#春风社学堂[超话]#以言取怨者祸-摘抄大王
我们的祸，来自于身、口、意。身就是身体、口就是嘴巴、意就是我们的意念！
身体代表我们的行动去做了错事，嘴巴说出的话做了错事，脑子里的邪念让我们做了错事。所以身口意，是我们为自己埋下祸患的最主要的三个途径。
这三个当中最主要的是嘴巴，身体要行动，而且身体的行动是缓慢的，需要一个过程。
比嘴巴更快的是你的大脑、意念。你的意念更快，有十万八千里。身体最慢，嘴巴比较快。脑子更快，为什么说嘴巴造业呢，因为脑子虽然快，但是脑子只是心里天马行空，而行动有一个过程，嘴巴是一个最重要的器官，是惹祸之源。
古往今来，人的很多祸事，即大祸来临，人在家中做，祸从天上来，那祸是怎么来的呢，如果他分成三种：嘴巴、身体、脑子造的祸，再把它分开的话，百分之九十都来自于嘴巴，身体反应慢做不出来。脑子反应快没表达出来，全都在嘴巴上了，所以以言取怨者祸.
嘴巴是怎么惹祸的呢，老百姓说，该你说的你不说，不该你说的你瞎说，有这样一句话，叫打人不打脸，骂人不揭短。所有的祸都来自于怨恨，否则他为什么要弄呢，是因为你给他之前接下了一个种子，这个种子是存在他心里，只要符合一定的条件，给他浇上水，给他适当的阳光，只要给他歹上机会，他就会报复你，所以这就是凡夫嘛，君子不会报复你，为什么？常说一句话，宁得罪君子不得罪小人，君子度量大坦荡格局胸怀境界都有，不跟你计较，而小人你得罪完了，他会想方设法在琢磨你。
人家不想让你说啥，就说啥，为什么，因为你受情绪的控制，因为在这种愤怒的情绪下，说出的话，就是希望把对方打得片甲不留，这才是解恨的事情，所以哪一块最疼，哪那一块伤疤解恨能流血，就从哪块下手。是，当时嘴巴是痛快，痛快之后就是祸和怨。
反求诸己，你想一想这个人为什么平白无故专门找你，这个大厅里这么多人，为什么就找你的事那，有很多解释，但有一种你回避不开，那就是你一定有自己的问题，且不论程度的深浅，自己的问题最重要的就是嘴巴，说话得罪人。我们现在在过去历史剧当中，活不过半集。
什么时候该说，什么时候不该说，那就需要去权衡，你的智慧、当时的环境、条件，包括你说话的人，对话的人，随时都在发生变化，假如你说不准、拿不准的话，你就不要说，如果你瞎说就是在找死。防止以言取祸，一个重要的法门就是，可说可不说，不说；可多说可少说的时候，少说；能不批评人的时候，那就赞美人；学会这三个三要素，你就不会出现太大的问题，这是你明哲保身，在单位社会有良好的人际关系的一个基本原则。但是这还不够，你这么做下去，可以保证你有一个良好的关系，但是你不能建功立业，我们会看到身边好多人，跟谁关系都好，老好人，但是没有什么成就。要想建功立业，必须走刀锋，否则的话没有人嘲理你，而当一个王朝最需要用人，最需要兴旺发达的时候，需要栋梁之才，栋梁之才是什么？就是敢爱敢恨敢说，敢说不是瞎说，敢说是他留有一点的余地，还要考虑到对方的接受能力，还要把自己的观点表达出来。说话是一种艺术。既批评了你，还要让你接受，然后还要让你知道我是一个有想法的人，是一个敢爱敢恨的人，而不是一个和稀泥的人，他希望下面有人是那种刚正不阿、品格刚烈、黑白分明、正直勇敢、忠诚！所谓的求才若渴，求什么样的人，有才华有本事有能力有忠诚，然后说话又到位。知进知退，知道怎么表达，要有胆量，胆量不是鲁莽。而是要掌握分寸、拿捏这个分寸。所以不说是不对的，瞎说也不对，需要我们长期听课，慢慢的掌握纯熟！
我们的祸，来自于身、口、意。身就是身体、口就是嘴巴、意就是我们的意念！
身体代表我们的行动去做了错事，嘴巴说出的话做了错事，脑子里的邪念让我们做了错事。所以身口意，是我们为自己埋下祸患的最主要的三个途径。
这三个当中最主要的是嘴巴，身体要行动，而且身体的行动是缓慢的，需要一个过程。
比嘴巴更快的是你的大脑、意念。你的意念更快，有十万八千里。身体最慢，嘴巴比较快。脑子更快，为什么说嘴巴造业呢，因为脑子虽然快，但是脑子只是心里天马行空，而行动有一个过程，嘴巴是一个最重要的器官，是惹祸之源。
古往今来，人的很多祸事，即大祸来临，人在家中做，祸从天上来，那祸是怎么来的呢，如果他分成三种：嘴巴、身体、脑子造的祸，再把它分开的话，百分之九十都来自于嘴巴，身体反应慢做不出来。脑子反应快没表达出来，全都在嘴巴上了，所以以言取怨者祸.
