《金刚经·不受不贪》
须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施。若复有人知一切法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。须菩提。以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德不应贪着。是故说不受福德。
《金刚经·不受不贪》翻译及注释
译文
须菩提，如果菩萨以充满恒河沙那样多的七宝世界来布施。又如果有人，知道一切法都没有我人众生寿者相的话，就得以安忍于无上正等正觉心，这位菩萨胜过前位菩萨所得的功德，须菩提，因为菩萨不受福德的缘故。须菩提对佛说：世尊，菩萨不受福德，这话怎么说？须菩提，菩萨所作的福德，不以为真实有，不贪恋执著，所以说不受福德。
注释
①忍：忍耐违逆之境而不起嗔心，安住于道理而不动心。即忍受不顺利境遇而以佛法超脱。
②贪著：贪婪执著。
须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施。若复有人知一切法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。须菩提。以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德不应贪着。是故说不受福德。
《金刚经·不受不贪》翻译及注释
译文
须菩提，如果菩萨以充满恒河沙那样多的七宝世界来布施。又如果有人，知道一切法都没有我人众生寿者相的话，就得以安忍于无上正等正觉心，这位菩萨胜过前位菩萨所得的功德，须菩提，因为菩萨不受福德的缘故。须菩提对佛说：世尊，菩萨不受福德，这话怎么说？须菩提，菩萨所作的福德，不以为真实有，不贪恋执著，所以说不受福德。
注释
①忍：忍耐违逆之境而不起嗔心，安住于道理而不动心。即忍受不顺利境遇而以佛法超脱。
②贪著：贪婪执著。
【《楞伽经》导读【1-03-17】samādhi和samāpatti】（二十七）
关键词 禅、定。性空≠空性
本讲内容提要
一、samādhi与dhyāna
“善修三昧三摩钵底”，三昧的梵文是samādhi。这个词是三个音节，三昧就是前两个音节samā的音译。如果三个音节都音译，在佛教译得最多的就是“三摩地”。samādhi意译就是修行入定的定。
上一讲讲的“六定”的“定”是dhyāna，音译为“禅那”，简称“禅”。这个词更多的时候不是译作“定”，而是译作“禅”。samādhi更多的时候是译作“定”。在《楞伽经》后边的经文当中就有dhyānasamādhi这样的复合词，就译作“禅和定”。
注意：禅和定的修行是外道、小乘和大乘的共法，外道、小乘和大乘都修禅和定，只是指导的见地不同，因此所得结果也不同。
二、四禅八定
从禅和定作为修行的方法和手段，这个最基本的意义上来解释，禅和定都是指心念的专注的修行，以及修行所得到的那种不散乱的状态。
四禅八定的四禅是指色界的“四禅”；八定指的是色界的“四禅”，再加上比色界四禅高的无色界的“四定”，合称“八定”。因此四禅八定不是在四禅之外还有八定，而是八定涵盖四禅。
dhyāna这个禅和samādhi这个定有什么区别？第一，dhyāna比samādhi覆盖的范围要小。第二，dhyāna是samādhi的低层次。
三、samādhi与samāpatti的区别
三摩钵底是梵文词samāpatti的音译，意译还是“定”。samādhi的定与samāpatti的定有什么区别？色界的四禅，就是色界的定，与无色界的定，都可以用samādhi来表示。但是如果只表示无色界的定，就可以用samāpatti。还有外道的无想定和小乘的灭尽定，可以用samādhi，但更多的时候用的是samāpatti。samādhi依然是涵盖最广的定，而samādhi的高层次就是samāpatti。
“善修三昧三摩钵底”就是要很好地利用修行定，就是修samādhi和samāpatti，以这样的方法为重要的手段，使得能够一步步地转变为更清净。大家要知道从加行位开始，修定就是非常重要的修行内容。
四、“莫著二乘、外道境界以为胜乐，如凡修者之所分别，外道执我见有我相，及实求那而生取著”
