,受持三皈五戒,即能得人身。
第二个次第叫「天」,在三皈五戒基础之上,还要修十善业,可以升天道,但限于欲界天以下。如果在色界天以上,还要加四禅八定。但是,即使修到第二十八层天——非想非非想处天,仍然是凡夫外道。
由于邪见横行,导致大部分修行人认为受持三皈五戒、念念佛、拜拜佛……就能成佛,这是打妄想。这一部分人来讲呢,你劝他听闻《法华经》,「不行啊!来不及啦!只有一句佛号可以成就!」付诸行动来讲,仍然是懈懈怠怠。还有一小部分人呢,自以为会修行,自以为勇猛精进,自以为有智慧……他们修所谓的天道和禅定,很容易开天眼、天耳、宿命通、他心通乃至神足通,并以此执著而拒绝正法。在《楞严经》讲到了「观世音菩萨耳根圆通法门」,观世音菩萨明明是从「闻思修」入,「闻」就是反闻自性,见道继而修证,所以文殊菩萨把它判为第一之法。可是外道呢,「闻」什么?闻海潮音、看天光,心外求法。
第三个次第叫「声闻」,代表作是《阿含经》。以苦、集、灭、道四圣谛为指导思想,修得很苦很苦,可以证到阿罗汉。仅仅从三果罗汉到四果就要修二十万大劫。一个大劫少说几十亿年,多说百亿、千亿年。
第四个次第叫「缘觉」,修十二因缘而证果,高于声闻。声闻从苦、集、灭、道的「苦」开始修起,明白什么是苦。缘觉从「因」起修,研究六道轮回之因。那么根机特别利的缘觉人,在没有佛法的时代,根据自己过去世中的善根,凭宿命通与前世联系起来也能成就,果位是辟支佛。阿罗汉、辟支佛都能了脱六道轮回,但是不能「明心见性」,他只能证到人我空;而法执全在,尘沙烦恼未破。
二者被称为佛门内部的外道,仍然是外道。
那么进入大乘法呢,分「了义」大乘和「不了义」大乘。「了义」大乘叫「实法」,「不了义」大乘称为「权法」。那权法大乘涉及到「藏、通、别」这三个层次。
那么第五个次第就是「藏教」。它从「有」门而入,相似于修「人道」,执著在事相上来行持。虽不通理,但心量大,发方便菩提心愿意帮助一切众生成佛。由于心量大,也能超越六道轮回,但不能见空性。所以藏教既是小乘法又是大乘法——讲是大乘法因为它心量大,讲是小乘法因为它不能明心见性。代表作有《地藏经》《阿弥陀经》《无量寿经》等等。
第六个次第是通教,也叫禅宗。它从「空门」而入,代表作有《金刚经》《六祖坛经》《六百部般若》,强调破一切相见空性,连诸佛三十二相、八十种随形好统统判为无明。《金刚经》云:若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。那么这种法门修得非常非常认真,非常非常准确,能够破除一分灭相无明证得空性,叫「摩诃萨」。但是,禅宗五祖弘忍大师在《最上乘论》中讲:「恒河沙数的人难有一个人成就」。
第七个次第是别教。从「亦空亦有」两门而入,代表作是《大方广佛华严经》。它既要见空性,然后从空出有,大作佛事。在某种程度上,它圆融了通教、藏教、小乘、人道、天道。所以《华严经》有无量法门,修得好可以破除十二分无明。而且,这个法门比通教更难成就。往往接触了《华严经》,你心易乱。你要把它读一遍的话,都不知道要读多长时间。
这以上就是对人、天、声、缘、藏、通、别这圆人前七种方便简单概括了一下。也就是佛陀前41年所讲之法,把它说为「戏论法」。

讲完了「结缘法」,就是「成就法」,毫无疑问,是「圆教」。它的代表作有《妙法莲华经》《大佛顶首楞严经》《心经》等。它是从「非空非有」二门而入,但是这个「非空非有」是「对有说空,对空说有」。它把八大次第圆融为一体,叫「一心三藏」;而别教是讲「次第三藏」。
别教还要修三大阿僧祇劫,三大阿僧祇劫啊!阿僧祇在印度里是一百多位的大数:一劫是百万亿年,你算算看多少。可是到了圆教,不可思议啊!哪是三大阿僧祇劫?三世要不了,三年要不了,三天要不了,三个小时也要不了……你当下一念就能成就!一步登天!佛在《法华经》《楞严经》少说十几处,多说几十处都在提醒我们,当下就成佛!
