第二頌
願我交往何人時，視己較眾皆卑下，
誠心誠意又真摯，尊重他人獻愛心。
此記頌理解起來會相對較為困難，以現代思維而言，我們雖然不一定超越其他眾生，但起碼會覺得跟其他眾生是平等的，很難將自己視為卑下、低下，這和現今的觀念有些相對。
在現今社會這種說法確實困難重重，現代人常會將「自信」和「傲慢」兩概念相混淆，不懂得如何區分，我們必須記得，要具足信心而斷除傲慢、要將傲慢心變小，而讓謙虛和恭敬在內心生起。
一般而言，「傲慢之心」是要斷除之法，但我覺得「傲慢」也可分為兩種，一種是所斷除之法，一種是對治法。傲慢如何成為對治法呢？也就是用此來對治「煩惱」。
■以「傲慢」去對治「煩惱」
談到「以傲慢來對治煩惱」時，我們常會覺得煩惱非常頑固、難以轉變、難以斷除，我們也一而再、再而三的深受其害，不斷輸給煩惱，因此，就要以傲慢之心來對治煩惱，讓煩惱輸掉，用傲慢去忽視、去壓制煩惱，以此方式，來成為煩惱的一種對治之法。
被「煩惱」所左右，有時也是迫不得已的，譬如，有善業者因為心中有善業的力量，因此遇到情境時，可以依照心中善業的力量，足以去控制、去對治、去反抗外在之力，但有些人心中不具備任何善業，遑論具備任何善業力量，因此當無計可施時，只能依止煩惱。因為當時他們思維空虛、毫無想法，只能任由煩惱惡業擺佈。
若你心中有善業、有標準的菩提心、慈悲心的話，就不會重視、或去依循煩惱，因為你已經知道，你的內心中，有比煩惱珍貴萬千倍的菩提心、有比煩惱更殊勝的善力，因此你不會需要煩惱，可以大聲對煩惱說「我不需要你！」。
若非如此，一點自信心都沒有，就只能任由煩惱所驅使，而在遇到悅意對境時心生快樂，遇到不悅意對境時心生悲哀。
當然傲慢之心會去看低和渺視別人，會成為阻礙我們增長善業的違緣，會令我們善業難以生起，因此每天的循序漸進修法中，傲慢會成為最大障礙，因傲慢而覺得自己了不起而因此不尊重別人，生起我慢，而阻擋了功德之門，不認同別人的功德而去誹謗。
此處提到我們所要斷除的「傲慢」，為何會生起？有時其實是基於微不足道的理由，例如生於背景雄厚的家族、學問高深或長相出眾等等，因為微不足道的理由而生起，卻因此阻擋了我們成就的解脫大道，阻礙了我們的修法、讓我們的善業無法增長，因此我們一定要去克服傲慢之心，才能漸次進步增長。
再這樣念下去的話，明天就沒有任何好講的了。本來課程要到十二點半，去年也是十二點半，我想如果依照去年這樣講下去的話，我講得也累、你們聽的也累，去年講法空間比較小，今年變得寬敞、舒適、明亮，當然太舒適的話又會打瞌睡，因此我覺得要講到十二點半有點太長，….接下來若有問題非常好，若能寫在紙條上就更好。如果沒有寫在紙上，有些人會問些怪怪的問題，因此還是寫在紙條上為
——第十七世大宝法王——
《修心八颂》
第二頌
願我交往何人時，視己較眾皆卑下，
誠心誠意又真摯，尊重他人獻愛心。
此記頌理解起來會相對較為困難，以現代思維而言，我們雖然不一定超越其他眾生，但起碼會覺得跟其他眾生是平等的，很難將自己視為卑下、低下，這和現今的觀念有些相對。
在現今社會這種說法確實困難重重，現代人常會將「自信」和「傲慢」兩概念相混淆，不懂得如何區分，我們必須記得，要具足信心而斷除傲慢、要將傲慢心變小，而讓謙虛和恭敬在內心生起。
一般而言，「傲慢之心」是要斷除之法，但我覺得「傲慢」也可分為兩種，一種是所斷除之法，一種是對治法。傲慢如何成為對治法呢？也就是用此來對治「煩惱」。
■以「傲慢」去對治「煩惱」
談到「以傲慢來對治煩惱」時，我們常會覺得煩惱非常頑固、難以轉變、難以斷除，我們也一而再、再而三的深受其害，不斷輸給煩惱，因此，就要以傲慢之心來對治煩惱，讓煩惱輸掉，用傲慢去忽視、去壓制煩惱，以此方式，來成為煩惱的一種對治之法。
