我们见到诸佛菩萨真如的妙用，所谓的法身、智身，第一种人是「依」止「分别事识」，这个「分别事识」就是我们的第六意识，依止我们的名言妄想所产生遍计所执的一个心识，叫分别心识，有各式各样的取着叫「分别事识」。「分别事识」包括谁呢？包括「凡夫」、包括「二乘」，凡夫是依止有相的取着，二乘依止无相的取着，「见」到的都是「应」化「身」。就是我们是依止现在的内心状态，假设我们生长在佛陀的世界，我们看到的佛陀就是三十二相、八十种好的丈六老比丘相，这叫应化身。我们因为「不知」道我们所见到佛的身相，是我们自己第六意「识」的取相分别，所以我们「见从外来，取色分齐」，我们看到佛是由心外而来的，所以产生一种「取色分齐」，有一种自他的分别，佛跟我是有差别的，我们就「不能」够完全的「尽知」诸佛如来法身、智身的种种妙用。
这个意思就是说，同样一个佛身，我们心中取着的心强，我们看到的佛陀会有衰老、会有病痛、会有死亡，其实这个是我们心中有所取着，所以我们看到佛陀会有老病死，这叫应化身。
辰二、明报身
这个是无量功德庄严的「报身」。
二者、依于业识。谓诸菩萨，从初发意，乃至菩萨究竟地，心所见者，名为报身。
前面是依止分别事识，是凡夫跟二乘人有所得的心所建立的；这个地方「依」止的是「业识」，「业识」是第八识，第八识当然是依他起性，没有第六意识的遍计执。这个「菩萨」是「初发意」菩萨，这个地方的初发意菩萨是初住，发心住以上的，包括三贤位，也包括十地，「初发意」是讲发心住，「乃至菩萨究竟地」，所「见者」的是佛的功德「报身」。这一段是总标，第二段把报身的内涵说出来。
身有无量色，色有无量相，相有无量好。所住依果，亦有无量。种种庄严。随所示现，即无有边，不可穷尽，离分齐相。随其所应，常能住持，不毁不失。
先说明报身正报的庄严。「身有无量色」，有各式各样美妙的颜色；每一个颜「色有无量」的「相」，不只是我们前面说的三十二相，他有无量的相；每一个「相有无量好」，不是只有八十种好：这个不可思议的境界，这个正报庄严。他的依报，「所住依果，亦有无量。种种庄严。」他所住的国土，我们看到佛陀住的茅蓬也是由泥土所做；但初发意以上的菩萨，看到佛陀是住在实报庄严土，七宝庄严的实报庄严土。这是讲到依正庄严；以下讲到这个庄严是没有时间、空间的障碍。先讲空间：「随所示现，即无有边，不可穷尽，离分齐相。」我们看到诸佛菩萨报身的依正庄严是没有穷尽的，因为他没有自他的分离。在时间上：「随其所应，常能住持，不毁不失」，他没有老病死的问题，他是无量寿。所以我们在拜佛的时候，我们说：「南无本师释迦牟尼佛」，有时候我们是拜佛陀那一期的个体生命，佛陀的出生、出家、成道乃至于说法度众生。当然应化身还是很重要，因为没有应化身说法，我们就不能听闻到佛法。但是有时候我们拜佛说「南无常住十方三宝」，就是没有老病死的那个佛，这个是报身佛，因为他这种佛是「常能住持，不毁不失」。第三段作一个总结：
如是功德，皆因诸波罗蜜等无漏行熏，及不思议熏，之所成就。具足无量乐相，故说为报身。
这种「功德」报身，它的成就有二种力量：第一种是外缘的力量，就是种种「波罗蜜」利他的因缘所成就的福德资粮；第二个是本觉内熏，我们依止我们内心的三空自调、正念真如、念念的随顺真如，一种本觉的内熏所成就的、悲智所「成就」的。这种报身有「无量」无边的安「乐」解脱之「相」，「故说为报身」。在《维摩诘经》上说：我们见到佛陀，如果你是见到应化身，你不一定会得到利益。你看外道他见到佛陀三十二相、八十种好，他有时候也当面的诃责佛陀，造了罪业，所以应化身是我们凡夫有所得的心显现出来的。但是你要见到报身，你一定会得到利益，一定会灭恶生善，绝不空过。在《净土圣贤录》上说：慧远大师曾经念佛的时候见到佛的报身，那是遍虚空界，无量光明、无量相好。当然你能够见报身，那绝对是会灭恶生善的。就是说佛陀的功德法身、智身就像镜子一样，你用什么心态，你是一个各式各样的相貌在镜子上，你就见到自己的反射，见到自己相应的法身、智身，是这样子的。
寅二、约机所见以判粗细
前面是讲到二身，这个地方是讲到「粗细」，它不用二身来判断，以粗跟细。这当中有四段，先看第一段。