嘴巴是怎么惹祸的呢，老百姓说，该你说的你不说，不该你说的你瞎说，有这样一句话，叫打人不打脸，骂人不揭短。所有的祸都来自于怨恨，否则他为什么要弄呢，是因为你给他之前接下了一个种子，这个种子是存在他心里，只要符合一定的条件，给他浇上水，给他适当的阳光，只要给他歹上机会，他就会报复你，所以这就是凡夫嘛，君子不会报复你，为什么？常说一句话，宁得罪君子不得罪小人，君子度量大坦荡格局胸怀境界都有，不跟你计较，而小人你得罪完了，他会想方设法在琢磨你。
人家不想让你说啥，就说啥，为什么，因为你受情绪的控制，因为在这种愤怒的情绪下，说出的话，就是希望把对方打得片甲不留，这才是解恨的事情，所以哪一块最疼，哪那一块伤疤解恨能流血，就从哪块下手。是，当时嘴巴是痛快，痛快之后就是祸和怨。
反求诸己，你想一想这个人为什么平白无故专门找你，这个大厅里这么多人，为什么就找你的事那，有很多解释，但有一种你回避不开，那就是你一定有自己的问题，且不论程度的深浅，自己的问题最重要的就是嘴巴，说话得罪人。我们现在在过去历史剧当中，活不过半集。
什么时候该说，什么时候不该说，那就需要去权衡，你的智慧、当时的环境、条件，包括你说话的人，对话的人，随时都在发生变化，假如你说不准、拿不准的话，你就不要说，如果你瞎说就是在找死。防止以言取祸，一个重要的法门就是，可说可不说，不说；可多说可少说的时候，少说；能不批评人的时候，那就赞美人；学会这三个三要素，你就不会出现太大的问题，这是你明哲保身，在单位社会有良好的人际关系的一个基本原则。但是这还不够，你这么做下去，可以保证你有一个良好的关系，但是你不能建功立业，我们会看到身边好多人，跟谁关系都好，老好人，但是没有什么成就。要想建功立业，必须走刀锋，否则的话没有人嘲理你，而当一个王朝最需要用人，最需要兴旺发达的时候，需要栋梁之才，栋梁之才是什么？就是敢爱敢恨敢说，敢说不是瞎说，敢说是他留有一点的余地，还要考虑到对方的接受能力，还要把自己的观点表达出来。说话是一种艺术。既批评了你，还要让你接受，然后还要让你知道我是一个有想法的人，是一个敢爱敢恨的人，而不是一个和稀泥的人，他希望下面有人是那种刚正不阿、品格刚烈、黑白分明、正直勇敢、忠诚！所谓的求才若渴，求什么样的人，有才华有本事有能力有忠诚，然后说话又到位。知进知退，知道怎么表达，要有胆量，胆量不是鲁莽。而是要掌握分寸、拿捏这个分寸。所以不说是不对的，瞎说也不对，需要我们长期听课，慢慢的掌握纯熟！
【#历史冷知识# 古代废品处理大赏：垃圾去哪儿？】
报道称，全球平均每年产出约21亿吨固体废弃物。过去六七十年里，人类已制造约83亿吨塑料垃圾……然而垃圾处理的节奏却始终赶不上人类生产垃圾的速度。
有人说，今天我们遭的罪，不都是前人埋下的祸根？老祖宗表示——我们绝不背锅，因为早在千年前，中国就已在环境保护的长河上扬帆起航了。
（一）挖坑刨土，就地掩埋
古时候人们受条件所限，制造的垃圾多为厨余、粪便。不过由于民间多数人吃不饱饭，即便是厨余，也不存在过多浪费。
人们常把厨余垃圾转移到城外“无人区”堆放，有时兴致好也会挖个坑埋上，待这些废料降解，化为土壤的养料。
现代考古发掘时有时会挖到这样的垃圾坑，学界称之为“灰坑”。但由于我国考古界约定俗成“是个坑不知道它是干嘛的就管它叫灰坑”，因此灰坑“生前”也不全是垃圾坑。