我再告诉大家一个奥秘:当明白了正法,那前七种方便统统都是正法!妙不妙?乃至歪门邪道统统是正法!乃至刮风下雨、山河大地、风云雨雾、泥巴瓦块、树木花草统统都是正法!没有哪一法不正,没有哪一法不是佛,没有哪一法不是我!耳闻目睹身受……你能感觉到的一切,还有感觉不到的那一切的一切,都是我,都是一个念!尽虚空遍法界,十方三世,只有一尊佛,只有一个念,而且当下就是这一个念!这个法妙啊!妙极了!当然,我这是讲口头禅。
所以我们在今后对《法华经》的研讨过程中——万变不离其宗,就是讲这个道理。只要当下明白万法都是由我一念所现,刻骨铭心,深信不疑,而且你知道它怎样变出来的,你现在就成佛!不需要等到散会以后。
那么这部《妙法莲华经》,首先讲一讲它的缘起——是在佛讲经41年,年龄已经到了72岁,还有8年即将进入涅槃之时所讲的一部最重要的经典,也就是临终遗嘱。
诸佛出世,就是为了讲一部《妙法莲华经》。那么从它的「法体」而言,《法华经》是「如来全身」。它既是肉身佛,又是法身佛,又是报身佛,藏教菩萨认为佛的「法体」是三十二相、八十种随形好;通教菩萨认为佛是无形无相的一个灵体;别教菩萨认为佛既可以由法身变化为化身,又可以由化身变现为报身;
而圆教菩萨认为,任何一个法当下都是三身齐全。这一块木头当下就是法身佛,当下就是报身佛,当下就是化身佛。我们这里任何一位同修,讲经说法的我、听经闻法的你们,当下就是三身佛。
至于怎样修行才能成就,很简单——听经闻法,不历修证,一步登天,带果行因。这就是宗旨,就是这么修。
至于怎样当下成就,修何法门,我们要对佛四十九年说教作一个基本了解。那么三藏十二经呢,可大概分为两类:「结缘法」和「成就法」。
所谓「结缘法」,顾名思义,与佛法结缘,它可以作为你未来的出世之因,可以让你因此而得到很大的人天福报;乃至于成就阿罗汉、辟支佛,不落六道轮回;甚至有极个别的极个别,能够证到禅宗的明心见性。但是,这些法都是佛的方便说。从根本上来讲,是有其名而无其实,你不能以此成就!那么这些法呢,又被祖师大德判为「圆人前七种方便」——人、天、声闻、缘觉、藏教、通教、别教,七大次第。下面简单介绍一下。
第一个次第叫「人」,受持三皈五戒,即能得人身。
第二个次第叫「天」,在三皈五戒基础之上,还要修十善业,可以升天道,但限于欲界天以下。如果在色界天以上,还要加四禅八定。但是,即使修到第二十八层天——非想非非想处天,仍然是凡夫外道。
由于邪见横行,导致大部分修行人认为受持三皈五戒、念念佛、拜拜佛……就能成佛,这是打妄想。这一部分人来讲呢,你劝他听闻《法华经》,「不行啊!来不及啦!只有一句佛号可以成就!」付诸行动来讲,仍然是懈懈怠怠。还有一小部分人呢,自以为会修行,自以为勇猛精进,自以为有智慧……他们修所谓的天道和禅定,很容易开天眼、天耳、宿命通、他心通乃至神足通,并以此执著而拒绝正法。在《楞严经》讲到了「观世音菩萨耳根圆通法门」,观世音菩萨明明是从「闻思修」入,「闻」就是反闻自性,见道继而修证,所以文殊菩萨把它判为第一之法。可是外道呢,「闻」什么?闻海潮音、看天光,心外求法。
第三个次第叫「声闻」,代表作是《阿含经》。以苦、集、灭、道四圣谛为指导思想,修得很苦很苦,可以证到阿罗汉。仅仅从三果罗汉到四果就要修二十万大劫。一个大劫少说几十亿年,多说百亿、千亿年。
第四个次第叫「缘觉」,修十二因缘而证果,高于声闻。声闻从苦、集、灭、道的「苦」开始修起,明白什么是苦。缘觉从「因」起修,研究六道轮回之因。那么根机特别利的缘觉人,在没有佛法的时代,根据自己过去世中的善根,凭宿命通与前世联系起来也能成就,果位是辟支佛。阿罗汉、辟支佛都能了脱六道轮回,但是不能「明心见性」,他只能证到人我空;而法执全在,尘沙烦恼未破。