又为凡夫所见者，是其粗色。随于六道，各见不同。种种异类，非受乐相。故说为应身。
这个是最粗的，「凡夫所见」到的「粗」略的法身、智身，他是「随」顺「于」我们「六道」遍计执的心，「各见不同。种种异类」。就是说假设我们今天是一个三恶道的众生，比如说你现在是一只狗，或者是一条蛇，你看到的佛陀是一个黑象的脚，一个长长的黑色的柱子，没有光明相、没有庄严相。但你要是天人，你看到的佛身就像一个天神相，光明美妙。比如佛陀讲《阿弥陀经》的时候，有诸天、有人、有饿鬼道、阿修罗，每一个人所见各式各样不同，当然时间相也各式各样不同。总之，凡夫所见的这个「粗色」，简单的说就是「非受乐相」，它不是一个清净解脱之相，就是你看到了佛身，你看到的佛陀也生病了、也老了，他的色身也衰老了，身体出现了皱纹了，最后死掉了。这都是「随于六道，各见不同。种种异类，非受乐相」，这是我们看到最粗略的颜色。再看第二个：
复次，初发意菩萨等所见者，以深信真如法故，少分而见。知彼色相庄严等事，无来无去，离于分齐。唯依心现，不离真如。然此菩萨，犹自分别，以未入法身位故。
这个地方讲到三贤位的菩萨，「初发意菩萨」──十住、十行、十回向，这三种位次的菩萨，他有一种不可思议的功德──「深信真如法故」。就是说他内心在断恶修善的过程当中，他能够生起观照，说是「念念照常理，心心息幻尘，遍观诸法性，无假亦无真。」他能够离诸有相、无相的对待，能够「深信真如」，这个「信」就是随顺忍可，他内心当中虽然没有真实的契入真如，但是他不断的往这个方向去随顺去忍可，所以我们也可以说是「少分而见」，相似少分而见，所以他有真如的气氛。他见到的佛身，是「无来无去，离于分齐」，他看到的这个佛身，没有这个时间、空间的这种障碍，而且没有自他的「分齐」，知道这是一心真如所显现，而「不离」开「真如」。但是他的内心当中，还有微细的自他「分别」，没有完全契「入法身」的阶「位」。他虽然随顺真如，但是他有所得的心还存在。他所见到的佛身，比前面凡夫所见的更加殊胜。看第三：
若得净心，所见微妙，其用转胜。乃至菩萨地尽，见之究竟。
这个讲十地菩萨。十地菩萨从初心，初心就是欢喜地初地的菩萨，他「见」到佛的法身、智身是依正庄严、是不可思议的「微妙」。他的作「用」，佛陀对这个菩萨产生灭恶生善的功能，是地地「转胜」，说是「如来现起他受用，十地菩萨所被机」，佛陀教化十地菩萨，是先从他受用的报身，这样的报身对那个菩萨的加持就不可思议了，「地地转胜」，这个是讲到十地菩萨他在受用佛身时候的情况。我们最后会想：那佛跟佛接触的时候，会是怎么回事呢？看第四：
若离业识，则无见相。以诸佛法身，无有彼此色相迭相见故。
如果说一个人已经完全「离」开有所得的妄动「业识」，「则无见相」，因为「诸佛」如来「法身」，没有「彼此」对立的「相」貌可得。这个「则无见相」的意思就是说，假设有一天释迦牟尼佛跟阿弥陀佛见面，他们二个是怎么回事？在《成唯识论》上说：佛跟佛之间的相见，他这一念心跟境界接触的时候，只有见分没有相分，因为这个相分是有差别的。我今天看到这个瓶子的相分，跟昨天看到的相分会有所差别。所以他这种是能见、所见「唯是一心」，没有对立相，只有见分、没有相分。当然这样的意境也不可思议，就是有见分，但是没有相分。
这个是讲到有四种的众生：凡夫、三贤、十地跟佛，
在受用法身、智身的时候一个粗细的差别。看最后一段：
子三、结示真如妙用
这些种种的差别，其实都是诸佛如来从真如所显现的妙用。
问曰：若诸佛法身，离于色相者，云何能现色相？
这个「法身」是「离于色相」，那为什么「能」够「现色相」呢？看回答：
答曰：即此法身是色体故，能现于色。所谓从本已来，色心不二。以色性即智故，色体无形，说名智身；以智性即色故，说名法身，遍一切处。所现之色，无有分齐。随心能示十方世界无量菩萨，无量报身，无量庄严，各各差别，皆无分齐，而不相妨。此非心识分别能知，以真如自在用义故。