灰坑主要分两种，一种人工挖成，一种自然形成，有坑以后人们就往坑里放垃圾。除了垃圾，有的也会埋些宝器以作殉葬陪衬，还有人在其中储存生活用品。
灰坑因为垃圾沉积，久而久之土壤会变色，考古专家可以从土壤的颜色分层来判断这是什么年代形成的殉葬坑或垃圾坑。
至于废弃的纺织物、木材等可燃物，一把火烧掉就完事了。古代的垃圾没有残余污染，多数可以算是纯天然，燃烧还不会给环境带来太大压力。
（二）猪和垃圾处理的渊源
什么垃圾适合掩埋，什么垃圾适合烧毁，老祖宗们依据生活经验有效执行。但是垃圾处理也是一个极富创造力的行为，就比如粪便这个东西——就让人觉得挺棘手的。
今天人类以“小猪佩奇试吃”来判断垃圾应属分类，孰不知在古代，猪早已被拉进垃圾处理项目组了。
古人为牲畜修建猪圈和牛栏，家畜的“产出”不断堆积，再由人来集中处理。
商代有一位政治家，叫伊尹。这位先生教会了老百姓以粪为肥，浇灌农田。
“汤有旱灾，伊尹作为区田，教民粪种，负水浇稼。区田以粪气为美，非必良田也。” ——《汜胜之书》
人们知晓了用粪土施肥的妙法，很快就用到了之后的“猪圈”搭建上。我们可以从字形中窥得一二道理。《说文解字》中说道：“溷，厕也，从豕在囗中也。”
圂读作“hùn”，字形上看是把猪关在围栏里。它既可指猪圈也可做厕所。
猪圈需要经常清理，囤积在圈内的家畜粪便好收集，人们拾粪肥田，就能成功变“粪”为宝。
虽知粪便施肥有功，你大概没想到它还能卖钱吧！
（三）金钱如粪土，粪土赚万贯
西晋皇帝曾出售官位，以贴补私用，想来已经很是奇葩了。而唐朝一位叫裴舒的内府官员，更具创新精神——倡导卖马粪赚钱，扩充国库。
裴舒做过一次调研，奏请朝廷说，宫内的马粪一年可创收二十万缗，也就是2亿文钱。不过当时上级表示，马粪天子传予后世，实在不雅，此事便由此作罢。但现在想来，此法既能解决宫内污物，又能大赚一笔，真是一笔不亏的买卖。
清末小说《市声》里也有段故事，说当时一位民间妇女包氏，劝慰丈夫去开粪厂赚钱，专门收粪，贩给乡下，足见这一买卖的合理性。
人说金钱如粪土，却不知粪土教人赚万贯。转眼看看今日粪土的市场价，不知是否还有让人一夜暴富的商机呢？
（四）乱扔垃圾，律令严惩
先秦时百姓经历了“垃圾围城”的痛苦，《韩非子》记载了解决妙法。
“弃灰之法”，源于商朝，在商朝的大街上倒垃圾（灰）会被砍手。《韩非子》里是这样说的：一曰：殷之法，弃灰于公道者断其手。子贡曰：“弃灰之罪轻，断手之罚重，古人何太毅也？”曰：“无弃灰，所易也；断手，所恶也。行所易，不关所恶，古人以为易，故行之。”
前脚灰倒出去，胳膊可能就先于扬灰一秒落地了。子贡心想这算什么规定，于是跑去问孔子。孔子解释说：不让你倒垃圾，这很容易吧。说要断手，这让他们很厌恶吧。做他们容易做到的，又不触犯他们厌恶的，古人觉得可行就这样做了。
《汉书·五行志》中也有记载，“商君之法，弃灰于道者，黥。”黥，就是在人脸上刺字并涂墨汁。因为扔垃圾被脸上刻字，受刑者大概会留下一生的阴影，不敢再犯了。
除了当朝明文规定的法律条令，古代还有不少职业“街道清理人”。《周礼》就记载了一种古老的职业——条狼氏。