声闻、缘觉和外道的修行会带来喜乐，修大乘法的人不应该贪著。“如凡修者”的凡在梵文里对应的是两个词，是愚夫和外道。愚夫梵文bāla，指的就是小乘、二乘。二乘与外道落入了他们修行的境界之中。小乘的灭尽定，外道的无想定，都会给修行者带来非常清静的感受，没有烦恼，没有痛苦，好像是解脱了，但是从大乘佛法来说，不是真解脱。
“外道执我见有我相，及实求那而生取著”，为什么说外道不是真解脱？因为外道还执著着我，我梵文是ātman，就是那个不变的独立存在性。比如认为生死轮回中，那个永恒不变的轮回的主体，这就是我。“我相”对应的梵文是所见之相，就是见心外事物的相，梵文是lakṣaṇa，近义词就是前面讲的nimitta，这两个词都表示凡夫所见到的心外的事物的相。因此，外道还是执著着心外有事物的。
“求那”是梵文guṇa的音译，意译是“功德”，就是做好事有功德那个功德。“实求那”就是以功德为真实有。所以说为什么外道不是真解脱？因为外道还执著着真实的功德利益。
五、十二缘起的两个道理
“二乘见有无明缘行”，说小乘、二乘为什么不是真解脱？因为二乘执著着虚妄的无明缘行的十二缘起。十二缘起也叫十二因缘，就是无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六处、六处缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生，生缘老死。十二缘起讲了两个重要道理。第一，生死轮回起源于无明，因为十二缘起是以无明打头。第二，生死轮回只是缘起过程，中间没有贯穿于生死轮回始终的，那个常一不变的独立存在的精神主体，在初时教法当中就叫做“人无我”。
在《金刚经导读》课程当中的《心经》导读部分，讲到“无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽”时，对十二缘起做了非常详细的解读，大家可以去听一听。小乘佛教讲十二缘起，而大乘佛教认为十二缘起也是虚妄，这就是小乘执著于虚妄的无明缘行的十二缘起。
六、性空和空性法义不同
“于性空中乱想分别”，这个性空梵文原本是śūnyatā，实际上是空性，不是性空。在汉传佛教和藏传佛教，性空与空性的用法是混乱的，很多学者分不清性空与空性的区别。在《金刚经导读》课程当中有一讲，专门讲性空与空性的区别，大家可以去听一听。
什么是“空性”？凡夫境界是以从来、压根就没有存在过为其基本特征，比如生了翳病的眼睛，显现了似毛的影，可凡夫非把这影误执为心外的毛，这个毛其实从来、压根就没有存在过，这个毛的基本特征就是空性，这在佛陀的二时教法当中就叫做“法无我”。
小乘不能生起空性的见解，因为只能证人无我，还没有证法无我。还执著于分别、能所分离，认为心外的毛还是存在的。小乘认为，虽然轮回中没有精神主体的我，但轮回以及轮回的世界还是存在的，因而小乘还是落入了能相与所相的二边见。
正因为上面讨论的外道跟小乘的种种见解，所以说小乘和外道的修行境界不是真解脱，修行大乘佛法的众生是不能够贪著的。
关键词 禅、定。性空≠空性
本讲内容提要
一、samādhi与dhyāna
“善修三昧三摩钵底”，三昧的梵文是samādhi。这个词是三个音节，三昧就是前两个音节samā的音译。如果三个音节都音译，在佛教译得最多的就是“三摩地”。samādhi意译就是修行入定的定。
上一讲讲的“六定”的“定”是dhyāna，音译为“禅那”，简称“禅”。这个词更多的时候不是译作“定”，而是译作“禅”。samādhi更多的时候是译作“定”。在《楞伽经》后边的经文当中就有dhyānasamādhi这样的复合词，就译作“禅和定”。
注意：禅和定的修行是外道、小乘和大乘的共法，外道、小乘和大乘都修禅和定，只是指导的见地不同，因此所得结果也不同。
二、四禅八定
从禅和定作为修行的方法和手段，这个最基本的意义上来解释，禅和定都是指心念的专注的修行，以及修行所得到的那种不散乱的状态。
四禅八定的四禅是指色界的“四禅”；八定指的是色界的“四禅”，再加上比色界四禅高的无色界的“四定”，合称“八定”。因此四禅八定不是在四禅之外还有八定，而是八定涵盖四禅。
dhyāna这个禅和samādhi这个定有什么区别？第一，dhyāna比samādhi覆盖的范围要小。第二，dhyāna是samādhi的低层次。
三、samādhi与samāpatti的区别