被「煩惱」所左右，有時也是迫不得已的，譬如，有善業者因為心中有善業的力量，因此遇到情境時，可以依照心中善業的力量，足以去控制、去對治、去反抗外在之力，但有些人心中不具備任何善業，遑論具備任何善業力量，因此當無計可施時，只能依止煩惱。因為當時他們思維空虛、毫無想法，只能任由煩惱惡業擺佈。
若你心中有善業、有標準的菩提心、慈悲心的話，就不會重視、或去依循煩惱，因為你已經知道，你的內心中，有比煩惱珍貴萬千倍的菩提心、有比煩惱更殊勝的善力，因此你不會需要煩惱，可以大聲對煩惱說「我不需要你！」。
若非如此，一點自信心都沒有，就只能任由煩惱所驅使，而在遇到悅意對境時心生快樂，遇到不悅意對境時心生悲哀。
當然傲慢之心會去看低和渺視別人，會成為阻礙我們增長善業的違緣，會令我們善業難以生起，因此每天的循序漸進修法中，傲慢會成為最大障礙，因傲慢而覺得自己了不起而因此不尊重別人，生起我慢，而阻擋了功德之門，不認同別人的功德而去誹謗。
此處提到我們所要斷除的「傲慢」，為何會生起？有時其實是基於微不足道的理由，例如生於背景雄厚的家族、學問高深或長相出眾等等，因為微不足道的理由而生起，卻因此阻擋了我們成就的解脫大道，阻礙了我們的修法、讓我們的善業無法增長，因此我們一定要去克服傲慢之心，才能漸次進步增長。
再這樣念下去的話，明天就沒有任何好講的了。本來課程要到十二點半，去年也是十二點半，我想如果依照去年這樣講下去的話，我講得也累、你們聽的也累，去年講法空間比較小，今年變得寬敞、舒適、明亮，當然太舒適的話又會打瞌睡，因此我覺得要講到十二點半有點太長，….接下來若有問題非常好，若能寫在紙條上就更好。如果沒有寫在紙上，有些人會問些怪怪的問題，因此還是寫在紙條上為
——第十七世大宝法王——
《修心八颂》
记得第一次一个人说走就走的旅行是15年，只想暂时得逃避，远离一切人和事，简单拿了几件换洗衣服就直奔高铁站，想着到了车站有去哪的票就去哪里～成就了我的第一次杭州之行，第二次来杭州是16年带着爸妈自驾游去上海，顺便把周边城市都走了，这是第三次和姐姐一家人，看了之前16年写的微博希望再来时不再只身一人，真的实现了，之后来杭州的每一次身边都有家人相伴！ https://t.cn/RyhQyxm
《法华经》诸佛神力所护
（第一百五十三段）#菩萨第四安乐法#
【又、文殊师利！菩萨摩诃萨，于后末世，法欲灭时，有持是法华经者，于在家出家人中，生大慈心，于非菩萨人中、生大悲心，应作是念：如是之人，则为大失，如来方便随宜说法，不闻不知不觉、不问不信不解，其人虽不问不信不解是经，我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力、智慧力、引之，令得住是法中。
文殊师利！是菩萨摩诃萨，于如来灭后、有成就此第四法者，说是法时，无有过失，常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、人民、婆罗门、居士、等，供养、恭敬、尊重、赞叹。虚空诸天、为听法故，亦常随侍，若在聚落、城邑、空闲林中，有人来、欲难问者，诸天昼夜、常为法故而卫护之，能令听者皆得欢喜。所以者何？此经是一切过去未来现在诸佛、神力所护故。文殊师利！是法华经，于无量国中、乃至名字不可得闻，何况得见，受持读诵。】