“条狼氏下士六人，胥六人，徒六十人。” 条狼氏是古时候的街道清理人，更是一种官职。“条”实指“涤”，“涤除道上之狼扈，而使之洁清”，何为“狼扈”？也就是道路上一些杂物，贾公彦解释为“谓不蠲之物在道，犹今言狼藉也”。
旧时描述条狼氏出街，是这样的画面：掌执鞭以趋辟，王出入则八人夹道，公则六人，侯、伯则四人，男、子则二人。 ——《周礼·秋官·条狼氏》
条狼氏道路清理进行得井井有条，路上行人纷纷退避。
除了有专业守卫街道的人现身执法，旧时还有早期的公共厕所——“匽”，以供老百姓使用。
根据《周礼·天官》记载，“官人为其井匽，除其不蠲，去其恶臭”，此处的“匽”，即路厕，一般设置在人们的活动场所附近，和公共厕所功能无异。
时光荏苒，到了唐朝，环境投资人应运而生。有人凭借清理垃圾，赢得家财万贯。
“河东人裴明礼，善于理业，收人间所弃物，积而鬻之，以此家产巨万。”——《太平广记》
（五）别叫我“破烂王”，请叫我环保回收员
一位没财没资本的小老百姓，凭着一颗发财致富的商人头脑，顿时身价倍增，这就是裴明礼的奇迹人生。
早先裴明礼以擅长垃圾分类“闻名”乡里。他出一趟门就带回不少废品，等到屯够了量，再反手转卖。但这只是初级的废品回收。
很快裴明礼开始走大运了。他买了块地，在当中立了一根木杆，在杆上挂了一个筐，然后让路人捡地上的石块往中间扔。于是废地上的碎石瓦砾很快被拾掇干净了。接着他又购回了很多羊，羊吃完地上的草，排下的粪便还能改良土壤。
后来裴明礼卖掉这些羊，翻了土，在这里种上了树，等到丰收时节他卖了果子，一来二去赚了不少钱。用这些钱，他在这块土地上，盖起了房子，种上农作物，还空出地方来养蜜蜂。
由于赚钱有道，裴明礼在贞观年间，升任殿中御史，最后做到太常卿，轻轻松松一路高升。
可惜，并不是满大街的唐朝人都有这样明智的求财之道，唐朝针对那些对垃圾回收没什么想法的人，还是走了严格的法律办法——不仅处罚乱扔垃圾的人，其主管部门监督不力也将一同获罪。
其穿垣出秽污者，杖六十；出水者，勿论。主司不禁，与同罪。疏议曰：具有穿穴垣墙，以出秽污之物于街巷，杖六十。直出水者，无罪，主司不禁，与同罪。 ——《唐律疏议》
意思是，在街道上随便倾倒垃圾的人，会被打六十大板，倒水者无碍。执法者如果纵容居民乱丢垃圾的行为，与乱丢垃圾者同罪。
到了北宋，东京汴梁承载着百万人口，但当时城市格局仍然紧密，道路以井字形方格网状排布，除了当中四条御街，其他小路纵横交错，小摊小贩沿路落座，汴梁可谓人满为患。
在沉重的人口压力下，城市环境卫生更难于管理。好在宋朝出了一个街道司，和从前的“条狼氏”颇有相似，负责监管城市的街道环境，就好比今天的“城管”。
街道司规模更大，还行的是“责任制”。他们对于分内职责有明确规定，包括整修道路、疏导积水、清理街道，整顿市容。
街道司约有五百人，每人月薪“钱二千，青衫子一领”，总的来说宋朝早期的“市政部门”，是比唐朝要成熟的。
南宋的《梦梁录》里记载着一种名为“倾脚头”的职业，具体干嘛呢？专业掏粪。到了春天，“官府差雇淘渠人沿门通渠；道路污泥，差雇船只搬载乡落空闲处”，所以当时临安街头还算整洁。马可波罗到达临安（今杭州）时也曾盛赞临安是“世界最美丽名贵之城”。
清末时期城市的垃圾尤其多，且“道路则任其倾圮，污秽则任其堆积”，当时作为皇城的北京，朝廷濒于倾塌，帝都景象凄惨，处处破败，人心惶惶，生活排污甚重。