二者被称为佛门内部的外道,仍然是外道。
那么进入大乘法呢,分「了义」大乘和「不了义」大乘。「了义」大乘叫「实法」,「不了义」大乘称为「权法」。那权法大乘涉及到「藏、通、别」这三个层次。
那么第五个次第就是「藏教」。它从「有」门而入,相似于修「人道」,执著在事相上来行持。虽不通理,但心量大,发方便菩提心愿意帮助一切众生成佛。由于心量大,也能超越六道轮回,但不能见空性。所以藏教既是小乘法又是大乘法——讲是大乘法因为它心量大,讲是小乘法因为它不能明心见性。代表作有《地藏经》《阿弥陀经》《无量寿经》等等。
第六个次第是通教,也叫禅宗。它从「空门」而入,代表作有《金刚经》《六祖坛经》《六百部般若》,强调破一切相见空性,连诸佛三十二相、八十种随形好统统判为无明。《金刚经》云:若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。那么这种法门修得非常非常认真,非常非常准确,能够破除一分灭相无明证得空性,叫「摩诃萨」。但是,禅宗五祖弘忍大师在《最上乘论》中讲:「恒河沙数的人难有一个人成就」。
第七个次第是别教。从「亦空亦有」两门而入,代表作是《大方广佛华严经》。它既要见空性,然后从空出有,大作佛事。在某种程度上,它圆融了通教、藏教、小乘、人道、天道。所以《华严经》有无量法门,修得好可以破除十二分无明。而且,这个法门比通教更难成就。往往接触了《华严经》,你心易乱。你要把它读一遍的话,都不知道要读多长时间。
这以上就是对人、天、声、缘、藏、通、别这圆人前七种方便简单概括了一下。也就是佛陀前41年所讲之法,把它说为「戏论法」。

讲完了「结缘法」,就是「成就法」,毫无疑问,是「圆教」。它的代表作有《妙法莲华经》《大佛顶首楞严经》《心经》等。它是从「非空非有」二门而入,但是这个「非空非有」是「对有说空,对空说有」。它把八大次第圆融为一体,叫「一心三藏」;而别教是讲「次第三藏」。
别教还要修三大阿僧祇劫,三大阿僧祇劫啊!阿僧祇在印度里是一百多位的大数:一劫是百万亿年,你算算看多少。可是到了圆教,不可思议啊!哪是三大阿僧祇劫?三世要不了,三年要不了,三天要不了,三个小时也要不了……你当下一念就能成就!一步登天!佛在《法华经》《楞严经》少说十几处,多说几十处都在提醒我们,当下就成佛!
我再告诉大家一个奥秘:当明白了正法,那前七种方便统统都是正法!妙不妙?乃至歪门邪道统统是正法!乃至刮风下雨、山河大地、风云雨雾、泥巴瓦块、树木花草统统都是正法!没有哪一法不正,没有哪一法不是佛,没有哪一法不是我!耳闻目睹身受……你能感觉到的一切,还有感觉不到的那一切的一切,都是我,都是一个念!尽虚空遍法界,十方三世,只有一尊佛,只有一个念,而且当下就是这一个念!这个法妙啊!妙极了!当然,我这是讲口头禅。
所以我们在今后对《法华经》的研讨过程中——万变不离其宗,就是讲这个道理。只要当下明白万法都是由我一念所现,刻骨铭心,深信不疑,而且你知道它怎样变出来的,你现在就成佛!不需要等到散会以后。
弥陀经:
如是我闻如何闻,细辨真心与妄心(1)
净土法门是现在最流行的法门,关于净土经典,广义来讲,凡是教导众生不染相见的经典,都是净土经典。狭义来说,当前指五经一论,即:《无量寿经》《佛说阿弥陀经《佛说观无量寿经》《普贤行愿品》《大势至菩萨念佛圆通章》和天亲菩萨的《往生论》
《佛说阿弥陀经》被誉为小本《无量寿经》两千余字,由三藏法师鸠摩罗什翻译,语言简练如诗如画,是最为普及的大乘经典之一。藕益大师称之为“华严奥藏、法华秘髓”我们刚刚读完《楞严经》能够看懂其中的奥义呢?
