四大界定位

● 定在志界的人就是佛国，不论境遇好歹，贫富得失，荣辱丧存，一切不顾，总是如如不动只知以志为人就是了，定在意界的就该常乐，无论大小，总可以成神，心界人常思常贪，是无边的苦海。今人拿心学佛，离佛界有亿万里，那又怎么能成佛呢。

● 人们只知求大求高的，绝不能定住志，志是得时时知足，才能成的。

● 占便宜乐的不是好人，吃亏生气的也不是好人。必到志上，才能无动无不动。

● 若到意界的人，还得迈大步，像我手中无钱，敢接办善德当，这正是迈大步。

● 定住位就是君子，定不住位就是小人。红尘是心，若用心就出不去红尘。

● 平常人当着不好的时候求好，既然好了，还要求好，志界人就不那样了，好也好，歹也好，总是无说，落心界就没有头，意界是讲让的。

四大界各论，对各界的体与用，已有了大略的说明，可使我们对四大界有了初步的了解。心身两界的烦恼与痛苦，志意两界的幸福与快乐，已清清楚楚的摆在我们面前，何去何从，任意选择。

首先必须为自己定位，定在哪一界，实际便是把根子扎在哪一界上，方向不同，则走的道路便不同，其结果也必然完全不同了。包括世上所有的人在内，不管你承认或不承认，无不每时每刻都沉浮于四大界之中，只是有些人不能自觉而已。

四大界定位，必须首先认识自己当下是居于哪一界，要根据个人的现有基础，从实际出发。比如，心界人想要定在意界，就要决心消除原来所以成为心界的诸种因素，尤其心理因素是最根本的因素。

意界是知足常乐的，不乐的时候，就要找出不乐的原因，必定是受私心的支配了，不是贪心未止，就是欲望没有满足，或是看他人的说话行事，不合我意了。由于心中不满意，便很有可能发动脾气，这便是落到身界了，如此则距离意界就更远了。

所以随时随地都要反省自己，用四大界来对照自己，及时改正，方能向上“挪界”，一念天堂，一念苦海，意界就是天堂，心界就是苦海，升降沉浮，操之在我。

身界人欲挪界，就必须安分守己，勤俭度日，不做越轨的事情，严格要求自己，确立正确的人生观，才能逐步提高自己的境界。

凤仪先生说：“道是相对而生，绝对而行的。”比如父亲和儿子，父子之间便产生一条父慈子孝的道，这便是相对而生。为父的不问儿子孝不孝，我必须尽慈道，为子的不问父亲慈不慈，我必要尽孝道。这就叫绝对而行，就是意界。如果父要求子尽孝，或子要求父尽慈，这叫“要道。”（索取），必然产生家庭苦恼，这就是心界。

人们的苦与乐，往往是随着自己心境的转变而转变的。从前有个老太太，天晴也哭，下雨也哭，几乎天天都在哭泣中度过，乡人都叫她“哭婆”。

一次，有位老僧问她：“老太太，你干嘛每天哭个不停?”

老太太说：“我有两个女儿，大女儿嫁给卖鞋的，小女儿嫁给卖伞的。”

老僧说：“这不是很好吗?”

老太太不以为然的说：“好什么！天晴了，小女儿的伞卖不出去；下雨了，大女儿的鞋没人买。真是愁死人了。”

老僧说：“你应该这样想：天晴时，大女儿的鞋销路准好；下雨了，小女儿的伞生意就兴隆。这不是很好吗。”

老太太昕后，恍然醒悟，心境立刻转变，再也不哭了，无论晴天雨天总是乐滋滋的。

对于每件事的发生，是喜是忧，就在于你站在哪个角度去看问题，一念之差，就有天壤之别，愁就是心界，乐就是意界。外境的改变，是不太容易的，但人的心境转变，则全在于自己。

当然，自己的为人，要定在哪一界，还必须有个总的指导思想，定位之后，就要向这一界上下功夫。

心、身两界的人往志、意两界上转移，不可能一蹴而就，不下一番艰苦的功夫，是达不到的，不过学道和学技能不同，学技能是前进，学道则是从贪得无厌的现实中往后退。

比如，心界人是以满足欲望为主，贪争不足，而学道则是把心退回来，不贪不求，与世无争，知足常乐，这乃是道业的提高，是意界了。

所以凤仪先生说：“学道是极容的事，人们都认为很难，其实，只是向后一退就是了。”

常人在外境不如意时，多从改变外境着手，如果外境能得到改变，合乎理想了，当然是好事。然而，却有许多时候，外境是无法改变的。

处于这种情况下，便要委曲自己，勉强从事，内心长时间痛苦，得不到解决，由于心情上的压抑，精神上的苦闷，很容易造成对健康的损害，甚至长期处于病苦之中。

究其原因，是只知改变外境，而不知改变心境，如果能改变自己的心境，顺应自然，从逆境中得到考验与锻炼，不仅不怨天尤人，且能提高个人的精神境界。

前者是心界，后者便是意界或志界。

所以意界人治心不治境，心界人治境不治心

“学好儿”的人是受虚荣心的驱使，学道的人是意志力的作用。学好儿是为了给别人看的，求着别人说我好，尽量掩盖缺点，所表现的多是假相，这样的人纯属心界，再往下一滑，就堕入身界。