如果没有专业的道路清扫者，城市就会变成一个大型垃圾回收站。
好在到今天，人们的环保意识大有提升，街头景象足见我们自身的成长。
报道称，全球平均每年产出约21亿吨固体废弃物。过去六七十年里，人类已制造约83亿吨塑料垃圾……然而垃圾处理的节奏却始终赶不上人类生产垃圾的速度。
有人说，今天我们遭的罪，不都是前人埋下的祸根？老祖宗表示——我们绝不背锅，因为早在千年前，中国就已在环境保护的长河上扬帆起航了。
（一）挖坑刨土，就地掩埋
古时候人们受条件所限，制造的垃圾多为厨余、粪便。不过由于民间多数人吃不饱饭，即便是厨余，也不存在过多浪费。
人们常把厨余垃圾转移到城外“无人区”堆放，有时兴致好也会挖个坑埋上，待这些废料降解，化为土壤的养料。
现代考古发掘时有时会挖到这样的垃圾坑，学界称之为“灰坑”。但由于我国考古界约定俗成“是个坑不知道它是干嘛的就管它叫灰坑”，因此灰坑“生前”也不全是垃圾坑。
灰坑主要分两种，一种人工挖成，一种自然形成，有坑以后人们就往坑里放垃圾。除了垃圾，有的也会埋些宝器以作殉葬陪衬，还有人在其中储存生活用品。
灰坑因为垃圾沉积，久而久之土壤会变色，考古专家可以从土壤的颜色分层来判断这是什么年代形成的殉葬坑或垃圾坑。
至于废弃的纺织物、木材等可燃物，一把火烧掉就完事了。古代的垃圾没有残余污染，多数可以算是纯天然，燃烧还不会给环境带来太大压力。
（二）猪和垃圾处理的渊源
什么垃圾适合掩埋，什么垃圾适合烧毁，老祖宗们依据生活经验有效执行。但是垃圾处理也是一个极富创造力的行为，就比如粪便这个东西——就让人觉得挺棘手的。
今天人类以“小猪佩奇试吃”来判断垃圾应属分类，孰不知在古代，猪早已被拉进垃圾处理项目组了。
古人为牲畜修建猪圈和牛栏，家畜的“产出”不断堆积，再由人来集中处理。
商代有一位政治家，叫伊尹。这位先生教会了老百姓以粪为肥，浇灌农田。
“汤有旱灾，伊尹作为区田，教民粪种，负水浇稼。区田以粪气为美，非必良田也。” ——《汜胜之书》
人们知晓了用粪土施肥的妙法，很快就用到了之后的“猪圈”搭建上。我们可以从字形中窥得一二道理。《说文解字》中说道：“溷，厕也，从豕在囗中也。”
圂读作“hùn”，字形上看是把猪关在围栏里。它既可指猪圈也可做厕所。
猪圈需要经常清理，囤积在圈内的家畜粪便好收集，人们拾粪肥田，就能成功变“粪”为宝。
虽知粪便施肥有功，你大概没想到它还能卖钱吧！
（三）金钱如粪土，粪土赚万贯
西晋皇帝曾出售官位，以贴补私用，想来已经很是奇葩了。而唐朝一位叫裴舒的内府官员，更具创新精神——倡导卖马粪赚钱，扩充国库。
裴舒做过一次调研，奏请朝廷说，宫内的马粪一年可创收二十万缗，也就是2亿文钱。不过当时上级表示，马粪天子传予后世，实在不雅，此事便由此作罢。但现在想来，此法既能解决宫内污物，又能大赚一笔，真是一笔不亏的买卖。
清末小说《市声》里也有段故事，说当时一位民间妇女包氏，劝慰丈夫去开粪厂赚钱，专门收粪，贩给乡下，足见这一买卖的合理性。
人说金钱如粪土，却不知粪土教人赚万贯。转眼看看今日粪土的市场价，不知是否还有让人一夜暴富的商机呢？
（四）乱扔垃圾，律令严惩
先秦时百姓经历了“垃圾围城”的痛苦，《韩非子》记载了解决妙法。