这个地方把前面佛陀所现的应身报身、粗色细色，会归到其实都没有离开真如，我们看它的回答。这个「法身是色体故」，是色的依止处，所以「能」够显「现色」。其实从因缘所生法，「色心」是不能分开的。就说十法界的众生一定有一个心，一个明了的心，这个心一定有个依止处，就是色法，这个物质的色法。当我们「色性即智故」，就是把色法会归到一心的时候，说万法唯是一心，把万法的差别会归到一心的时候，这个「色体」当然是不可得，所以这个「智身」是把色法会归到心法的时候，我们称为智身。当然这个智身是一个明了的心性，就无有少法可得；但是当我们「智性即色故」，当我们讲一心万法，把一心延伸万法的时候，「说名法身，遍一切处」，以一切法为色：看你是用什么角度。总之，这个色心是不分离的，只是在讲的时候有所偏重。我们所见到诸佛的「色」是没有差别「分齐」，「随」众生的心，显现十法界「菩萨」各式各样的「报身庄严」，但是他都没有自他的分别，而「不相妨」碍，这不是我们凡夫的「心」所「能」了「知」的。而这些身相都是一心「真如」，从「大智慧光明义故、遍照法界义故」，乃至「常乐我净义故」显现的种种妙用，是这个意思。这个地方等于是把佛身相的问题作一个解释。
当然你要不修念佛法门，可能对佛身就没有什么样的障碍，但是有些人对佛身有障碍。有些人说：我念阿弥陀佛，这个发音要怎么样才正确？美国人他念阿弥陀佛的发音跟我们台湾人的发音不一样，哪一个人才是真正的阿弥陀佛？就是说既然净土法门讲到感应道交，感应道交是能念的心跟所念的佛要感应，我们一心归命极乐世界阿弥陀佛，哪一个代表阿弥陀佛呢？这个地方有些人会产生障碍，那么这个地方就给你答案了。其实是没有障碍，障碍是我自己的分别。敦珠仁波切说：你在修本尊相应的时候，你观想本尊的相貌，你喜欢他是男相也好、女相也好；你说我希望我的本尊是一道光明也可以；你说我连相都不要，我就听他的声「南无阿弥陀佛」也可以。就是说「诸佛如来是法界身，入众生一切心想中」，诸佛菩萨的真如妙用，他的「大智慧光明义故、遍照法界义故、常乐我净义故」，他本身没有时空障碍；但是你要深信你心中所现的影像，不管是一个声音、是一道光明，是一个男众、女众，你要深信他就是总持本尊的功德，你要深信这件事情，你就能够感应道交。你要是起一念疑惑，这样子本尊的功德就消失了，你就活在自己的妄想当中，就这个意思。就是说诸佛如来的真如妙用，他的「大智慧光明义故」能够离一切时空的障碍，诸佛如来是法界身；但是你在忆念他的时候，你要相信「深信诸佛皆充满」：你这样子就能够得到诸佛如来的加持，不管你看到的是粗色、细色。其实这个地方讲「无量庄严，各各差别，皆无分齐，而不相妨」，都是成就诸佛的功德，重点是你要能够深信。前面的用是讲到修因，这个地方是讲到果地的功德。好，我们今天先讲到这个地方。向下文长，付在来日，回向！
这个意思就是说，同样一个佛身，我们心中取着的心强，我们看到的佛陀会有衰老、会有病痛、会有死亡，其实这个是我们心中有所取着，所以我们看到佛陀会有老病死，这叫应化身。
辰二、明报身
这个是无量功德庄严的「报身」。
二者、依于业识。谓诸菩萨，从初发意，乃至菩萨究竟地，心所见者，名为报身。
前面是依止分别事识，是凡夫跟二乘人有所得的心所建立的；这个地方「依」止的是「业识」，「业识」是第八识，第八识当然是依他起性，没有第六意识的遍计执。这个「菩萨」是「初发意」菩萨，这个地方的初发意菩萨是初住，发心住以上的，包括三贤位，也包括十地，「初发意」是讲发心住，「乃至菩萨究竟地」，所「见者」的是佛的功德「报身」。这一段是总标，第二段把报身的内涵说出来。
身有无量色，色有无量相，相有无量好。所住依果，亦有无量。种种庄严。随所示现，即无有边，不可穷尽，离分齐相。随其所应，常能住持，不毁不失。
先说明报身正报的庄严。「身有无量色」，有各式各样美妙的颜色；每一个颜「色有无量」的「相」，不只是我们前面说的三十二相，他有无量的相；每一个「相有无量好」，不是只有八十种好：这个不可思议的境界，这个正报庄严。他的依报，「所住依果，亦有无量。种种庄严。」他所住的国土，我们看到佛陀住的茅蓬也是由泥土所做；但初发意以上的菩萨，看到佛陀是住在实报庄严土，七宝庄严的实报庄严土。这是讲到依正庄严；以下讲到这个庄严是没有时间、空间的障碍。先讲空间：「随所示现，即无有边，不可穷尽，离分齐相。」我们看到诸佛菩萨报身的依正庄严是没有穷尽的，因为他没有自他的分离。在时间上：「随其所应，常能住持，不毁不失」，他没有老病死的问题，他是无量寿。所以我们在拜佛的时候，我们说：「南无本师释迦牟尼佛」，有时候我们是拜佛陀那一期的个体生命，佛陀的出生、出家、成道乃至于说法度众生。当然应化身还是很重要，因为没有应化身说法，我们就不能听闻到佛法。但是有时候我们拜佛说「南无常住十方三宝」，就是没有老病死的那个佛，这个是报身佛，因为他这种佛是「常能住持，不毁不失」。第三段作一个总结：