开始阅读《佛说阿弥陀经》
【如是我闻。】
许多佛经开篇皆有“如是我闻”或“闻如是”延续楞严篇章,再读如是我闻时就会发现“如是我闻”实质是根尘识的三位一体,其中“如”为根“是”为尘“我闻”为识。它圆融涵盖佛果位,修证位和凡夫位,显现为真心,圣心和妄心。
一、佛的“如是我闻”。
佛的“如是我闻”,是真根对真尘产生真识的“如是我闻”,它包含了根净、尘空、无分别识的三轮体空,是世间一切法的还无所还处,为无生无灭的真心。这是究竟圆满的明心见性。此如是我闻,佛佛道同。
此处的根净,是超越觉与不觉二元对立的自性本觉。因为觉根在澄净性空中方能显相。故称名为空如来藏。又因为觉根中显现一切法,故称名为法身。证得觉根清净圆满,即是见到真根(真觉),真根中没有任何虚妄,为法身佛成就。
此处的尘空,是本觉本明中显现的实相。相对于觉根之空如来藏,此觉根显现的相,称名为不空如来藏。又因为这是觉根中显现的法相果报,故称名为报身。证得一切尘的空相,即是见到真尘(实相)。真尘中不含一丝相见,为报身佛成就。
此处的无分别识,是根对尘中超越一切分别而来。因为它包含觉根之空如来藏和尘相之不空如来藏,故称名为空不空如来藏。又因为根对尘而化作识,故称名为化身。证得无分别识,即是真识,为化身佛成就。
比如释迦牟尼佛,就是应众生的无分别识,而应化在世间的化身佛。这和观世音菩萨应众生心念的三十二应是一样的。
二、凡夫众生的“如是我闻”。
凡夫的“如是我闻”,是妄根对妄尘产生妄识的“如是我闻”,它包含了根染、尘有、分别识的三轮幻有,是世间一切法的生灭处,为有生有灭的妄心。众生因此妄心,生活在分段生死轮回中。此如是我闻,随众生的虚妄业力,各各不同。
比如,在凡夫位,同样是一个老师,教授同样的内容,教出来的学生却不一样,原因就在于学生的业力不一样,故而“我闻”也不一样。
进一步分析“如是我闻”,闻者大概有如下四类。
第一类是略闻多解者。就好比孔子说的“举一反三”者,听到一点,就能适时应势地产生多种理解。这类听闻众根性很高,佛陀只是拈花,他就能微笑,心心相契中,所解皆合乎圆通大道。
第二类是闻而正思索者。就好比《楞严经》中的阿难。如果不是他善于思索,能够打破砂锅问到底,我等根性的人可能就看不到这样一部开启智慧的宝典了。
第三类是闻而随本意解者。这类人通读一篇文章,就能正确地把握住文章的原意。听完整堂讲课,就能抓住课程的中心要点,不会偏离。他们在世间法中,通常是学霸级别的。
第四类是闻而断章取义者。此类人往往专注力差,才听一、两个名相或者文句,头脑里马上就开始断章取义地融通成很多离题万里的邪想。
前三类的“如是我闻”是凡夫位的正闻,能够承载所闻之法,并从中得到智慧的启迪。第四类的“如是我闻”是凡夫位的邪闻。此类人连世间学问都难以学好,更何况是出世间的佛法呢?
三、修证位圣者的“如是我闻”。
修证位圣者是指证得六根,六尘,六识,七大任一圆通的圣者。他们至少证得了二十五圆通中的一种圆通。
修证位圣者的“如是我闻”介乎前二者之间。一方面,他已经超越了凡夫位,证得无生法忍,不会如凡夫一样,不断产生新的妄闻。另一方面,已入无为圣流,真心未得圆满,称名为圣心。圣众在任运无为的变易修行中,根,尘,识不断变易净化。此如是我闻,终将在变易中证得究竟圆满。
古大德常说的“悟后起修”就是指这种修证意义上的明心见性。虽然真心没有圆满,但毕竟也是见到了。为什么这样说呢?