“弃灰之法”，源于商朝，在商朝的大街上倒垃圾（灰）会被砍手。《韩非子》里是这样说的：一曰：殷之法，弃灰于公道者断其手。子贡曰：“弃灰之罪轻，断手之罚重，古人何太毅也？”曰：“无弃灰，所易也；断手，所恶也。行所易，不关所恶，古人以为易，故行之。”
前脚灰倒出去，胳膊可能就先于扬灰一秒落地了。子贡心想这算什么规定，于是跑去问孔子。孔子解释说：不让你倒垃圾，这很容易吧。说要断手，这让他们很厌恶吧。做他们容易做到的，又不触犯他们厌恶的，古人觉得可行就这样做了。
《汉书·五行志》中也有记载，“商君之法，弃灰于道者，黥。”黥，就是在人脸上刺字并涂墨汁。因为扔垃圾被脸上刻字，受刑者大概会留下一生的阴影，不敢再犯了。
除了当朝明文规定的法律条令，古代还有不少职业“街道清理人”。《周礼》就记载了一种古老的职业——条狼氏。
“条狼氏下士六人，胥六人，徒六十人。” 条狼氏是古时候的街道清理人，更是一种官职。“条”实指“涤”，“涤除道上之狼扈，而使之洁清”，何为“狼扈”？也就是道路上一些杂物，贾公彦解释为“谓不蠲之物在道，犹今言狼藉也”。
旧时描述条狼氏出街，是这样的画面：掌执鞭以趋辟，王出入则八人夹道，公则六人，侯、伯则四人，男、子则二人。 ——《周礼·秋官·条狼氏》
条狼氏道路清理进行得井井有条，路上行人纷纷退避。
除了有专业守卫街道的人现身执法，旧时还有早期的公共厕所——“匽”，以供老百姓使用。
根据《周礼·天官》记载，“官人为其井匽，除其不蠲，去其恶臭”，此处的“匽”，即路厕，一般设置在人们的活动场所附近，和公共厕所功能无异。
时光荏苒，到了唐朝，环境投资人应运而生。有人凭借清理垃圾，赢得家财万贯。
“河东人裴明礼，善于理业，收人间所弃物，积而鬻之，以此家产巨万。”——《太平广记》
（五）别叫我“破烂王”，请叫我环保回收员
一位没财没资本的小老百姓，凭着一颗发财致富的商人头脑，顿时身价倍增，这就是裴明礼的奇迹人生。
早先裴明礼以擅长垃圾分类“闻名”乡里。他出一趟门就带回不少废品，等到屯够了量，再反手转卖。但这只是初级的废品回收。
很快裴明礼开始走大运了。他买了块地，在当中立了一根木杆，在杆上挂了一个筐，然后让路人捡地上的石块往中间扔。于是废地上的碎石瓦砾很快被拾掇干净了。接着他又购回了很多羊，羊吃完地上的草，排下的粪便还能改良土壤。
后来裴明礼卖掉这些羊，翻了土，在这里种上了树，等到丰收时节他卖了果子，一来二去赚了不少钱。用这些钱，他在这块土地上，盖起了房子，种上农作物，还空出地方来养蜜蜂。
由于赚钱有道，裴明礼在贞观年间，升任殿中御史，最后做到太常卿，轻轻松松一路高升。
可惜，并不是满大街的唐朝人都有这样明智的求财之道，唐朝针对那些对垃圾回收没什么想法的人，还是走了严格的法律办法——不仅处罚乱扔垃圾的人，其主管部门监督不力也将一同获罪。
其穿垣出秽污者，杖六十；出水者，勿论。主司不禁，与同罪。疏议曰：具有穿穴垣墙，以出秽污之物于街巷，杖六十。直出水者，无罪，主司不禁，与同罪。 ——《唐律疏议》
意思是，在街道上随便倾倒垃圾的人，会被打六十大板，倒水者无碍。执法者如果纵容居民乱丢垃圾的行为，与乱丢垃圾者同罪。