佛又对文殊师利说：菩萨摩诃萨在后末世佛法将灭时，有受持《法华经》者，就应该对不论是在家人或出家人，都要平等地生起大慈心；在不是菩萨的人中，更应生起大悲心，以大慈心拔众生生死之苦、以大悲心予众生涅槃之乐。这里说的大悲心是什么意思呢？大悲心依《大悲心陀罗尼经》中所说，共分为十种，即：
1、大慈大悲心：此为无缘大慈、同体大悲心；能拔众生生死之苦、予众生涅槃之乐。据此义，是大慈大悲心。大慈大悲心具体体现在《大悲咒》里，《大悲咒》就是大慈大悲心的流露。
2、平等心：平等心是菩萨转第七末那识所得之智慧、又称平等性智；指体悟自、他平等之智。依此智慧而了知一切事相及自他皆平等，从而生起大慈悲心。大慈与大悲恒常相互契合而无间断，故建立佛地无住涅槃，不再住于生死。随一切有情众生之所乐，示现自、他受用之身与国土等种种影像。常行大慈大悲之化益，证入平等二无我性，如是名为平等性智。得此智者，在为人处事、行住坐卧中，对一切众生，无有二心，绝对平等，是名平等心。
3、无为心：无为心是通过无为法来体现的，无为法与“有为法”相对。指不依因缘和合而成的不生不灭、无来无去、非彼非此的绝对。原本是涅槃的异名。通常依法相唯识宗修持境界立论，分无为法为 六种、即：
一、虚空无为：指真如为显现空无的真理，真空寂灭，远离各种障碍，犹如虚空。
二、择灭无为：指凭借无漏智慧的简择力，断灭一切烦恼而证得真如。
三、非择灭无为：指真如本性清净，不因人的智慧简择力达到寂灭后才显现出来，而是本来就有显现的。
四、不动无为：指禅定进入色界第四静虑时，不为苦乐所动的精神境界。
五、想受灭无为：指禅定进入无色定的无所有处境界，一切染污心想及苦乐二受俱灭。
六、真如无为：即佛教所讲的真理、绝对、本体、菩提、法身、佛。具足这六种无为，称名“无为心”。
4、无染着心：无染与有染相对，有染是指众生的真如自性被贪嗔痴所染，从而感召善恶诸果，沉沦于六道轮回中，如果能远离并灭除贪嗔痴，就能从轮回中解脱出来，超凡入圣。所以灭除贪嗔痴就是无染着心。
5、空观心：是对空谛的观想，以体认无相为宗，是天台宗所立一心三观即空观、假观、中观之一。常作此观，不被法缚，能悟入空性，见自法身，心得自在。此名空观心。
6、恭敬心：狭义指对父母、师长、佛菩萨等善知识非常有礼节的尊敬、尊重、敬重；广义指对一切众生都应有恭敬心，因为一切众生皆有佛性，恭敬众生是恭敬他们本有的佛性。由此使所有的人都能心生欢喜，此名恭敬心。
7、卑下心：卑下心是谦卑心、是无虚荣心、无虚伪心、无狡诈心、无狂妄心、无我慢心。
8、无杂乱心：将所有的心思，都集中在念佛参禅上，对一切六尘外境、心念不起；反观自心、如如不动；修心于禅、住法于定。自然心无杂乱，是名无杂乱心。
9、无见取心：不见邪、不取邪；不见正、不取正；不见善、不取善；不见恶、不取恶；不见是非、不取是非；不见生死、不取涅槃。是名无见取心。
10、无上菩提心：以众生无边誓愿度立誓，以自利利他、自觉觉他为行持，发“众生一人不成佛、我誓不取正觉”之心，即是发无上菩提心。以上所说十种心，即是大悲心。能修大悲心者，即是菩萨，能得到诸佛加持，使其道果早熟、道业早成，慈悲众生，与佛无异。
佛说：菩萨摩诃萨不仅要对有善根的人生大悲心，还要对那些不学菩萨法的，甚至不信佛法的人，也应生起大悲心，为其拔出生死之苦，并设法予以他们出离三界之乐。菩萨心里应常作这样想：这些不相信佛法的人，损失实在是太大了，对如来随机而说的，俱含解脱道的三乘方便法，却不愿意听闻、不愿意知道、不愿意觉醒、不过问、不相信、不理解，甘愿在生死中沉沦，实在是可悲可叹！
佛说：菩萨应作这样想，他们贪著五欲，对《妙法莲华经》更不愿听闻，这些人对《妙法莲华经》虽然不问不信不解，但我如果在证得阿耨多罗三藐三菩提后，不论在什么地方，我都会以神通力和大智慧力，引导他们发菩提心，让他们最终都能安住于一乘妙法中。