学道的人是不求人知的，为人处事，只求心安理得，俯仰无愧，心地坦荡，是意界人

《查令十字街84号》

84,Charing Cross Road Helene Hanff
———————书 摘抄———————
你们若恰好路经查令十字街84号，请代我献上一吻，我亏欠她良多……
春意渐浓，我想读点儿情诗。
最好是小小一本，可以让我轻松塞进口袋里，带到中央公园去读。
它那光可鉴人的皮装封面，古雅的烫金书名，秀丽的印刷铅字，它实在应该置身于英国乡间的一幢木造宅邸，由一位优雅的老绅士坐在炉火前的皮质摇椅里，慢条斯理地轻轻展读……
我喜欢扉页上有题签、页边写满注记的旧书；我爱极了那种与心有灵犀的前人冥冥共读，时而戚戚于胸，时而被耳提面命的感觉。
到时候我会蹬着古董木梯，掸去你们的书架顶层的陈年积垢，顺便也把你们的优雅端庄一并一扫而光。
虽然父亲生前从未拥有财富、权势，但他始终是一个快乐自得又具有丰富内涵的人，我们应该以拥有一位这样的亲人而深感欣慰。
———————书评摘抄———————
这是我熟悉、喜欢，也经常心生感激的疯子，在书籍和阅读的世界中，他们人数不多但代代有人，是这些人的持续存在，且持续进行他们一己“哈萨克人式的小小游击战”（借用赫尔岑的自况之言），才让强大到几近无坚不摧的市场法则，始终无法放心地遂行其专制统治，从而让书籍和阅读的世界，如汉娜·阿伦特谈本雅明时说的，总是在最边缘最异质的人身上，才得到自身最清晰的印记。
人口研究报告可以印出各种统计数值、计算城市人口，借以描绘一个城市，但对城里的每个人而言，一个城市不过是几条巷道、几间房子和几个人的组合。没有了这些，一个城市如同陨落，只剩下悲凉的记忆。
人类发明了文字，懂得写成并印刷成书籍，我们便不再徒然无策地只受时间的摆弄宰制，我们甚至可以局部地、甚富意义地击败时间。
书籍，确实是人类所成功拥有最好的记忆存留形式，记忆从此可置放于我们的身体之外，不随我们的肉身朽坏。
好书像真爱，可能一见钟情，但死生契阔与子成说，执子之手与子偕老的杳远理解和同情却总需要悠悠岁月。
一本书的再阅读不仅仅只是可能，而是必要，你不能希冀自己一眼就洞穿它，而是你十五岁看，二十岁看，四十岁五十岁看，它都会因着你不同的询问、关注和困惑，开放给你不一样的东西。
而读书，从阅读、思索到着迷，最根底处，本来就是宛如置身一己洞窟的孤独活动。
你深知万事万物持续流变，珍爱的东西尤其不可能一直存留，如朝霞，如春花，如爱情。
我喜欢因不能立即传达而必须沉静耐心，句句寻思、字字落笔的过程；亦珍惜读着对方的前一封信、想着几日后对方读信时的景况和情绪。
每个人都很敏感，无论这个人爱不爱书，读不读文学作品，生活中的许多东西远比书要重要。
现实生活中没有的缘分只能靠文学作品去演绎，然而他们最终未曾见面，电影中也没能让他们见面，没有缘分就是没有缘分。
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弗兰克死后，海莲来到查令十字街84号，站立的地方，正是他深情凝视的所在。

经过了二十年岁月的打磨，他们的眼神都那么一致。

海莲所推崇的英国玄学诗人、散文家多恩有一句话：“全体人类就是一本书。当一个人死亡，这并非有一章被从书中撕去，而是被翻译成一种更好的语言。”

我想，当爱情以另外一种方式展现铺陈时，也并非被撕去，而是翻译成了一种更好的语言。上帝派来的那几个译者，名叫机缘，名叫责任，名叫蕴藉，名叫沉默。

还有一位，名叫怀恋。
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“你还要我们寻找你所订的书吗？”
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这本书挺特别的。①来源特别：这书是我同学搬宿舍弃的，我领回来了。②内容形式特别：在看到书名未翻读内容前，我还以为是讲什么悬疑的虚构故事，其实是书信集，以书信的形式讲述了一段“书缘·情缘”。看起来是比较快的，就是在看别人之间的书信，好理解，你真的能够感受到那种情感的缓缓流淌，很舒服，很自然，有带些伤感。小册子里面的书评写得真好啊。

#每日一善[超话]# #每日一善# 人生本来就没有相欠。别人对你付出，是因为别人欢喜；你对别人付出，是因为自己甘愿 ——《你若安好 便是晴天》白落梅世上的喜剧不需要金钱就能产生。世上的悲剧大半和金钱脱不了关系 ——《亲爱的三毛》三毛请不要说我变 ，因为我没变 ，只是明白了别人怎么对我 ，我就该怎么去对待别人 ——《那些说到心坎的文字》 ​