到了北宋，东京汴梁承载着百万人口，但当时城市格局仍然紧密，道路以井字形方格网状排布，除了当中四条御街，其他小路纵横交错，小摊小贩沿路落座，汴梁可谓人满为患。
在沉重的人口压力下，城市环境卫生更难于管理。好在宋朝出了一个街道司，和从前的“条狼氏”颇有相似，负责监管城市的街道环境，就好比今天的“城管”。
街道司规模更大，还行的是“责任制”。他们对于分内职责有明确规定，包括整修道路、疏导积水、清理街道，整顿市容。
街道司约有五百人，每人月薪“钱二千，青衫子一领”，总的来说宋朝早期的“市政部门”，是比唐朝要成熟的。
南宋的《梦梁录》里记载着一种名为“倾脚头”的职业，具体干嘛呢？专业掏粪。到了春天，“官府差雇淘渠人沿门通渠；道路污泥，差雇船只搬载乡落空闲处”，所以当时临安街头还算整洁。马可波罗到达临安（今杭州）时也曾盛赞临安是“世界最美丽名贵之城”。
清末时期城市的垃圾尤其多，且“道路则任其倾圮，污秽则任其堆积”，当时作为皇城的北京，朝廷濒于倾塌，帝都景象凄惨，处处破败，人心惶惶，生活排污甚重。
如果没有专业的道路清扫者，城市就会变成一个大型垃圾回收站。
好在到今天，人们的环保意识大有提升，街头景象足见我们自身的成长。
#yazi美学#
一个人无法转化因身外的事情而带给自己内在的冲突，无法向外去分享自己内在的和谐和美好，总是在向外面的世界和身边的人，表达和传递自己的负面情绪和内在冲突，这肯定是一种恶。
人会自己奖励自己，同样也会自己惩罚自己。
通常，那些奖励自己的人，也会惠及到其他人；那种自己惩罚自己的人，常常也会殃及到无辜的人。
这其实才是人间善恶的源头，那些对自己很满意，于是自己通过很多方式来奖励自己，同时惠及到了其他人，这就是善；那些对自己很失望，甚至是憎恶自己的人，于是用各种行为来惩罚自己，这样的惩罚殃及到了别人，这就是恶。
善，就是奖励自己的人，积极向上的人，通常也是向外分享的人；恶，就是惩罚自己的人，负面情绪的人，通常也是向别人索取的人。
所以，善的人，不仅能够惠及到自己的孩子，也惠及到自己的父母；恶的人，不仅殃及到自己的孩子，还祸及到自己的亲人。
愿这个世界上尽是一些自己对自己很满意，经常都在自己奖励自己的人。
大家今天快乐
一个人无法转化因身外的事情而带给自己内在的冲突，无法向外去分享自己内在的和谐和美好，总是在向外面的世界和身边的人，表达和传递自己的负面情绪和内在冲突，这肯定是一种恶。
人会自己奖励自己，同样也会自己惩罚自己。
通常，那些奖励自己的人，也会惠及到其他人；那种自己惩罚自己的人，常常也会殃及到无辜的人。
这其实才是人间善恶的源头，那些对自己很满意，于是自己通过很多方式来奖励自己，同时惠及到了其他人，这就是善；那些对自己很失望，甚至是憎恶自己的人，于是用各种行为来惩罚自己，这样的惩罚殃及到了别人，这就是恶。
善，就是奖励自己的人，积极向上的人，通常也是向外分享的人；恶，就是惩罚自己的人，负面情绪的人，通常也是向别人索取的人。
所以，善的人，不仅能够惠及到自己的孩子，也惠及到自己的父母；恶的人，不仅殃及到自己的孩子，还祸及到自己的亲人。
愿这个世界上尽是一些自己对自己很满意，经常都在自己奖励自己的人。
大家今天快乐
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