第一,由六根入圆通的圣者,已经证得根的圆净。圆净真根见到妄尘,不住相中产生不了妄识。比如说,闻根圆净,不住相中,产生不了鸟叫的声识。因此则有,真根对妄尘不产生现业妄识。
第二,由六尘入圆通的圣者,已经证得尘的空性。妄根见到尘的空性,尘空相中产生不了我闻妄识。比如说,眼根没有看见花时,产生不了花的眼识。因此则有:妄根对真尘亦不产生现业妄识。
第三,由六识入圆通的圣者,已经证得不分别识。妄根见到妄尘,不分别中无法产生妄识。比如说,吃饭时舌根对味尘,在无分别中产生不了舌识。因此则有:妄根对妄尘不产生现业妄识。
上面三种由根、尘、识而入圆通者,由于不产生现业妄识,故而不会有现业(空)和宿业相互融通而产生的新妄想,行者因此而证入无生法忍。
第四,由七大入圆通的圣者,已经证得了地、水、火、风、空、见、识的任一法的空相,由此消除了宿业妄别。比如说,圣者证到了地的空相,则灭掉了一切地尘宿识。
此类入圆通的圣者,由于消灭了宿世业识,故而不会有现业和宿业(空)相互融通而产生的新妄想,行者因此而证入无生法忍。
上面的三类“如是我闻”方便说三,实则为一。三类“如是我闻”回归本源处,其实就是佛境界的如是我闻,即三轮体空的寂灭真心。
要注意的是,真心不是根,但觉根清净见真心。真心不是尘,见到尘的空性即见真心。真心不是识,识无分别处显真心。
一切凡圣染净法,皆是根,尘,识三位一体,皆不离“一心三藏”在这个基础上理解极乐世界就容易多了。
(当觉读经)
如是我闻如何闻,细辨真心与妄心(1)
净土法门是现在最流行的法门,关于净土经典,广义来讲,凡是教导众生不染相见的经典,都是净土经典。狭义来说,当前指五经一论,即:《无量寿经》《佛说阿弥陀经《佛说观无量寿经》《普贤行愿品》《大势至菩萨念佛圆通章》和天亲菩萨的《往生论》
《佛说阿弥陀经》被誉为小本《无量寿经》两千余字,由三藏法师鸠摩罗什翻译,语言简练如诗如画,是最为普及的大乘经典之一。藕益大师称之为“华严奥藏、法华秘髓”我们刚刚读完《楞严经》能够看懂其中的奥义呢?
开始阅读《佛说阿弥陀经》
【如是我闻。】
许多佛经开篇皆有“如是我闻”或“闻如是”延续楞严篇章,再读如是我闻时就会发现“如是我闻”实质是根尘识的三位一体,其中“如”为根“是”为尘“我闻”为识。它圆融涵盖佛果位,修证位和凡夫位,显现为真心,圣心和妄心。
一、佛的“如是我闻”。
佛的“如是我闻”,是真根对真尘产生真识的“如是我闻”,它包含了根净、尘空、无分别识的三轮体空,是世间一切法的还无所还处,为无生无灭的真心。这是究竟圆满的明心见性。此如是我闻,佛佛道同。
此处的根净,是超越觉与不觉二元对立的自性本觉。因为觉根在澄净性空中方能显相。故称名为空如来藏。又因为觉根中显现一切法,故称名为法身。证得觉根清净圆满,即是见到真根(真觉),真根中没有任何虚妄,为法身佛成就。
此处的尘空,是本觉本明中显现的实相。相对于觉根之空如来藏,此觉根显现的相,称名为不空如来藏。又因为这是觉根中显现的法相果报,故称名为报身。证得一切尘的空相,即是见到真尘(实相)。真尘中不含一丝相见,为报身佛成就。
此处的无分别识,是根对尘中超越一切分别而来。因为它包含觉根之空如来藏和尘相之不空如来藏,故称名为空不空如来藏。又因为根对尘而化作识,故称名为化身。证得无分别识,即是真识,为化身佛成就。
比如释迦牟尼佛,就是应众生的无分别识,而应化在世间的化身佛。这和观世音菩萨应众生心念的三十二应是一样的。
二、凡夫众生的“如是我闻”。