如是功德，皆因诸波罗蜜等无漏行熏，及不思议熏，之所成就。具足无量乐相，故说为报身。
这种「功德」报身，它的成就有二种力量：第一种是外缘的力量，就是种种「波罗蜜」利他的因缘所成就的福德资粮；第二个是本觉内熏，我们依止我们内心的三空自调、正念真如、念念的随顺真如，一种本觉的内熏所成就的、悲智所「成就」的。这种报身有「无量」无边的安「乐」解脱之「相」，「故说为报身」。在《维摩诘经》上说：我们见到佛陀，如果你是见到应化身，你不一定会得到利益。你看外道他见到佛陀三十二相、八十种好，他有时候也当面的诃责佛陀，造了罪业，所以应化身是我们凡夫有所得的心显现出来的。但是你要见到报身，你一定会得到利益，一定会灭恶生善，绝不空过。在《净土圣贤录》上说：慧远大师曾经念佛的时候见到佛的报身，那是遍虚空界，无量光明、无量相好。当然你能够见报身，那绝对是会灭恶生善的。就是说佛陀的功德法身、智身就像镜子一样，你用什么心态，你是一个各式各样的相貌在镜子上，你就见到自己的反射，见到自己相应的法身、智身，是这样子的。
寅二、约机所见以判粗细
前面是讲到二身，这个地方是讲到「粗细」，它不用二身来判断，以粗跟细。这当中有四段，先看第一段。
又为凡夫所见者，是其粗色。随于六道，各见不同。种种异类，非受乐相。故说为应身。
这个是最粗的，「凡夫所见」到的「粗」略的法身、智身，他是「随」顺「于」我们「六道」遍计执的心，「各见不同。种种异类」。就是说假设我们今天是一个三恶道的众生，比如说你现在是一只狗，或者是一条蛇，你看到的佛陀是一个黑象的脚，一个长长的黑色的柱子，没有光明相、没有庄严相。但你要是天人，你看到的佛身就像一个天神相，光明美妙。比如佛陀讲《阿弥陀经》的时候，有诸天、有人、有饿鬼道、阿修罗，每一个人所见各式各样不同，当然时间相也各式各样不同。总之，凡夫所见的这个「粗色」，简单的说就是「非受乐相」，它不是一个清净解脱之相，就是你看到了佛身，你看到的佛陀也生病了、也老了，他的色身也衰老了，身体出现了皱纹了，最后死掉了。这都是「随于六道，各见不同。种种异类，非受乐相」，这是我们看到最粗略的颜色。再看第二个：
复次，初发意菩萨等所见者，以深信真如法故，少分而见。知彼色相庄严等事，无来无去，离于分齐。唯依心现，不离真如。然此菩萨，犹自分别，以未入法身位故。
这个地方讲到三贤位的菩萨，「初发意菩萨」──十住、十行、十回向，这三种位次的菩萨，他有一种不可思议的功德──「深信真如法故」。就是说他内心在断恶修善的过程当中，他能够生起观照，说是「念念照常理，心心息幻尘，遍观诸法性，无假亦无真。」他能够离诸有相、无相的对待，能够「深信真如」，这个「信」就是随顺忍可，他内心当中虽然没有真实的契入真如，但是他不断的往这个方向去随顺去忍可，所以我们也可以说是「少分而见」，相似少分而见，所以他有真如的气氛。他见到的佛身，是「无来无去，离于分齐」，他看到的这个佛身，没有这个时间、空间的这种障碍，而且没有自他的「分齐」，知道这是一心真如所显现，而「不离」开「真如」。但是他的内心当中，还有微细的自他「分别」，没有完全契「入法身」的阶「位」。他虽然随顺真如，但是他有所得的心还存在。他所见到的佛身，比前面凡夫所见的更加殊胜。看第三：
若得净心，所见微妙，其用转胜。乃至菩萨地尽，见之究竟。
这个讲十地菩萨。十地菩萨从初心，初心就是欢喜地初地的菩萨，他「见」到佛的法身、智身是依正庄严、是不可思议的「微妙」。他的作「用」，佛陀对这个菩萨产生灭恶生善的功能，是地地「转胜」，说是「如来现起他受用，十地菩萨所被机」，佛陀教化十地菩萨，是先从他受用的报身，这样的报身对那个菩萨的加持就不可思议了，「地地转胜」，这个是讲到十地菩萨他在受用佛身时候的情况。我们最后会想：那佛跟佛接触的时候，会是怎么回事呢？看第四：