三摩钵底是梵文词samāpatti的音译，意译还是“定”。samādhi的定与samāpatti的定有什么区别？色界的四禅，就是色界的定，与无色界的定，都可以用samādhi来表示。但是如果只表示无色界的定，就可以用samāpatti。还有外道的无想定和小乘的灭尽定，可以用samādhi，但更多的时候用的是samāpatti。samādhi依然是涵盖最广的定，而samādhi的高层次就是samāpatti。
“善修三昧三摩钵底”就是要很好地利用修行定，就是修samādhi和samāpatti，以这样的方法为重要的手段，使得能够一步步地转变为更清净。大家要知道从加行位开始，修定就是非常重要的修行内容。
四、“莫著二乘、外道境界以为胜乐，如凡修者之所分别，外道执我见有我相，及实求那而生取著”
声闻、缘觉和外道的修行会带来喜乐，修大乘法的人不应该贪著。“如凡修者”的凡在梵文里对应的是两个词，是愚夫和外道。愚夫梵文bāla，指的就是小乘、二乘。二乘与外道落入了他们修行的境界之中。小乘的灭尽定，外道的无想定，都会给修行者带来非常清静的感受，没有烦恼，没有痛苦，好像是解脱了，但是从大乘佛法来说，不是真解脱。
“外道执我见有我相，及实求那而生取著”，为什么说外道不是真解脱？因为外道还执著着我，我梵文是ātman，就是那个不变的独立存在性。比如认为生死轮回中，那个永恒不变的轮回的主体，这就是我。“我相”对应的梵文是所见之相，就是见心外事物的相，梵文是lakṣaṇa，近义词就是前面讲的nimitta，这两个词都表示凡夫所见到的心外的事物的相。因此，外道还是执著着心外有事物的。
“求那”是梵文guṇa的音译，意译是“功德”，就是做好事有功德那个功德。“实求那”就是以功德为真实有。所以说为什么外道不是真解脱？因为外道还执著着真实的功德利益。
五、十二缘起的两个道理
“二乘见有无明缘行”，说小乘、二乘为什么不是真解脱？因为二乘执著着虚妄的无明缘行的十二缘起。十二缘起也叫十二因缘，就是无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六处、六处缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生，生缘老死。十二缘起讲了两个重要道理。第一，生死轮回起源于无明，因为十二缘起是以无明打头。第二，生死轮回只是缘起过程，中间没有贯穿于生死轮回始终的，那个常一不变的独立存在的精神主体，在初时教法当中就叫做“人无我”。
在《金刚经导读》课程当中的《心经》导读部分，讲到“无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽”时，对十二缘起做了非常详细的解读，大家可以去听一听。小乘佛教讲十二缘起，而大乘佛教认为十二缘起也是虚妄，这就是小乘执著于虚妄的无明缘行的十二缘起。
六、性空和空性法义不同
“于性空中乱想分别”，这个性空梵文原本是śūnyatā，实际上是空性，不是性空。在汉传佛教和藏传佛教，性空与空性的用法是混乱的，很多学者分不清性空与空性的区别。在《金刚经导读》课程当中有一讲，专门讲性空与空性的区别，大家可以去听一听。
什么是“空性”？凡夫境界是以从来、压根就没有存在过为其基本特征，比如生了翳病的眼睛，显现了似毛的影，可凡夫非把这影误执为心外的毛，这个毛其实从来、压根就没有存在过，这个毛的基本特征就是空性，这在佛陀的二时教法当中就叫做“法无我”。
小乘不能生起空性的见解，因为只能证人无我，还没有证法无我。还执著于分别、能所分离，认为心外的毛还是存在的。小乘认为，虽然轮回中没有精神主体的我，但轮回以及轮回的世界还是存在的，因而小乘还是落入了能相与所相的二边见。
正因为上面讨论的外道跟小乘的种种见解，所以说小乘和外道的修行境界不是真解脱，修行大乘佛法的众生是不能够贪著的。
超越我执，全心全意为他人奉献，即是菩萨行的精髓。行菩萨行取决于心，而非显露于外的行动。真正的慷慨是没有执著，真正的戒律是没有贪欲，真正的忍辱是没有嗔恨。
菩萨之所以能够舍弃自身的一切，就是因为他们已经完全超越了内在的贫乏，可以无条件地去实现满足他人的愿望与需要。
———项果钦哲法王
菩萨之所以能够舍弃自身的一切，就是因为他们已经完全超越了内在的贫乏，可以无条件地去实现满足他人的愿望与需要。
———项果钦哲法王
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