凡夫的“如是我闻”,是妄根对妄尘产生妄识的“如是我闻”,它包含了根染、尘有、分别识的三轮幻有,是世间一切法的生灭处,为有生有灭的妄心。众生因此妄心,生活在分段生死轮回中。此如是我闻,随众生的虚妄业力,各各不同。
比如,在凡夫位,同样是一个老师,教授同样的内容,教出来的学生却不一样,原因就在于学生的业力不一样,故而“我闻”也不一样。
进一步分析“如是我闻”,闻者大概有如下四类。
第一类是略闻多解者。就好比孔子说的“举一反三”者,听到一点,就能适时应势地产生多种理解。这类听闻众根性很高,佛陀只是拈花,他就能微笑,心心相契中,所解皆合乎圆通大道。
第二类是闻而正思索者。就好比《楞严经》中的阿难。如果不是他善于思索,能够打破砂锅问到底,我等根性的人可能就看不到这样一部开启智慧的宝典了。
第三类是闻而随本意解者。这类人通读一篇文章,就能正确地把握住文章的原意。听完整堂讲课,就能抓住课程的中心要点,不会偏离。他们在世间法中,通常是学霸级别的。
第四类是闻而断章取义者。此类人往往专注力差,才听一、两个名相或者文句,头脑里马上就开始断章取义地融通成很多离题万里的邪想。
前三类的“如是我闻”是凡夫位的正闻,能够承载所闻之法,并从中得到智慧的启迪。第四类的“如是我闻”是凡夫位的邪闻。此类人连世间学问都难以学好,更何况是出世间的佛法呢?
三、修证位圣者的“如是我闻”。
修证位圣者是指证得六根,六尘,六识,七大任一圆通的圣者。他们至少证得了二十五圆通中的一种圆通。
修证位圣者的“如是我闻”介乎前二者之间。一方面,他已经超越了凡夫位,证得无生法忍,不会如凡夫一样,不断产生新的妄闻。另一方面,已入无为圣流,真心未得圆满,称名为圣心。圣众在任运无为的变易修行中,根,尘,识不断变易净化。此如是我闻,终将在变易中证得究竟圆满。
古大德常说的“悟后起修”就是指这种修证意义上的明心见性。虽然真心没有圆满,但毕竟也是见到了。为什么这样说呢?
第一,由六根入圆通的圣者,已经证得根的圆净。圆净真根见到妄尘,不住相中产生不了妄识。比如说,闻根圆净,不住相中,产生不了鸟叫的声识。因此则有,真根对妄尘不产生现业妄识。
第二,由六尘入圆通的圣者,已经证得尘的空性。妄根见到尘的空性,尘空相中产生不了我闻妄识。比如说,眼根没有看见花时,产生不了花的眼识。因此则有:妄根对真尘亦不产生现业妄识。
第三,由六识入圆通的圣者,已经证得不分别识。妄根见到妄尘,不分别中无法产生妄识。比如说,吃饭时舌根对味尘,在无分别中产生不了舌识。因此则有:妄根对妄尘不产生现业妄识。
上面三种由根、尘、识而入圆通者,由于不产生现业妄识,故而不会有现业(空)和宿业相互融通而产生的新妄想,行者因此而证入无生法忍。
第四,由七大入圆通的圣者,已经证得了地、水、火、风、空、见、识的任一法的空相,由此消除了宿业妄别。比如说,圣者证到了地的空相,则灭掉了一切地尘宿识。
此类入圆通的圣者,由于消灭了宿世业识,故而不会有现业和宿业(空)相互融通而产生的新妄想,行者因此而证入无生法忍。
上面的三类“如是我闻”方便说三,实则为一。三类“如是我闻”回归本源处,其实就是佛境界的如是我闻,即三轮体空的寂灭真心。
要注意的是,真心不是根,但觉根清净见真心。真心不是尘,见到尘的空性即见真心。真心不是识,识无分别处显真心。
一切凡圣染净法,皆是根,尘,识三位一体,皆不离“一心三藏”在这个基础上理解极乐世界就容易多了。
(当觉读经)
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