若离业识，则无见相。以诸佛法身，无有彼此色相迭相见故。
如果说一个人已经完全「离」开有所得的妄动「业识」，「则无见相」，因为「诸佛」如来「法身」，没有「彼此」对立的「相」貌可得。这个「则无见相」的意思就是说，假设有一天释迦牟尼佛跟阿弥陀佛见面，他们二个是怎么回事？在《成唯识论》上说：佛跟佛之间的相见，他这一念心跟境界接触的时候，只有见分没有相分，因为这个相分是有差别的。我今天看到这个瓶子的相分，跟昨天看到的相分会有所差别。所以他这种是能见、所见「唯是一心」，没有对立相，只有见分、没有相分。当然这样的意境也不可思议，就是有见分，但是没有相分。
这个是讲到有四种的众生：凡夫、三贤、十地跟佛，
在受用法身、智身的时候一个粗细的差别。看最后一段：
子三、结示真如妙用
这些种种的差别，其实都是诸佛如来从真如所显现的妙用。
问曰：若诸佛法身，离于色相者，云何能现色相？
这个「法身」是「离于色相」，那为什么「能」够「现色相」呢？看回答：
答曰：即此法身是色体故，能现于色。所谓从本已来，色心不二。以色性即智故，色体无形，说名智身；以智性即色故，说名法身，遍一切处。所现之色，无有分齐。随心能示十方世界无量菩萨，无量报身，无量庄严，各各差别，皆无分齐，而不相妨。此非心识分别能知，以真如自在用义故。
这个地方把前面佛陀所现的应身报身、粗色细色，会归到其实都没有离开真如，我们看它的回答。这个「法身是色体故」，是色的依止处，所以「能」够显「现色」。其实从因缘所生法，「色心」是不能分开的。就说十法界的众生一定有一个心，一个明了的心，这个心一定有个依止处，就是色法，这个物质的色法。当我们「色性即智故」，就是把色法会归到一心的时候，说万法唯是一心，把万法的差别会归到一心的时候，这个「色体」当然是不可得，所以这个「智身」是把色法会归到心法的时候，我们称为智身。当然这个智身是一个明了的心性，就无有少法可得；但是当我们「智性即色故」，当我们讲一心万法，把一心延伸万法的时候，「说名法身，遍一切处」，以一切法为色：看你是用什么角度。总之，这个色心是不分离的，只是在讲的时候有所偏重。我们所见到诸佛的「色」是没有差别「分齐」，「随」众生的心，显现十法界「菩萨」各式各样的「报身庄严」，但是他都没有自他的分别，而「不相妨」碍，这不是我们凡夫的「心」所「能」了「知」的。而这些身相都是一心「真如」，从「大智慧光明义故、遍照法界义故」，乃至「常乐我净义故」显现的种种妙用，是这个意思。这个地方等于是把佛身相的问题作一个解释。
当然你要不修念佛法门，可能对佛身就没有什么样的障碍，但是有些人对佛身有障碍。有些人说：我念阿弥陀佛，这个发音要怎么样才正确？美国人他念阿弥陀佛的发音跟我们台湾人的发音不一样，哪一个人才是真正的阿弥陀佛？就是说既然净土法门讲到感应道交，感应道交是能念的心跟所念的佛要感应，我们一心归命极乐世界阿弥陀佛，哪一个代表阿弥陀佛呢？这个地方有些人会产生障碍，那么这个地方就给你答案了。其实是没有障碍，障碍是我自己的分别。敦珠仁波切说：你在修本尊相应的时候，你观想本尊的相貌，你喜欢他是男相也好、女相也好；你说我希望我的本尊是一道光明也可以；你说我连相都不要，我就听他的声「南无阿弥陀佛」也可以。就是说「诸佛如来是法界身，入众生一切心想中」，诸佛菩萨的真如妙用，他的「大智慧光明义故、遍照法界义故、常乐我净义故」，他本身没有时空障碍；但是你要深信你心中所现的影像，不管是一个声音、是一道光明，是一个男众、女众，你要深信他就是总持本尊的功德，你要深信这件事情，你就能够感应道交。你要是起一念疑惑，这样子本尊的功德就消失了，你就活在自己的妄想当中，就这个意思。就是说诸佛如来的真如妙用，他的「大智慧光明义故」能够离一切时空的障碍，诸佛如来是法界身；但是你在忆念他的时候，你要相信「深信诸佛皆充满」：你这样子就能够得到诸佛如来的加持，不管你看到的是粗色、细色。其实这个地方讲「无量庄严，各各差别，皆无分齐，而不相妨」，都是成就诸佛的功德，重点是你要能够深信。前面的用是讲到修因，这个地方是讲到果地的功德。好，我们今天先讲到这个地方。向下文长，付在来日，回向！