佛说：文殊师利！发这些心的菩萨摩诃萨们，在如来灭后，有成就以上所说“第四安乐法”者，已悟解如来真实义，讲一切法都不会有过失，将常常得到比丘、比丘尼、优婆塞“男居士”、优婆夷“女居士”、国王、王子、大臣、人民、婆罗门，和在家学佛的居士等众生的“供养、恭敬、尊重、赞叹。”虚空中的诸多天界众生，为了听法，也会常常来侍奉这个讲《法华经》的法师。
佛说：如果法师在城乡村镇，或在空闲的树林里，有人来请教《法华经》中难解的疑问，诸天善神将不分昼夜地为其护法，使听法的人不受干扰，闻清净法而生大欢喜。为什么会这样呢？因为凡是《法华经》所在之处，都会得到一切过去、现在、未来所有诸佛的神力护佑。
佛说：文殊师利！《法华经》非常珍贵，不是所有的国土中都有，而是有无量多的国土中，有无量多的众生，不仅没有此经，连《法华经》的经名都听不到，福报还不如娑婆世界的众生，他们连经名都听不到，更何来什么见闻、受持、读诵！所以此经是非常难得一遇的、是非常应该受到珍惜的！
（第一百五十三段）#菩萨第四安乐法#
【又、文殊师利！菩萨摩诃萨，于后末世，法欲灭时，有持是法华经者，于在家出家人中，生大慈心，于非菩萨人中、生大悲心，应作是念：如是之人，则为大失，如来方便随宜说法，不闻不知不觉、不问不信不解，其人虽不问不信不解是经，我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力、智慧力、引之，令得住是法中。
文殊师利！是菩萨摩诃萨，于如来灭后、有成就此第四法者，说是法时，无有过失，常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、人民、婆罗门、居士、等，供养、恭敬、尊重、赞叹。虚空诸天、为听法故，亦常随侍，若在聚落、城邑、空闲林中，有人来、欲难问者，诸天昼夜、常为法故而卫护之，能令听者皆得欢喜。所以者何？此经是一切过去未来现在诸佛、神力所护故。文殊师利！是法华经，于无量国中、乃至名字不可得闻，何况得见，受持读诵。】
佛又对文殊师利说：菩萨摩诃萨在后末世佛法将灭时，有受持《法华经》者，就应该对不论是在家人或出家人，都要平等地生起大慈心；在不是菩萨的人中，更应生起大悲心，以大慈心拔众生生死之苦、以大悲心予众生涅槃之乐。这里说的大悲心是什么意思呢？大悲心依《大悲心陀罗尼经》中所说，共分为十种，即：
1、大慈大悲心：此为无缘大慈、同体大悲心；能拔众生生死之苦、予众生涅槃之乐。据此义，是大慈大悲心。大慈大悲心具体体现在《大悲咒》里，《大悲咒》就是大慈大悲心的流露。
2、平等心：平等心是菩萨转第七末那识所得之智慧、又称平等性智；指体悟自、他平等之智。依此智慧而了知一切事相及自他皆平等，从而生起大慈悲心。大慈与大悲恒常相互契合而无间断，故建立佛地无住涅槃，不再住于生死。随一切有情众生之所乐，示现自、他受用之身与国土等种种影像。常行大慈大悲之化益，证入平等二无我性，如是名为平等性智。得此智者，在为人处事、行住坐卧中，对一切众生，无有二心，绝对平等，是名平等心。
3、无为心：无为心是通过无为法来体现的，无为法与“有为法”相对。指不依因缘和合而成的不生不灭、无来无去、非彼非此的绝对。原本是涅槃的异名。通常依法相唯识宗修持境界立论，分无为法为 六种、即：
一、虚空无为：指真如为显现空无的真理，真空寂灭，远离各种障碍，犹如虚空。
二、择灭无为：指凭借无漏智慧的简择力，断灭一切烦恼而证得真如。