一份适用于大部分人的和好攻略，很细节也很臃肿。针对于到个例的时候也会出现废话，因为我尽可能的把你们会遇到的事情都给到解决办法，记得保存，认真理解。#挽回前男友男朋友前任#
要挽回呢，那你的现状一定是你们分手了，而分手一定有原因，那么针对于原因来说，我们就有两个方向，一个是积累型的小事，一个是爆发型的大事。但不论是大事还是小事，在出现分手的结果后，你的第一选择一定是解决问题。而在解决问题的过程中，很多人都能够做对第一步，但也都只能做对第一步。
这个第一步是认错，道歉，这是毋庸置疑的。在第一步的行为当中，还有些人会出现情绪过高的波动，或者是对方回应不好的时候出现冲动的行为，也有一些是语气状态非常的拽，放不下身段这样的情况。在这里呢，我给大家统一的一个做法，正常讲述你的问题，并且给予对方讲出你解决问题的方法，这就够了，不需要你去做任何卑微或者是其他的事情，很简单，对吧？
那接下来就到了我们的第二步，相处。为什么是相处，不是解决或者是别的呢？是因为相处才是最实际的，还有相处才能够解决掉其他的问题。而在相处的过程中又会出现各种各样的情况，一个是他依旧绝情，一个是他反馈比较好，还有就是对方没有任何的变化去躺平。如果对方绝情的时候，你要考虑的是什么？
大致方向有四个，第一个，你并没有找到对方在意的问题。第二个，坏情绪还在，需要时间消化。第三个纯粹的就是想要分手。第四个，他不信你会有所改变。你要找到最符合你们的问题方向，沿用前面的方式去解决掉它。在这里呢，给大家一些参考答案。
第一个问题，你没有找到他在意的问题，这个时候你需要的是回想他每次和你沟通的时候所说出来的这些重点，尤其是注意你们吵架的过程的时候，他说出来的自己的委屈，强调一点啊，找到问题才能解决问题。
第二点问题，坏情绪还在，这个时候你需要给他一些时间去消化掉这种坏情绪，因为男生普遍面对问题的时候，他的处理方式都是自我消化，给他一些时间，别再继续道歉，也别做别的事情，安静的等个两到三天，会出现已经不在意的他，明白吗？
第三个问题，单纯的就是想分手，在这里分析一下，主体原因就是你变得不那么具备吸引力的，而这个时候你的做法调整就变成了获得吸引力为主，获得吸引力的方向又分为内在和外在，不过我一般建议挽回男生着重外在，挽回女生着重内在，所以这两个点我就不具体展开去讲了，太多的细节内容我后面会出专门的内容详解。好吧，
第四点问题，他不信你会改，其实这是多数你道歉之后他所展示出来的状态，因为曾经你的做法让对方丧失了对你的信任，而信任的获得仅仅需要长期做到不犯错就够了，听起来是不是很简单，但做起来这是最难的一个内容。还说只能说管好自己吧。当初步的道歉问题解决后，就正式进入了相处，而相处当中有一个原则，就是围绕让他更加爱我去做事情。
仔细想想看，你原来去提复合的时候，做法是不是围绕这个原则，其实大部分人不是，更有很多人是完全相反的去做的，所以说他不和好多正常啊。而根据这个原则的相处主体细化，就出现了让她开心，让她感到幸福，满足他的需求，让他对你产生冲动等等这些内容，而这些内容都有一个载体，就是聊天。当然在个别时候，我们还会去运用现实的见面呀和朋友圈，但主体还是聊天，这个时候又会出现很多的问题，比如说他不理你，再比如说被删除，被拉黑，又或者别的可以聊，但是不能聊感情，再或者是不能见面怎么样，就是不能见面，还有回应很冷淡，同时也有回应热情的，沟通正常的。
这些问题呢，细化一下，第一个，他不理你，找原因的话，就出现了几个方向，第一个是你聊天的内容让对方产生了不好的情绪，一个是你聊天的频次太高，影响对方的生活，一个是你的语气态度让对方产生反感，再有就是对你还有排斥，或者是就是想分手。这几个方向呢我就不详细的讲了，之前的作品里面有，想了解的话可以去往前翻看。
第二个被删除被拉黑，原因有，你沟通频次过高，你的沟通内容程度过高，被他现任女友发现，她不想和你再有所牵扯，你彻底伤透她了等等等等，这个点的细节分析同样我在之前的作品里面有讲到过，可以往前去翻看。