三、非择灭无为：指真如本性清净，不因人的智慧简择力达到寂灭后才显现出来，而是本来就有显现的。
四、不动无为：指禅定进入色界第四静虑时，不为苦乐所动的精神境界。
五、想受灭无为：指禅定进入无色定的无所有处境界，一切染污心想及苦乐二受俱灭。
六、真如无为：即佛教所讲的真理、绝对、本体、菩提、法身、佛。具足这六种无为，称名“无为心”。
4、无染着心：无染与有染相对，有染是指众生的真如自性被贪嗔痴所染，从而感召善恶诸果，沉沦于六道轮回中，如果能远离并灭除贪嗔痴，就能从轮回中解脱出来，超凡入圣。所以灭除贪嗔痴就是无染着心。
5、空观心：是对空谛的观想，以体认无相为宗，是天台宗所立一心三观即空观、假观、中观之一。常作此观，不被法缚，能悟入空性，见自法身，心得自在。此名空观心。
6、恭敬心：狭义指对父母、师长、佛菩萨等善知识非常有礼节的尊敬、尊重、敬重；广义指对一切众生都应有恭敬心，因为一切众生皆有佛性，恭敬众生是恭敬他们本有的佛性。由此使所有的人都能心生欢喜，此名恭敬心。
7、卑下心：卑下心是谦卑心、是无虚荣心、无虚伪心、无狡诈心、无狂妄心、无我慢心。
8、无杂乱心：将所有的心思，都集中在念佛参禅上，对一切六尘外境、心念不起；反观自心、如如不动；修心于禅、住法于定。自然心无杂乱，是名无杂乱心。
9、无见取心：不见邪、不取邪；不见正、不取正；不见善、不取善；不见恶、不取恶；不见是非、不取是非；不见生死、不取涅槃。是名无见取心。
10、无上菩提心：以众生无边誓愿度立誓，以自利利他、自觉觉他为行持，发“众生一人不成佛、我誓不取正觉”之心，即是发无上菩提心。以上所说十种心，即是大悲心。能修大悲心者，即是菩萨，能得到诸佛加持，使其道果早熟、道业早成，慈悲众生，与佛无异。
佛说：菩萨摩诃萨不仅要对有善根的人生大悲心，还要对那些不学菩萨法的，甚至不信佛法的人，也应生起大悲心，为其拔出生死之苦，并设法予以他们出离三界之乐。菩萨心里应常作这样想：这些不相信佛法的人，损失实在是太大了，对如来随机而说的，俱含解脱道的三乘方便法，却不愿意听闻、不愿意知道、不愿意觉醒、不过问、不相信、不理解，甘愿在生死中沉沦，实在是可悲可叹！
佛说：菩萨应作这样想，他们贪著五欲，对《妙法莲华经》更不愿听闻，这些人对《妙法莲华经》虽然不问不信不解，但我如果在证得阿耨多罗三藐三菩提后，不论在什么地方，我都会以神通力和大智慧力，引导他们发菩提心，让他们最终都能安住于一乘妙法中。
佛说：文殊师利！发这些心的菩萨摩诃萨们，在如来灭后，有成就以上所说“第四安乐法”者，已悟解如来真实义，讲一切法都不会有过失，将常常得到比丘、比丘尼、优婆塞“男居士”、优婆夷“女居士”、国王、王子、大臣、人民、婆罗门，和在家学佛的居士等众生的“供养、恭敬、尊重、赞叹。”虚空中的诸多天界众生，为了听法，也会常常来侍奉这个讲《法华经》的法师。
佛说：如果法师在城乡村镇，或在空闲的树林里，有人来请教《法华经》中难解的疑问，诸天善神将不分昼夜地为其护法，使听法的人不受干扰，闻清净法而生大欢喜。为什么会这样呢？因为凡是《法华经》所在之处，都会得到一切过去、现在、未来所有诸佛的神力护佑。
佛说：文殊师利！《法华经》非常珍贵，不是所有的国土中都有，而是有无量多的国土中，有无量多的众生，不仅没有此经，连《法华经》的经名都听不到，福报还不如娑婆世界的众生，他们连经名都听不到，更何来什么见闻、受持、读诵！所以此经是非常难得一遇的、是非常应该受到珍惜的！
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