第三个，聊其他的可以，就是不能聊感情，在这里呢，我给大家的建议是不要再去聊感情，因为追求阶段你们没有聊所谓的感情，也因为热恋阶段你们没有聊所谓的感情，鉴于我们让他更爱自己的这个原则，所以你现在不要聊感情。第四个就是不见面，怎么样都不见面。在这里说一下啊，见面是需要在合理的时机下才能做出的行为，不合理的时候一点儿用都没有，甚至会恶化你们之间的关系。那么什么叫做合理的时机？
就是对方回应热情并且表达出来期望的状态。这个时候，其他冷淡呀或者是正常回应的时候都叫做不合时宜。第五，回应热情和正常沟通这个时候，其实你们的和好已经成功了一半，接下来你需要做的是保持现状，并且不断增加对它的吸引，然后寻找契机，突破关系。关于相处的沟通，再给大家一个参考答案，就是你们曾经在聊天的过程中，你说过的某段话或者是某个话题，让对方有比较大的正面情绪波动，这个时候你可以把它摘录下来，当成现阶段聊天的主要手段和话题。
其实这个沟通的相处是有两个目的的，一个是我前面讲到的让他更爱你，还有一个是我开头讲的解决问题，意思就是通过沟通，让对方看到你身上的问题不再出现，其实就等于解决了你们当中的问题。点。当前两步做好并且不断完善之后，其实你们的和好已经进入了一个正轨，只是呢，在口头上或者是整体行为上，还并没有进入一个完整的和好状态。这个时候你要做的就是突破，而突破的方向就会更多了。
在这里呢，我就不多讲了，贪多嚼不烂，先做到前两步再说如何去突破，如果你自己想不到，可以过来问我，然后呢，你做不到前两点，你现在了解的这个内容也没有太实际的作用，最后呢，我开头说的细节，其实这条作品里面并没有完全做到，很多细节来讲的话会显得太过于冗长，所以说呢，我会在后续不断地去优化补足这些细节的内容。记得关注哦。"
要挽回呢，那你的现状一定是你们分手了，而分手一定有原因，那么针对于原因来说，我们就有两个方向，一个是积累型的小事，一个是爆发型的大事。但不论是大事还是小事，在出现分手的结果后，你的第一选择一定是解决问题。而在解决问题的过程中，很多人都能够做对第一步，但也都只能做对第一步。
这个第一步是认错，道歉，这是毋庸置疑的。在第一步的行为当中，还有些人会出现情绪过高的波动，或者是对方回应不好的时候出现冲动的行为，也有一些是语气状态非常的拽，放不下身段这样的情况。在这里呢，我给大家统一的一个做法，正常讲述你的问题，并且给予对方讲出你解决问题的方法，这就够了，不需要你去做任何卑微或者是其他的事情，很简单，对吧？
那接下来就到了我们的第二步，相处。为什么是相处，不是解决或者是别的呢？是因为相处才是最实际的，还有相处才能够解决掉其他的问题。而在相处的过程中又会出现各种各样的情况，一个是他依旧绝情，一个是他反馈比较好，还有就是对方没有任何的变化去躺平。如果对方绝情的时候，你要考虑的是什么？
大致方向有四个，第一个，你并没有找到对方在意的问题。第二个，坏情绪还在，需要时间消化。第三个纯粹的就是想要分手。第四个，他不信你会有所改变。你要找到最符合你们的问题方向，沿用前面的方式去解决掉它。在这里呢，给大家一些参考答案。
第一个问题，你没有找到他在意的问题，这个时候你需要的是回想他每次和你沟通的时候所说出来的这些重点，尤其是注意你们吵架的过程的时候，他说出来的自己的委屈，强调一点啊，找到问题才能解决问题。
第二点问题，坏情绪还在，这个时候你需要给他一些时间去消化掉这种坏情绪，因为男生普遍面对问题的时候，他的处理方式都是自我消化，给他一些时间，别再继续道歉，也别做别的事情，安静的等个两到三天，会出现已经不在意的他，明白吗？
第三个问题，单纯的就是想分手，在这里分析一下，主体原因就是你变得不那么具备吸引力的，而这个时候你的做法调整就变成了获得吸引力为主，获得吸引力的方向又分为内在和外在，不过我一般建议挽回男生着重外在，挽回女生着重内在，所以这两个点我就不具体展开去讲了，太多的细节内容我后面会出专门的内容详解。好吧，
第四点问题，他不信你会改，其实这是多数你道歉之后他所展示出来的状态，因为曾经你的做法让对方丧失了对你的信任，而信任的获得仅仅需要长期做到不犯错就够了，听起来是不是很简单，但做起来这是最难的一个内容。还说只能说管好自己吧。当初步的道歉问题解决后，就正式进入了相处，而相处当中有一个原则，就是围绕让他更加爱我去做事情。
仔细想想看，你原来去提复合的时候，做法是不是围绕这个原则，其实大部分人不是，更有很多人是完全相反的去做的，所以说他不和好多正常啊。而根据这个原则的相处主体细化，就出现了让她开心，让她感到幸福，满足他的需求，让他对你产生冲动等等这些内容，而这些内容都有一个载体，就是聊天。当然在个别时候，我们还会去运用现实的见面呀和朋友圈，但主体还是聊天，这个时候又会出现很多的问题，比如说他不理你，再比如说被删除，被拉黑，又或者别的可以聊，但是不能聊感情，再或者是不能见面怎么样，就是不能见面，还有回应很冷淡，同时也有回应热情的，沟通正常的。
这些问题呢，细化一下，第一个，他不理你，找原因的话，就出现了几个方向，第一个是你聊天的内容让对方产生了不好的情绪，一个是你聊天的频次太高，影响对方的生活，一个是你的语气态度让对方产生反感，再有就是对你还有排斥，或者是就是想分手。这几个方向呢我就不详细的讲了，之前的作品里面有，想了解的话可以去往前翻看。
第二个被删除被拉黑，原因有，你沟通频次过高，你的沟通内容程度过高，被他现任女友发现，她不想和你再有所牵扯，你彻底伤透她了等等等等，这个点的细节分析同样我在之前的作品里面有讲到过，可以往前去翻看。
第三个，聊其他的可以，就是不能聊感情，在这里呢，我给大家的建议是不要再去聊感情，因为追求阶段你们没有聊所谓的感情，也因为热恋阶段你们没有聊所谓的感情，鉴于我们让他更爱自己的这个原则，所以你现在不要聊感情。第四个就是不见面，怎么样都不见面。在这里说一下啊，见面是需要在合理的时机下才能做出的行为，不合理的时候一点儿用都没有，甚至会恶化你们之间的关系。那么什么叫做合理的时机？
就是对方回应热情并且表达出来期望的状态。这个时候，其他冷淡呀或者是正常回应的时候都叫做不合时宜。第五，回应热情和正常沟通这个时候，其实你们的和好已经成功了一半，接下来你需要做的是保持现状，并且不断增加对它的吸引，然后寻找契机，突破关系。关于相处的沟通，再给大家一个参考答案，就是你们曾经在聊天的过程中，你说过的某段话或者是某个话题，让对方有比较大的正面情绪波动，这个时候你可以把它摘录下来，当成现阶段聊天的主要手段和话题。
其实这个沟通的相处是有两个目的的，一个是我前面讲到的让他更爱你，还有一个是我开头讲的解决问题，意思就是通过沟通，让对方看到你身上的问题不再出现，其实就等于解决了你们当中的问题。点。当前两步做好并且不断完善之后，其实你们的和好已经进入了一个正轨，只是呢，在口头上或者是整体行为上，还并没有进入一个完整的和好状态。这个时候你要做的就是突破，而突破的方向就会更多了。
在这里呢，我就不多讲了，贪多嚼不烂，先做到前两步再说如何去突破，如果你自己想不到，可以过来问我，然后呢，你做不到前两点，你现在了解的这个内容也没有太实际的作用，最后呢，我开头说的细节，其实这条作品里面并没有完全做到，很多细节来讲的话会显得太过于冗长，所以说呢，我会在后续不断地去优化补足这些细节的内容。记得关注哦。"
《情深于海》
哎呦我 最讨厌这种jing虫上脑只顾自己的
如果你说这是爱 那我 大爷的拜拜
愧疚有个屁的用。早干嘛去了。
搞得跟他大爷的QJ一样。
但是又好奇怪哦 。哥哥BED 跟BED down
完全两个样子。好吧
要是弟弟一直是深情人设就好了。哥哥一喊疼尽管很生气也会变得温柔。淦 我好吃这种。可是这个破弟弟不行。只顾自己爽 嗯 对这种超无语的。
事后又哭哭唧唧求原谅。
对不起我真的达咩
哎呦我 最讨厌这种jing虫上脑只顾自己的
如果你说这是爱 那我 大爷的拜拜
愧疚有个屁的用。早干嘛去了。
搞得跟他大爷的QJ一样。
但是又好奇怪哦 。哥哥BED 跟BED down
完全两个样子。好吧
要是弟弟一直是深情人设就好了。哥哥一喊疼尽管很生气也会变得温柔。淦 我好吃这种。可是这个破弟弟不行。只顾自己爽 嗯 对这种超无语的。
事后又哭哭唧唧求原谅。
对不起我真的达咩
✋热门推荐